陆晓光 | 作为节气诗人的陆游 ——古川末喜新著《二十四节气与汉诗》读后
去年岁末收到日本佐贺大学名誉教授古川末喜新著《二十四节气与汉诗》（《二十四節気で読みとく漢詩》）。古川博士与我同龄，毕业于九州大学，前此著有《中国skinship纪行》（1988）、《初唐文学思想与韵律》（2003）、《杜甫农业诗研究》（2008）、《杜甫的诗与生活：训读》（2014）等。 上世纪90年代我曾在他长期执教的佐贺大学客座两年。《二十四节气与汉诗》“后记”落款时间是“二Ｏ二Ｏ年八月”，我可能是中国大陆最早的读者。
以节气说汉诗在中国早有之，该书亦述及《古今岁时杂咏》（北宋蒲积中编）与今人出版的《中国二十四节气诗词鉴赏》等多部。然而古川教授该书特色在于，所有举为“节气诗”范例的古诗，都经过了基于“二十四节气原理”的科学考察与认定。这种考察首先是基于作者发现的新方法。下面试译述片段。
一
很多古诗并没有明确标记何年何月所作，而根据某古诗诗题等所提供的节气词等相关信息，可以推定其作于何年何月。因为当代中国出版的两本书提供了必要的条件：张培瑜著《三千五百年历日天象》（河南教育出版社1990年）和王双怀等主编《中华日历通典》（四册，吉林文史出版社2006年），“后者尤为必要”。在这两部书中，中国悠久的历史纪年首次被附以二十四节气的标记。从公元前104年开始，直至以后的两千年，所有的岁月，都恢复其原有的节气之时日。一一由此，只要某一朝代某一诗人的某首古诗中述及与节气关联的信息，那么以上面二书为工具，就可望有所推断该诗的制作年月等。
“我注意到这一方法是在2016年夏天，其时正准备后学期的授课讲义。当我以此方法推算出某诗的制作年后，再去查阅该诗人专集文献的‘作品年表’，令我惊愕的是，很多诗处于制作年未详的状态（有些诗集则尚未有‘作品年表’）。此时此刻我意识到，目前看来尚未有研究者以此方法来推断古代诗人作品的制作年。”
“这一方法的公式是：标附节气的年历、该节气的名称，以及具体年份，这三项条件如果已知其中两项，那么第三项几乎不证自明。如果尚有另一种可能，则由于作者生涯幅度有限，也不难辨别。”“此外，根据已知的制作年份，也有助推断作者创作该诗时的年龄、所居何处等。”
“如果这一方法可以确证的话，那么对于古典领域的作品研究和作家研究，当可有所推进。”
“这一方法对于中国古典诗歌以外的相关领域当也有助益。还有，中国之外的国度，只要古文献中标记有二十四节气的相关信息，那么也可望在更大范围中加以活用。”（以上见该书序文）
二
笔者循此从张培瑜所著《三千五百年历日天象》书中了解到:由于中国自古以农业立国，中国古代历法也主要是“直接服务于农牧业生产”。“二千多年来，节气一直是中国历书的主要记载内容，是指导农业生产的主要依据；与人类生产生活关系密切，各种历史文献中也常常要遇到有关节气的记载。”然而辛亥革命以来出版的中国通史历表中，“皆未列出二十四节气”。作为查阅古代历日的工具书，于此“未免可惜”。（第2页）由此可知该书贡献在于弥补了这一空白，不仅将中国历史自公元前1500年开始注记公历，并且逐年标记二十四节气。
笔者又从王双怀等主编的《中华日历通典》“前言”中读到：
“由于中国历代颁行的历法采用帝王纪年和干支记日的独特方法，……但我们现在用惯了公历，面对这些干支，很难立即弄清其中的含义。”比如，史载武德九年“八月甲子，（唐太宗）即位于东宫显德殿。癸酉，放宫女三千余人。丙子，立妃长孙氏为皇后。癸未，突厥寇便桥。乙酉，与突厥颉利盟于便桥。”这段话中有五个干支，涉及五个时间问题。唐太宗何时即位？何时释放宫女？何时立长孙氏为皇后？突厥何时寇便桥？唐太宗何时与突厥结盟？“如果不借助工具书，便无法形成正确的时间概念。”
《中华日历通典》就是为此而提供的一部“能够直接逐日读出中西历日的工具书”。全书包含了公元前1400年至公元2050年的全部日历。中西历日对照列出全年中每日的干支、公历日期和星期。节气和天象栏则给出二十四节气等。“读者可以通过帝王年号及年月日干支，直接查出其相应的公历时间，也可以用公历日期迅速地查出其相对应的中历日期。”如《新唐书》卷二《太宗本纪》载：贞观元年“二月丁巳，诏民男二十、女十五以上无夫家者，州县以礼聘娶；贫不能自行者，乡里富人及亲戚资送之。”若想知道唐太宗颁发这道诏书的具体时间，只要从该书翻到“唐太宗贞观元年”，从二月栏中找到“丁巳”，就可以马上看出这一天是夏历二月初四，公历2月24日，星期二。并且，“如想知道公元628年1月1日是星期几，从夏历十一月栏中找到1月1日，即可知当日是星期五。”
三
显然，该“新方法”是基于上面两部当代中国出版的通史日历工具书。就古典汉诗研究而言，其功用首先在于有助辨明某古诗的创作年月。如果说这一方法迄今鲜有使用者，那么发现并尝试这一方法，堪称古川末喜《二十四节气与汉诗》的首要特色。
该书多处以陆游诗为节气诗范例，所据文献是钱仲联《剑南诗稿校注》。笔者多年前因《资本论》日译者河上肇《放翁鉴赏》课题（见《社会科学》2009年第1期），参阅过《剑南诗稿校注》，缘此首先注意的是古川教授对陆游一首“大暑”诗创作年份的辨析。
陆游该诗：
《六月十七日,大暑殆不可过,然去伏尽秋初,皆不过数日,作此自遣。》
赫日炎威岂易摧，火云压屋正崔嵬。
嗜眠但喜蕲州簟，畏酒不禁河朔杯。
人望息肩亭午过，天方悔过素秋来。
细思残暑能多少，夜夜长占斗柄回。
该书对诗题“去伏尽秋初，皆不过数日”诸句，作了长达近十页的考量。兹窥数斑：
“伏有初伏、中伏、末伏三种，‘三伏’尽，则酷暑时期结束。”
“新历一年中，末伏最早是立秋8月7日，该日如值庚日，则立秋日即末伏日。一年中最晚的立秋是8月8日，如该日值辛日，则立秋为8月17日。”
“而旧历中没有像新历那样固定的日期。……夏至如是辛日，则夏至后第30日为最晚的初伏，中伏则是第40日……。”
三伏日的范围，包含与“十干”匹配的偶然因素，但是其差异最大不会超过一旬（十天）。以此为前提，可作如下测量。
首先，诗题所谓“六月十七日”，不是指大暑节气日，而犹谓大热天。然而该诗却通常被视为在大暑节气日创作。
其次，《剑南诗稿校注》认为该诗为陆游开禧二年（1206）八十二岁所作。该年“大暑”是六月八日，“立秋”则是六月二十四日甲戍，立秋后最初庚日是七月一日庚辰。此日正是末伏，即诗题中的“伏尽”日。
由此看来，“开禧二年（1206）”的“六月十七日”，距秋初（立秋）尚有七天，而距末伏（伏尽）日更有长达十三天。这一客观事实与“然去伏尽秋初，皆不过数日”句意，两相抵牾。因此，《剑南诗稿校注》将该诗解释为“开禧二年（1206）八十二岁之作，并不妥恰”。
古川教授根据陆游该诗与节气相关信息的分析考量，排除了《剑南诗稿校注》所释创作年份，而提出至少另有三种可能：“最可能的是绍熙三年（1192）六十八岁所作”，也可能是“淳熙十一年（1184）六十岁所作”，还可能是“嘉泰三年（1203）七十九岁所作”。（第276页）
笔者据王双怀等主编的《中华日历通典》查阅上述三种可能年份中“夏至”与“立秋”的具体月日，得如下：
“绍熙三年（1192）六十八岁所作”
——该年大暑在六月乙巳，新历6月15日(星期三)；立秋在六月庚申，新历6月30日(星期四)。（第3025页）
“淳熙十一年（1184）六十岁所作”
——该年大暑在六月癸亥，新历6月15日（星期日）；立秋在六月戊寅，新历6月30日（星期一）。（第3017页）
“嘉泰三年（1203）七十九岁所作”
——该年大暑在六月癸卯，新历6月16日(星期三)；立秋在六月戊午，新历6月31日(星期四)。（第3036页）
《二十四节气与汉诗》对陆游该诗的创作年份虽然未作确切断定，但是提出的可能年份却显然更具合理性；更重要的是，由此提示了一种新的更科学而精确的考证方法。
四
“放翁诗万首，一首值千金。”（河上肇《放翁鉴赏》，《河上肇全集》第21卷，日本岩波书店1984年，第78页）陆游是中国古典诗人作诗数量最多者。《二十四节气与汉诗》由于发现并首次运用了新方法，在作家论方面也别有所见。例如该书提示：陆游可能是二十四节气文化的代表性诗人。
陆游后期诗歌几乎“日记般地记录日常生活及感怀，其诗集原来就是按年代顺序编列，又经过钱仲联《剑南诗稿校注》的整理。”
该书据校注本卷四十六、七所录，以二十四节气（含七十二候）作为时间轴刻度，考察公元1201年（嘉泰元年）立秋至秋分这一个半月（8月6日~9月21日）中近20首诗的创作轨迹，初步发现，对节气与物候变化的敏感，乃是陆游诗歌的显著特征。例如：
立秋·初候第三日（8/8）《立秋后作》：“宋玉悲秋千载后，诗人例有早秋诗。老夫自笑心如石，三日秋风漫不知。”
立秋·初候第四日（8/9）《早秋南堂夜兴》：“候虫喞喞满空廊，风前落叶纷可扫。”
立秋·初候第五日（8/10）《秋夜》：“长庚未配月，织女已斜河。”
处暑（8/22）《秋暑夜兴》：“微雨已收云尽散，众星俱隐月徐行。”
处暑·初候第四日（8/25）《七月十八日夜枕上作》：“露草蛩相语，风枝鹊自惊。”
处暑·末候第五日（9/5）《白露前一日已如深秋有感》：“白首灯前听雁声。”
白露（9/6）《秋兴五首》其三：“秋暑势已穷，风雨纵横至。”
白露·初候第四日（9/9）《嘉泰辛酉八月四日雨后殊凄冷，新雁已至，夜复风雨不止。是岁八月一日白露》：“残暑方炎忽痛摧，……未动秋砧雁已来。”
白露·次候第五日（9/15）《夜归》其一：“今年寒到江乡早，未及中秋见雁飞。”
《秋社》(9/16)“不堪沙雁带寒来，蘋花零落蓼花开。”
秋分(9/21)《秋夜》：“俯仰秋已半，……梦月忽满窗。”
作者据此写道：“可以明显看出，陆游是一位随时咏叹季节变化的诗人。”（第314页）
管见所及，我国学界迄今为止主要将陆游定格为“爱国诗人”，古川末喜教授则提示了陆游还可能是一位吟诵“二十四节气”文化的典范诗人。该书序言写道：“二十四节气是距今至少两千年以前的中国发明，2016年成为联合国确认的世界非物质文化遗产。它也是日本、韩国、越南等汉字文化圈的古老传统，虽然有所差异。”循此进一步研究，也许还可望深化对汉字文化圈特色的“世界非物质文化遗产”的认知。（本文得张士立博士协助）
（作者为华东师范大学教授）
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