令权威科学家敬仰，更多不可思议往生实例证明佛教修行真实不虚！
我有好几个弟子都是搞大气物理的，在物理学上，地球物理和太空物理是不完全一样的。对于外太空，我们在有了高度的研究后，就利用推进器，在方向、能源、燃料储备上做到精确无误，然后启动第一航空速度、第二航空速度直至达到宇航速，只有这个速度才能冲破地球的引力到达外太空。
所以对外在的科学规律的掌握，是为了更好地运用甚至超出地球的吸引。我们佛弟子对生命的研究也是如此，了解到生命的规律，是为了最后能够超越三界了脱生死。但是这是极微细的，“颟顸佛性，笼统真如”肯定不行，往往都要竭尽一生精力，坐破蒲团，参透话头。甚至成佛，我们说要经过三大阿僧祇劫。
但阿僧祇劫也好，恒河沙数也好，都是从有为的积累资粮来讲的。要从无为法的角度，明心见性就是当下的，所谓“不历僧祗获法身”，“十地顿超无难事”。
无为，在凡不减，在圣不增，这是佛教不共于其他的一面。佛法也有共同乘，像戒恶修善人天增上，建设人间净土，利乐有情庄严国土，这属于共同乘，这也是做一个好人的标准。但是作为佛法的不共处，收十方刹土于一毫端，坐微尘里转大法轮，这是超越空间超越时间的。
现在科学家废寝忘食在追求的，我们佛教早就“高高山顶立”了。所以，连很多权威的科学家都感叹：我们在多少人的积累下站在巨人肩膀上所看到的东西，佛教早就有结论放在那里了。
史蒂芬·霍金，继牛顿和爱因斯坦后最杰出的物理学家，被人誉为“宇宙之王”。他曾说出我们普通人不知道、只有科学家才懂得的苦——“人最大的困惑就是时间的障碍和空间的障碍”。
时间的障碍就像佛陀比喻的，如“白驹过隙”，人生百年就如白马跑过缝隙，只是一闪而过。生命在时间面前是无奈的、被动的。而空间的障碍，虽然现在已是二十一世纪，科学依然没办法解决被空间障住的“苦”。
但在佛教里，我们佛教徒都在念的“南无阿弥陀佛”，是什么意思？“阿弥陀佛”就是“无量光无量寿”，而 “无量寿”就是时间没有障碍，“无量光”就是空间没有障碍。“南无”呢？印光大师说，就是“救度依靠”。
佛菩萨已经达到超越时空的大自在境界，我们还陷在生死牢狱中不得而出。所以我们要依靠佛陀垂手提携，来解决时间和空间的障碍。
我们佛教讲，一句弥陀是阿伽陀药，万病总治。两千多年来，往圣前贤人人趋向，种种往生瑞相不计其数。这就是我们科学讲的“具有可重复性”，我们念阿弥陀佛了生脱死具有可重复性，公修公得婆修婆得，谁修谁就得。
我的师父常常说：“唯有念佛人，阎王管不得。”念佛的人阎王都管不了，但“一句阿弥陀，谁人念不得”？一学会讲话就可以念佛了。
往生实例一：
九三年我来天童寺参学的时候，我们老当家的弟子，他在上海佛学院读书，正好也回到天童寺，我们就住在一起。
早晨我们到大当家那吃饭，刚吃了一半，有个师父跑进来说：“当家当家，隔壁首座和尚圆寂了。”我们一听，放下筷子就往隔壁跑，隔壁住的是松山老和尚。我进去后，一看，吓了一跳，老和尚就坐在那边，举着一只手，昂首挺胸，就这样圆寂了。我还不大相信，绕着他看了一圈，面色如生，但好像是没呼吸了。
老和尚坐的那把椅子，据说还是他自己拿钉子、木头做的，摇摇摆摆，有一个小靠背。老和尚就坐在上面，九十多岁，单盘腿，昂首挺胸。这也是祖师加被让我第一时间看到。我们松山老和尚，奇特啊，坐脱立亡！
我还在看，怎么看也看不明白，我就想这人走了手怎么还能举着呢？我们在禅堂打坐，昏沉来的时候头就会垂下去，要挨香板。他老人家圆寂，居然头也不垂，手还举着，哪天你们睡觉举着手试试看，不要说往生了。
过了一会儿广老来了，连声赞叹，笑眯眯地看着老和尚，又随手拿起桌子上的一串念佛珠挂在老和尚手上。后来登在《宁波佛教》杂志上的老和尚的圆寂像，就是坐着，伸着手，手上拿着一串念佛珠的。
老人家荼毗的时候舍利也很多，舍利塔在古天童。有的人说舍利子是豆腐吃多了，说那是胆结石，那你试试看，坐在那手伸着走试试看，不容易的。
往生实例二：
我们谛闲法师的一个徒弟，做木匠的，住在小茅棚里，三年念佛成就。他出家前做了一辈子木匠，因为年纪大了，剃度之后，谛闲老法师给他找了一个地方，“让你念佛你能听话吗？” “能听话。”好！去念佛去了。
到了第三年，有一天护持他的那位老居士，跑到我们谛闲老法师面前：“师父、师父，你叫我护持的那位师父他站在那边就不动了，饭也不吃了。”谛闲老法师亲自过去，一看，连连赞叹：好样的、好样的，修行的楷模，了生脱死以种种瑞相为往生验证。
往生实例三：
我还亲近过一位善知识，文革之后从寺院里面出来，本来住在铁路边，搭一个木棚子，后来有居士把他接到了家里。那年跟弟子说：“我明年二月份要走了。”徒弟说：“不在我家住了，您要去哪儿啊？”师父就笑着跟他说：“我走哪去啊，我走西方去。”徒弟一听吓坏了，师父好端端的要去西方，再一想不对不对，跟师父说：“二月份正好我儿子要结婚，到时候您要是走，让我笑好还是哭好？”师父一想那算了，我改一下吧，往后再延一年。你看，这还带改的。
到了那一年，离圆寂还有三天，弟子们都来拜见。住在他家里的还有一位男弟子和一位女弟子，男弟子看门，门关起来，坐在门边念佛，女弟子就在师父边上念。他预知时至的时间渐渐就到了。这老和尚一米八几，特别魁梧庄严，所以很多弟子都跟我说：“师父您看，我们师父像不像韦陀菩萨？”蛮像的，特别魁梧。本来是吉祥卧的，后来要弟子把他扶起来，起来之后跏趺坐。
半夜十二点刚过，弟子看到怎么有光啊？再一看师父头顶项间一圈光罩着！我们说佛菩萨庄严啊，有项光啊，有幡盖啊，那是我们画上去的。真正的圣者修到这个境界了，不要你拿笔去画，自己就有光，自然成幡盖，他的福德宝盖自然相随。
更奇特的是，他圆寂前的一段时间，房间里天天点香，那面白墙早已熏得黄黄的了，有一天竟突然在墙上现出了一尊佛像。还是师父提醒，不提醒徒弟都注意不到。师父说：“你看墙上有什么？”弟子一看：“好像是尊佛像啊。”再定睛一看，越现越清楚，竟是大势至菩萨！还不止，慢慢地又出来一尊观世音菩萨，再接着，就是一尊阿弥陀佛，西方三圣赫然现在墙上！
大家一传十、十传百都来参观，当时佛教还没怎么开放，但是附近那些居民都来看。圆寂前十几天，西方三圣就现在墙上了，到他圆寂的时候又是种种的瑞相。这正如经典所讲，“屈伸臂顷到莲池”，一刹那间，娑婆印坏，净土文成。
他在遗嘱里说到，要将骨灰的一份撒到灵岩山，大势至菩萨化身的印光大师的道场。另一份撒到观世音菩萨的道场，普陀山普济寺门口的莲花池。但当弟子把骨灰撒入池子后，骨灰却浮在水面，不下沉。不但不下沉，还打旋，旋出来一朵莲花，然后，这整朵的“莲花”才慢慢沉入水中。
佛门自有奇特事，这些事也坚定了我们的信仰。那它对我们这个社会又有什么现实意义呢？前面讲到现在科学证明，物质既然是受我们意识所影响，社会的变迁，人类的前途，除了决定在先进的生产力之外，最主要的因素还决定在我们人自身的道德品质，这是很重要的。
我们古人每天敲钟的时候，都会唱钟偈，偈子里面有一句“尧天舜日，五风十雨”，尧舜为圣贤，天地都不一样。风多了成风灾，雨多了成涝灾，所以“五风十雨”，五天刮一次风，十天下一场雨，就是最好的。这怎么能做到？靠人工降雨行不行？要靠道德感化。风有风神，雨有雨神，我们四大天王是地居天神，风水雷电的神都是他的部下。所以人有道德了之后，自然就是尧天舜日，五风十雨，灾难不侵。
我们佛教界都知道，宣化上人住在旧金山时，地质学家一次一次预报说旧金山要地震，别人都人心惶惶，要么搬到外面去住，要么将房子加固，但是宣化上人说：“我可以开地震保险公司，只要我在这里，我就不许它地震。”高僧大德就有高僧大德的力量。每一次地质学家宣布地震，宣化上人都说不会有，因为被转掉了。你说科学家是不是打妄语？说瞎话？不是，也是有科学依据的。
我们很惭愧我们道行不够，如果有高深的修行的话，还是会免掉很多很多灾难的。所以修行的现实意义，就是祈祷国泰民安、祈祷风调雨顺。像我们天王殿上写的是“风调雨顺”，大雄宝殿上写的是“国泰民安，佛光普照”，这意思就是我们出家人在大殿里做功课，大殿顶处的“国泰民安”，就是落在我们肩上的重担。
我们现在除了尽所有的能力去回向之外，内心里还是很惭愧的。像我们宁波，每一次预报说台风要在这里登陆，结果等到要登陆了就跑掉了，这两年是不是都是这样？本来预报要在象山登陆、北仑登陆，结果都没有。知道为什么吗？
我们佛教可以这么解释：宁波是东南佛国三佛之地啊，光我们鄞州区就有一百多个寺庙，其他的，像宁海有二三百个寺庙，都是有出家人住持的，晨钟暮鼓，每天《楞严咒》不断。另外，我们宁波吃素的、持斋念佛的佛弟子又那么多。所以台风的这一次次“拐弯”，就是佛教所讲的：逢凶化吉，遇难呈祥。
作为佛教徒，我们对这一点要深信不疑：道德对物质的影响、对平息灾难所起的作用是极大的，甚至是不可思议的。
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回向
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文殊师利勇猛智
普贤慧行亦复然
我今回向诸善根
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