正念才举，杂想自除

疏文

今以持名之力，正念才举，杂想自除。喻如狮子出窟，百兽潜踪；杲日照霜，千林失白，名咸休也。故永明谓“有人数息，觉观不休。念佛称名，即破觉观”，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至于一心不乱，是为成就念佛三昧。

所幸释迦、弥陀两土世尊五眼圆明，早已了知十方业力凡夫难以降伏妄心，对治杂念，乃慈悲为我等众生宣演持名念佛一法。吾人今至诚执持阿弥陀佛万德洪名，此念佛正念才举，妄想杂念自然消除。妄念是病，佛号为药，药到病除，康乐自在。诚如古德所云：“清珠下于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。”

又有二喻阐明此佛号药王与妄念之消长关系。

一喻如狮子出窟时，四足踞地，振尾哮吼，威慑百兽。水族之属闻之，潜没深渊；陆行兽类闻之，藏窜孔穴；飞禽闻之，自空堕落；诸大香象闻之，奔走失粪。狮子出窟喻持念佛号，百兽逃匿喻妄想杂念消除。

二喻如杲日升空，普照大地，千百森林树木枝叶之白霜，悉皆消融，显现其本有之葱郁黛色。此杲日喻持念佛号，白霜喻万虑。吾人可由此二喻，体认一心念佛“万虑咸休”之状况。

莲祖于此又援引永明延寿大师（莲宗六祖）开示为佐证。

永明大师云：有人修习数息观之小乘禅法，端坐数出入息，从一至十，循环往复，用以对治昏沉散乱。于此数息禅定中，有三种觉观发相（粗想为觉，细思为观。又称寻伺。此觉观之火是为禅定三昧之障碍）。

具言之，一者明利心中觉观发相。谓修禅之人，宿无善根，于现世修定时，善法不起，但觉观攀缘，念念不住。于三毒烦恼中，或缘贪，或缘瞋，或缘痴，而所缘之事，分明了了。如是虽经年累月而不得定。

二者半明半昏心中觉观发相。谓修禅之人于摄念时，虽了知觉观烦恼念念不住，然随所缘，或明或昏。明则觉观攀缘，起诸思想；昏则无记瞪矒，无所觉知。

三者一向沉昏心中觉观发相。谓此修禅人于修禅定时，心中虽一向昏暗，犹如睡眠，然于昏暗之中，亦切切攀缘而觉观不住。

若人修此数息禅法，于此三种觉观发相中，觉观不休，能所角立。思惟忖量，不出情量之域，障蔽本觉妙明，难入解脱之门。今此持名念佛一法，即是破觉观之良方。乃依阿弥陀佛名号之光寿性德，能令持名念佛者，念念止观具足，依寿修止，依光修慧。止即定因，定即止果；观即慧因，慧即观果。一念不生，了了分明，即寂而照；了了分明，一念不生，即照而寂。

以吾人能念心外，无别所念之佛；所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如，如空印空，似水投水，直契万虑之源头根本。以名号光明，融通妄想，以毒攻毒，用兵止兵，毒尽兵消。

冥契光寿一如、寂照不二之心体，由功夫成片，伏住烦惑。加功用道，渐得事一心不乱，乃至理一心不乱。豁破无明，逮无生忍，成就念佛三昧，于斯净业能事毕矣。

——《弥陀疏钞》讲记036

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