善说广大波罗蜜法门的无尽意菩萨
无尽意菩萨（梵名Aksaya-mati），又译作无尽慧菩萨、无量意菩萨、罗度无尽尊者，为东方净琉璃世界药师如来八大菩萨之一，位列贤劫十六尊之一，是密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨，密号定慧金则、无尽金刚。据《大方等大集经》卷二十七《无尽意菩萨品》载，菩萨居于东方不眴国普贤如来之世界，善能入佛知见，通达无尽深妙，曾为众生讲说八十无尽意法门，度化无数有情，悉皆安止究竟涅槃。
大方等大集经·无尽意菩萨品（节选）
如是我闻：一时，佛游王舍城如来行处宝庄严堂，是大功德之所修成，佛一切法本行果报，包容无量诸菩萨众。其所讲宣悉是无量甚深之义，皆是如来神力护持，入无碍行微妙智门。其心欢喜得念进意，分别智慧无轻毁者。若有称赞叹其功德，尽未来世不可穷尽。如来正觉觉平等法，善转法轮度无量众，于一切法而得自在，知众生意尽其根源，善为众生断诸习气，虽为佛事心无所作。与大比丘六百万人，悉是如来法王之子，善得解脱断烦恼习，晓了甚深无生法忍，成就威仪其行端严，堪受供养为众福田，善持诸佛所说教戒。复有菩萨摩诃萨众，其数无量，不可称计，不可思议，不可宣说。是诸菩萨于一念顷，能过无量无边佛刹，已曾供养过去诸佛，咨受妙法无有厌足，常勤教化无量众生，善解方便智慧具足，其心安住无碍解脱，善除忆想取相戏论，近一切智悉是补处。其名曰：电天菩萨、胜诤菩萨、日藏菩萨、勇健菩萨、离恶意菩萨、游行菩萨、观眼菩萨、离闇菩萨。如是无量菩萨大士，德皆如是。
尔时，世尊入诸菩萨所行无碍诸法门经，所谓庄严诸菩萨道甚深佛法，十力无畏智慧成就，获得自在总持印门，分别诸辩大神通门，转不退转无生法轮，通达诸法同于一相，于一相法不生分别，知诸众生根性无碍，善能观察诸法实相，破坏一切诸魔境界，入于通达善思惟门，能除一切烦恼诸见，无碍智慧善权方便，一切佛法平等无二，受持诸佛智慧之门，演说诸法如真实相，忆想取相入平等门，成就功德入深因缘，庄严佛身身口意业，念意进持显示四谛，分别妙慧化声闻故，身心寂静化缘觉故，得一切智化大乘故，入一切法得自在智，赞叹如来诸功德故，如是等门宣说开示教导分别。
时佛说是大集经时，于此东方自然出现大金色光，照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明，其中所有日、月、释、梵、护世天王，诸龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，所有光明悉不复现。诸墙壁等树木丛林，小山、大山、目真邻陀山、铁围山、大铁围山，及国土中间其光彻照。若此世界所有地狱皆蒙其光，其中众生光触身时，除一切苦受微妙乐。尔时佛前大众之中，其地自然出六十亿净妙莲华，好香流布种种庄严，诸华杂色悦可众心。其华各有亿百千叶，以宝罗网弥覆其上。华质柔软犹如天衣，其有触者受妙快乐。是一一华所出诸香，遍满三千大千世界。是世界中若天若人，所有诸香悉灭不熏。诸龙八部闻其香者，皆得妙喜渐离烦恼。
尔时，尊者阿难见是金色光明及诸莲华，白佛言：“世尊，今此瑞应谁之所为，有是光明及诸莲华？”
佛告阿难：“有菩萨摩诃萨名无尽意，在此东方，与六十亿诸菩萨俱眷属围绕，欲来至此故先现瑞。”
未久之间，时无尽意即以神力，感动此地令大震动，放无量光雨种种华，亿那由他诸天人等作百千伎乐，与六十亿诸菩萨众周匝围绕来至佛所。至佛所已，寻于佛前住虚空中高七多罗树，合掌向佛出微妙音。其声遍闻大千世界，即以偈颂而赞叹佛：
清净永离垢， 勇健除诸欲，
能灭众尘劳， 而得净妙眼。
三垢荒秽等， 善断吐洗灭，
一切皆无余， 稽首大慈觉。
除去诸怖畏， 善灭无明网，
十力圣主王， 邪论不能伏。
外道异见人， 皆悉怀怖畏，
犹如师子王， 独步无所惧。
正觉净光明， 无垢普照曜，
天人世间中， 能离一切闇。
除尽众闇冥， 无有无明网，
其光常明净， 如日出云雾。
众生老死苦， 无有救护者，
为调是等故， 而受无量苦。
能生坚慈悲， 唯有等正觉，
犹如大医王， 勤行疗众疾。
一切诸法本， 其性无有我，
譬如山谷响， 皆从众缘生。
众生本无性， 无作无受者，
而能为此故， 生于大慈悲。
诸有之渊海， 无明闇甚深，
其中多觉观， 勇溢而波浪。
不从他闻法， 自然到彼岸，
如莲华在水， 行世不染污。
秋月草木零， 盛热河池竭，
比智知世法， 迁动不常住
愚人所亲近， 圣智所呵弃，
解法不牢固， 独拔渡有流。
其面目开明， 譬如优钵罗，
微妙甚清净， 过百千日月。
所有过去世， 及现在众生，
一切所赞叹， 如来悉堪受。
调不调伏故， 除热得清凉，
是故我今日， 稽首无上尊。
度世增上福， 功德无有极，
如人中牛王， 顶礼佛福田。”
尔时，无尽意菩萨以如实赞赞叹佛已从空中下，及六十亿诸菩萨众顶礼佛足，礼佛足已右绕三匝，于华台上结跏趺坐。
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，是无尽意菩萨摩诃萨，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？”
佛告舍利弗：“汝可自问，无尽意当为汝说。”
时，舍利弗敬顺佛教，问无尽意：“唯善男子，从何处来？佛号何等？世界何名？去此远近？”
无尽意言：“唯舍利弗，有来想耶？”
舍利弗言：“唯善男子，我知想已。”
无尽意言：“若知想者应无二相，何缘问言从何处来？唯舍利弗，有来去者为和合义。如和合想，是无合无不合，无合无不合即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者即是业相。如业相无作无非作，无作无非作即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者是国土相。如国土相，无国土无非国土，无国土无非国土即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有来去者即是缘想。如缘想，无缘无非缘，无缘无非缘即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有去来者即因等生相。如因相，无因无非因，无因无非因即不去不来，不去不来者是圣行处。唯舍利弗，有去来者即是文字语言。如文字相，无文字无非文字，无文字无非文字即不去不来，不去不来者是圣行处。”
舍利弗言：“唯善男子，汝今所说微妙事相，吾从昔来所未曾闻，向之所疑当还启请。如主关人，若见空行、若见担者，即应诘问：‘汝所赍持悉是何物？’若知种稷应收其税。唯善男子，我等如是从他闻法，随音声解以自照心，是故我今应当咨禀。汝等大士，为护大乘出生无量声闻、缘觉。唯善男子，愿为分别说其来处。”
无尽意言：“唯舍利弗，汝今自可咨请如来，如来当说断汝疑网。”
时，舍利弗即白佛言：“唯愿世尊，说是菩萨从何处来？佛号何等？世界何名？去是远近？若闻彼佛及世界名，则令无量无边菩萨庄严菩提。”
佛告舍利弗：“谛听！谛听！善思念之，吾今当说彼土功德及佛名号。汝闻是时勿怀疑惧，应当一心信受奉持。”
时，舍利弗闻是语已，赞言：“善哉！善哉！世尊，愿时宣说，我当一心顶戴受持。”
佛告舍利弗：“东方去此度十恒河沙国土微尘等世界，彼有世界名曰不眴，是中有佛，号曰普贤如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊今现在。舍利弗，其土无有声闻、缘觉，乃至不闻二乘之声。一切圣众纯是菩萨，已于过去久修德本，善业成备布施调伏，自守防护戒忍多闻，心不放逸安住功德，威仪成就忍力无碍，于无上道坚固精进。所修善根一切成就，诸禅解脱三摩婆提，游戏神通大智照明，善分别知一切诸法。所怀慈心等如虚空，大悲坚固拯济众生，常行喜心令彼同欢。所有舍心善灭憎爱，魔网诤讼悉使无余，善解众生诸根所趣，随其根量授与法财。其心平等如地水火风，能坏一切外道异论，摧伏敌阵建立胜幡，入深佛法十力无畏，于诸大众心无所惧。常观甚深十二因缘，离有无见行于中道，我及我所、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者、断常、有无一切诸见结缚因缘皆灭不起。总持王印而以印之，所有辞辩分别敷演，那由他劫说不可尽。得大神力感动无量无边佛土，于诸佛土善能往来，断除嗔怖憍慢放逸。其所演说如师子吼，一切众生怨亲中人，悉皆安止究竟涅槃。法云垂布以兴雷震，三明解脱以为电光，无上法雨以为甘露，能注法财三宝不断。内外清净譬如宝珠，相好殊胜最上无比，以诸善根璎珞其身。佛法灌顶得补处位，善能分别诸众生行，随而调伏令得解脱。能净道场坐师子座，于诸法中得无所畏。能自变形犹如佛身，一切佛事悉能示现，心得自在转于法轮。舍利弗，彼土纯有如是菩萨摩诃萨等以为眷属。”
尔时，大会闻佛称赞彼菩萨众功德智慧踊跃欢喜，以天优钵罗华、拘物头华、波头摩华、分陀利华、曼陀罗华，散无尽意及诸菩萨，异口同音作如是言：“我等今日快得善利，得见如是诸正士等，礼拜供养恭敬围绕！若有众生闻其名者，亦得如是无量善利。若闻赞叹称其功德，悉皆当发无上道心。”说是语时，大会中有三百六十万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
佛告舍利弗：“彼佛世界无三恶道及其名字，亦无邪行越戒之名，又无女人、悭贪、嫉妒、破戒、嗔恚、懈怠、乱心、愚痴之名，及以障碍荫盖集名。众生根等无上中下，纯是一乘无大小名。佛土无有净秽之名，亦无三宝差别之称，不闻饥渴饮食之声，及我我所遮护之名，无诸魔网妄见集名。彼佛世界平坦广大，一日月照周匝六十亿百千那由他由延，是希有事是彼菩萨本愿所致。其土平正犹如手掌，琉璃众宝杂厕共成。其地柔软犹如天衣，若有触者受微妙乐。宝树庄严行伍相当，宝绳连绵以界八道，所有诸华常自开敷。亦无石沙荆棘秽恶，所有诸山纯以众宝而校饰之。人天无别，法喜禅味以为饮食。其土无有王者之名，唯除普贤如来法王。彼佛世尊及诸菩萨，不以文字而有所说。彼诸菩萨唯修观佛，谛视无厌，目不曾眴，即便能得念佛三昧悟无生忍，是故彼土名曰不眴。
“云何念佛？谓不观色相、出生种性、过去净业，是时心中不生自高；不观现在阴界诸入、见闻觉知、心意识等，无有戏论生住灭相，不取不舍不念不思，不观思想及非思想，不分别想、法想、己想无一异想，境界功德内外中间不起觉观始终之念，不观形貌威仪法式，不观戒、定、智慧、解脱、解脱知见、十力无畏、不共之法。正念佛者，不可思议，不造行，不作想，无等等离思惟，无所念，无思处，无阴入界生住灭想，无有处所非无处所，非动非住，非色非识非想非受非行，于识不生识知，于地水火风不生识知，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法亦复如是。如是不缘一切境界，不生诸相、我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱，心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等，善除爱恚灭因缘相，此彼中间悉断无余。是法清净无文字故，法无欢喜不动转故，法无有苦不味著故，法无燋热本寂灭故，法无解脱性舍离故，法无有身离色相故，法无受相无有我故，法无结缚寂无相故，法相无为无所作故，法无言教无识知故，法无始终无取舍故，法无安止无处所故，法无有作离受者故，法无有灭本无生故。心数思惟所缘住法，不取其相不生分别，不受不著，不然不灭，不生不出。法性平等犹如虚空，过于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法。是名菩萨念佛三昧。菩萨得是念佛三昧，一切法中得自在智陀罗尼门，闻佛所说悉能受持终不忘失，亦得晓了一切众生言辞音声无碍辩才。
“舍利弗，彼普贤如来，不如此土以二因缘演说正见，所谓从他闻声、内正忆念。彼诸菩萨当见佛时，寻能分别诸深妙义，具足成就六波罗蜜。何以故？若不取色相即是具足檀波罗蜜，若除色相即是具足尸波罗蜜，若观色尽即是具足羼提波罗蜜，若见色寂灭即是具足毗梨耶波罗蜜，若不行色相即是具足禅波罗蜜，若不戏论色相即是具足般若波罗蜜。是诸菩萨即观佛时，寻具如是六波罗蜜得无生忍。舍利弗，诸佛世界严净微妙，少有如彼普贤如来不眴世界。”
时，舍利弗语无尽意：“唯善男子，快哉仁者！汝等大士，得在彼土见普贤佛获无量利。”
时，无尽意语舍利弗：“大德今者，颇欲得见不眴世界普贤世尊及大众不？”
舍利弗言：“唯然欲见，令此大众增长善根。”
时，无尽意即入菩萨示现一切佛土三昧。入三昧已，令此大众及舍利弗，寻见彼土普贤如来及其大会，见是事已即从座起，合掌遥礼彼佛大众。此会大众以佛世尊及无尽意神通道力，得微妙华世所希有，其华色香未曾见闻，自然满掬遥散东方，以用供养普贤如来。华寻遍至彼佛世界普贤如来及其大众，彼诸菩萨见是华已，白佛言：“世尊，是华严丽世所希有，为从何处而来至此？”
彼佛答言：“是无尽意在娑婆世界，是中亦有十方世界诸来菩萨而共聚集能仁佛所，供养恭敬尊重赞叹，听佛世尊说大集经，是其大众所散之华。”
彼诸菩萨复白佛言：“其佛世界在何方面？去是远近？”
彼佛答言：“诸善男子，在此西方，去是佛土十恒河沙世界微尘等国，彼有世界名曰娑婆。”
诸菩萨言：“愿乐欲见释迦文佛及其大众。”
尔时，普贤如来寻放大光，其明彻照此佛世界。彼诸大众因佛光明，悉得遥见娑婆世界释迦文佛及诸大众，见已欢喜合掌恭敬作如是言：“希有世尊！其土菩萨一切大众，从何所来而作此集，遍满其界间无空处？”
彼佛答言：“诸善男子，其诸大众悉从十方无量世界而来集会，咨启听受甚深妙法。”
时，舍利弗问无尽意：“谁字仁者为无尽意？”
无尽意言：“唯舍利弗，一切诸法因缘果报名无尽意。所以者何？一切诸法不可尽故。”
舍利弗言：“唯善男子，愿仁当说无尽法门。”
无尽意言：“唯舍利弗，初发无上菩提心时已不可尽。所以者何？发菩提心不离烦恼故，发心相续不希余乘故，发心坚固不参外论故，发心不坏魔不沮故，发心恒顺善根增长故，发心至常有为法无常故，发心不动一切诸佛安慰护助故，发心胜妙离衰损故，发心安止不戏论故，发心无喻无相似故，发心金刚坏诸法故，发心无尽无量功德悉成就故，发心平等利众生故，发心普覆无别异故，发心鲜明性常净故，发心无垢智慧明了故，发心善解不离毕竟故，发心广快慈如虚空故，发心旷大悉能容受诸众生故，发心无碍智慧通达故，发心遍至大悲不断故，发心不断善解立愿故，发心为归诸佛所赞故，发心殊胜二乘宗仰故，发心深远一切众生所不知故，发心不败不破佛法故，发心安隐善与众生诸快乐故，发心庄严一切功德悉成就故，发心善察智慧成就故，发心增长随意施与故，发心如愿戒清净故，发菩提心普及怨亲具忍辱故，发心难坏具精进故，发心寂灭具禅定故，发心无毁具智慧故，发心无愿增长大慈故，发菩提心住根坚牢增长大悲故，发心和悦增长大喜故，发心不动增长大舍故，发心任重诸佛所受故，发心不绝三宝不断故。唯舍利弗，菩萨如是为一切智发菩提心，岂可尽耶？”
……
无尽意菩萨位同诸佛，本是十方诸佛师，而示现为菩萨，以方便度脱有情。《法华义疏》卷十二载：“《大集经》云‘其人是东方不眴世界普贤如来一生补处大士’，若论其本乃是十方诸佛师，所化之人皆已成佛。”此外《佛说华手经》卷四记载：“从善住剎至此中间，有世界名无量无边，是中有佛，号最高德弥楼，今现在，为无量意菩萨摩诃萨授无上道记。”
无尽意菩萨（金刚界曼荼罗）
有关无尽意菩萨名号的本义，《大方等大集经》记载：“一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便无尽。”又云：“初发心时已不可尽，况复智慧神通慈悲说法而可尽耶？正意而言，众生无尽故大悲无穷也，故言无尽意。”《法华经玄赞》卷十（末）〈观世音普门品〉云：“无尽意者，《阿差末经》（《无尽意菩萨经》）说行六度四摄等种种行誓度众生，众生界尽菩萨之意乃尽，众生未尽菩萨之意无尽，故名无尽意。”
《持世经》叙述了无尽意菩萨于因地“万年不眠、食不满腹”精进修行之因缘，云：“无量意菩萨于四万岁中终不睡眠，常不满腹食，亦不卧若坐若经行，但念五取阴相。”并记载了菩萨世世常得念力、如法修行，终证佛果，号无量光庄严王佛：“是无量意菩萨，闻此经已发大精进，于是法中尽到其边，成就深方便力。是菩萨善根因缘故，于彼命终得值二十亿佛，皆得成就如是之法。常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不离如是之法，世世成就不断念，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，号无量光庄严王佛。”
《佛说大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》记载无尽意菩萨的庄严身相，“无尽意菩萨，身如军那花及如月色，二手持知阏伽瓶调伏诸众生”，《佛说瑜伽大教王经》重描述无尽意菩萨手印为“左金刚拳安心上，右手作施愿相成印”。《陀罗尼杂集》等记述无尽意菩萨以加持力，能令持诵说功德无尽等真言、幢盖愿大陀罗尼、无尽意菩萨化身元帅大藏王甘露等陀罗尼者成就世出世间一切功德裨益。
善说波罗蜜等法，愿我得如无尽意
无尽意菩萨遍知一切众生心行，通达无尽深妙法门，以广大愿度脱无尽诸众生界，悉令见无尽界义。龙树菩萨于《广大发愿颂》赞叹：“善说波罗蜜等法，愿我得如无尽意。”
《大方等大集经·无尽意菩萨品》中，无尽意菩萨因舍利弗尊者请问“无尽意”名号的来历而宣说广大波罗蜜法等八十无尽法门。世尊云“舍利弗，是名菩萨摩诃萨八十无尽，此八十无尽悉能含受一切佛法”，其中包括发心、净心、六种四行、心毕竟、六波罗蜜、大慈大悲大喜大舍、五通、四摄、四无碍智、四种依法、修习助道（若忏悔随喜修习等）、三十七品、定慧、总持辩才、撰集四法、若无常苦无我寂灭等、一道、方便，皆无尽。有关波罗蜜法门的开显最为深广，其中记述了菩萨以无量诸行誓度众生、众生界尽，拯济十方法界有情。现分说如下：
一、菩萨摩诃萨无尽檀波罗蜜（布施）
菩萨摩诃萨行施无量，而能观空寂行、无作所熏、出三有相，虽施而无坏、无边、不断、无伏、广大、无住，是名菩萨摩诃萨无尽檀波罗蜜。
菩萨行无尽檀波罗蜜，一切能舍，以饮食、衣药、车乘、灯香、音乐、座具、宝鬘、依止、救护、仆使乃至头目脑髓、眼耳鼻血肉等，随他人所须悉能与之，以菩萨具足命辩色力乐故、离得一切乐具神通故、具诸善法宝藏故、能为众生具足救护为归依故、具足三十二相八十种好故、具足殊胜一切智慧及金刚不坏身及成就菩提等故。
菩萨行无尽檀波罗蜜，不以邪命求财而行布施，无有恐怖、羞耻、悭惜、疲难、依着、选择等，对于受者不望报而施，不求名施，不毁誉施。有来乞者，对其不恼害施、无轻易施、无断绝施、无厌足施、无不回向一切智施、无不净施等。菩萨行施无量，不为智者所轻笑，无尽意菩萨云：
“菩萨行施，不为智者之所轻笑。何以故？观空寂行施，是故无尽。无作所熏施，是故无尽。出三有相施，是故无尽。不取处施，是故无尽。为解脱果，是施无尽。为伏众魔，是施无尽。为断结爱，是施无尽。为增上施，是故无尽。善分别施，是故无尽。助菩提施，是故无尽。正回向施，是故无尽。庄严道场解脱果施，是故无尽。是施无边，是故无尽。是施无坏，是故无尽。是施不断，是故无尽。是施广大，是故无尽。是施无住，是故无尽。是施无伏，是故无尽。无等等施，是故无尽。是施进趣一切种智，是故无尽。唯，舍利弗！是名菩萨修行布施而不可尽。”
二、无尽尸波罗蜜（持戒）
菩萨于诸事中行无尽尸波罗蜜，虽持戒而无有倚着，无有我相、不取假名，是名菩萨无尽尸波罗蜜。
菩萨行无尽尸波罗蜜，戒六十七事清净修治，包括身语意行十善业、深信于佛法僧、坚持禁戒一切无犯乃至小禁，持慈悲喜舍戒、持六波罗蜜戒等。菩萨持亲近善知识戒，助成菩提故；持不惜身戒，观无常想故；持甚深戒，随意回向得自在故；持纯善戒，正念知故；持如愿成就戒，于诸众生心平等故；持亲近佛戒，愿求如来无上戒故；持入佛三昧戒，具足一切诸佛法故等，菩萨六十七事净治戒，众而不可尽。
菩萨行无尽清净戒时无有倚着，破我人、众生、寿者等。是净戒中无五蕴、四大、六触等。此清净戒是戒定相，一向不共故；是戒分别相，方便缘一切法故；是戒空相，得无相际不杂三界故，是戒不作，无生忍故。是净戒中无有已作、今作、当作，过去不灭、未来不来、现在不住。
菩萨行无尽清净戒时，心净无垢，识不止住、思不亲近；不依欲界、不近色界、不住无色界；舍离欲尘、除瞋恚碍、灭无明障；不断不常、不逆因缘；无有我相、不取假名；戒不系于因，不起诸见不住疑悔；不住贪瞋痴、不着善根；不恼不热，寂灭离相。不断佛种，求正法故；不断法种，不分别法性故；不断僧种，修无为故。菩萨于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽，持净戒者相续不断故不尽，菩萨净戒皆无有尽。无尽意菩萨云：
“舍利弗！菩萨净戒皆无有尽。何以故？于是戒中出一切戒，如种无尽果亦无尽；是菩提种不可尽故，如来戒禁亦无有尽。以是故诸大士等所持诸戒，皆不可尽。”
三、无尽羼提波罗蜜（忍辱）
菩萨行无尽羼提波罗蜜，于众事中修行忍辱，忍者是无二相、是毕竟忍，是名菩萨无尽忍辱波罗蜜。
无尽意菩萨云，菩萨具三十二事修行忍辱亦不可尽：所谓断诸结故、不生害故、无缠、无恼、无覆蔽、无瞋无忿诤无鬪讼故，于诸尘界心不异故、护自他故、顺菩提心故、善思惟故、无二想故、识业报故、庄严身故、口演净言、心清净坚牢、言语自在、不忆想故、善分别心故、护他心故、修梵世行故、受人天报故、身相胜故、具妙梵音故、除诸过患故、断诸荒秽故、断一切不善根故、杀诸结贼故、于恼害众生得超越故、具足一切佛法故等。
何为菩萨之忍辱？若见有骂、呵责、有瞋者，心不怀恨，菩萨善知音声身相和心法如响如影如幻故；忿不报忿，心清净故；遇荣利衰耗不生喜悦罣碍，善自调且心寂灭故；见有称者心不惊动，善知分别故；见有毁者心不缩没，其心广大故；见有讥者其心不下，善安住故；见有誉者其心不高，不倾动故；若遇乐事心不欢逸，观有为法无常相故；若遇苦事心不疲恼，为众生故；众苦加身悉能堪受，具佛身相故；示现烧热修诸苦行，伏外道故；现入诸道，出过释梵护世诸天故等。
菩萨毕竟忍者无有诤讼，观相对法，如“我忍于善不忍不善，我忍无相不忍诸觉”等非毕竟忍。菩萨若入空寂，不与诸见和合、不倚着空，是诸见等亦复皆空，如是忍者是无二相、是毕竟忍，是名菩萨行忍无尽。无尽意菩萨云：
“若入无相不与诸觉和合，不倚无相，是觉皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无愿不与愿合，不倚无愿，是愿皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入无作不与作合，不倚无作，是作皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。若入尽结不与结合，不倚尽结，诸结皆空，如是忍者是无二相是毕竟忍。……是名菩萨修行忍辱而不可尽。”
四、无尽毗梨耶波罗蜜（精进）
菩萨摩诃萨知所作精进起尽俱由于心，但为众生修大悲故而不离有为，为一切佛真妙智故不随生死，是为无尽精进波罗蜜。
菩萨具足八事修行精进而不可尽：发大庄严而无有尽，积集勇进而不可尽，修行诸善而不可尽，教化众生而不可尽，助道功德而不可尽，助无上智而不可尽，助无上慧而不可尽，集助佛法而不可尽。具体而言：
一菩萨庄严无尽，于诸生死心不疲倦，不计劫数当成佛道，若干劫在而作庄严，若干劫在不作庄严，菩萨庄严所经劫数不可称计；
二勇进无尽。若三千大千世界满中盛火，为见佛故，要当从是火中而过。若为闻法、教化众生、安止众生于善法故，亦应如是从火中过，是名菩萨勇进无尽。菩萨行时，步步御心悉向菩提，常观众生为化度故，虽作是观不起烦恼，是名菩萨勇进无尽；
三修习无尽，如所发起一切善心，常愿菩提，是名菩萨修集无尽；四教化无尽。众生之性不可称计，菩萨于中不应称计；五助道无尽，菩萨所修助道功德无量无边，菩萨于中不应限量；六助智无尽。菩萨所修助智无量无边，菩萨于中不应限数；七助慧无尽。一切众生所有心行不可穷尽，菩萨于中不应计数；八修集助佛法无尽。菩萨所行修助佛法无量无边。
菩萨所作精进，常与身口意相应，虽身口精进，皆由于心，以心为增上。菩萨心精进，即心始心终；云何心始，初发心故；云何心终，菩提心寂灭故。是知起尽俱心，初终皆是。菩萨为诸众生修大悲故，于诸业相知而故作，是为无尽精进波罗蜜。无尽意菩萨云：“云何菩萨知而故作？为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为，为一切佛真妙智故不随生死，是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜而不可尽。”
五、无尽禅波罗蜜
无尽意菩萨云，菩萨以方便慧入禅波罗蜜，为诸众生生大悲心，其心永寂；住禅波罗蜜时于无量百千种种诸禅三昧得自在，是名菩萨无尽禅波罗蜜。
若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻辟支佛共。菩萨修定无有吾我，具足如来诸禅定故；不味不着，不求己乐故；行于大悲，断诸众生烦恼结故；增益诸禅观，见欲界诸过患故；具诸通业，为知众生诸心行故；其心柔软，于众生中得自在故；诸禅三昧善知入出，过于色界无色界故；其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故；更无有发，毕竟已作故；无诸衰耗，善断除灭诸习气故；常入智慧，过诸世间到彼岸故；为知众生心，度脱一切诸众生故；不断三宝种，具足无尽诸禅定故；无有退失，其心常定无诸错谬故；而得自在，具足一切诸善法故；内善思惟，断入出息得胜智故。
菩萨于众生烦恼心乱中，善修聚集助成禅定，令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。是菩萨于诸禅定心安止住离世所作，以方便慧入禅波罗蜜，生大悲心为诸众生，是名方便；其心永寂，是名为慧。如是菩萨二事俱行得佛法器，得“日灯三昧”。若住于禅波罗蜜，则于无量百千种种诸禅三昧而得自在。无尽意菩萨云：
“如是菩萨，禅波罗蜜方便智慧，二事俱行得佛法器，一切诸魔不能破坏。说是法时，三万二千菩萨得日灯三昧。……何因缘故名日灯三昧？譬如日出，灯火月光星宿诸明悉不复现。菩萨大士得是定已，先所修智一切二乘学与无学，及余众生所得诸智，皆亦如是悉不复现。菩萨住于禅波罗蜜，即于无量百千种种诸禅三昧而得自在。”是名菩萨无尽禅波罗蜜。
六、无尽般若波罗蜜
菩萨行无尽般若波罗蜜，如闻修行善入思惟，其中闻者具八十行，行般若波罗蜜者具三十二事善入思惟，善思惟者所谓善顺句，随顺观察一切诸法若我、无我，得入报善思惟，是名为慧。菩萨慧者，不住无闻、无行、无身、无相、无形、无为，不住一切忆想、思惟、心作、止住、名字异相十六法中。菩萨慧者，处所具八方便。无尽意菩萨言：“舍利弗！是八方便能摄菩萨无尽智慧”，如是智慧悉能照达一切众生所有心行，遍学声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是名菩萨无尽慧，以是无尽慧具无尽智。此八方便为：
一诸阴方便。无尽意菩萨云：“若说诸阴如沫如泡，如幻如梦，如呼声响，如镜中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非众生，非命非人，色亦如是，能如是知，是名菩萨观色方便。”受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，识喻如幻，如泡如焰如芭蕉幻性，无我无众生，无命无人，受想行识亦复如是，能如是知，是名菩萨观受想行识方便。所谓阴者即世间相，世间相者是可坏相，亦即是无常性、苦性、无我性、寂灭性，能如是知，是名菩萨观阴方便。
二知界方便。菩萨云：“无量有为法界入无为界，能如是知如是说者，是名菩萨知界方便。”
三观入方便。如佛所说，眼空、我空、我所空。“是眼性中无我无我所，耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法，若善不善，无有二相，是名菩萨观入方便。”若菩萨住道，于不修道者生大悲心不舍入道，是名菩萨观入方便。
四观谛方便。所谓甚深难入，云何难入？若苦智、集智、灭智、道智。“苦智者观阴无生，集智者观断爱因，灭智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观，于一切法无所倚着。”菩萨若于四圣谛中作如是观而不取证，为化众生故，是名菩萨观谛方便。
五观缘方便。若知诸苦聚集、诸苦聚灭，是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合；若法属因缘和合，是法则不属我人众生寿命、不入法数，能如是知是名菩萨观缘方便。“若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见灭尽，而不取证为化众生，是名菩萨观缘方便。”
六观三世方便。若念过去、未来现在所有善不善心心数法，善心者愿悉回向无上菩提，对不善心者呵责毁呰、不令入心；复次，善解三世空無所有。若作是观观三世空智慧力故，于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力；复次，虽见过去尽法不至未来，“而常修善精勤不懈，观未来法虽无生出，不舍精进愿向菩提，观现在法虽念念灭，其心不忘发趣菩提”。于三世成自他利，如是之利悉为菩提具无碍智，如是方便，是名菩萨观三世方便。
七观诸乘方便。菩萨观声闻乘方便，谓“从他闻法生于正见，复戒定慧解脱聚具足，观一切行无常苦无我寂灭涅槃，乃至一念不悕受生”；菩萨观缘觉乘方便，谓“持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令”，独住空闲威仪庠序，出入凝重安心静默简于人事，自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉；菩萨观大乘方便，其乘无量，“悉能容受一切众生”，“增长一切善根”，“能坏一切诸魔外道邪众”，“具足十力无畏不共之法”，如是方便，是名菩萨观大乘方便。
八观一切法方便。所谓若有为、若无为，菩萨于中善知方便。“如佛所说，知诸法方便则能具足一切种智。何以故，一切种智无量无边，具足正念慧方便故，是故名为一切法方便。”
此八方便能摄菩萨无尽智慧。故无尽意菩萨言：“舍利弗！一切众生所有心行，如是智慧悉能照达，如众生心行慧思智、诸烦恼门，如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍学。舍利弗！是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智。”
六度妙因果同性，一相契入不二门
《维摩诘经》是大乘佛教演扬第一义谛不二法门的重要经典。经中记载了维摩诘居士示病，文殊菩萨与八千菩萨等众来到维摩诘居士丈室问答妙法，深谈实相不二法门等，亦名不思议解脱法门。
在《不二入品》中，维摩诘大士问众菩萨如何入不二法门，无尽意菩萨知六波罗蜜皆是入不二法门之通途，故曰：“布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。”
布施为因，一切智为果，此言因果为二。智慧性即是回向一切智性于其中入一相者，是为入不二法门。回因向果，因果俱空，名为不二。又转因为果，名为不二，无别两种，则知不二。
僧肇大师《注维摩诘经》为此段作注：“以六度为妙因，回向一切智者二也。若悟因果同性，入于一相，乃应不二。”
慈怀善锄地狱苦，慧炬明照无相身
《地藏菩萨本愿经》记载，无尽意菩萨有一世为罗汉，曾助光目女（地藏菩萨）救拔堕落地狱的母亲，由此因缘，光目女发下大愿，誓救拔一切罪苦众生出离恶趣，直至皆证佛果，己身方成正觉。
经中记载，像法之中有一罗汉福度众生，一次遇见名为光目之女设食供养，罗汉问：“欲愿何等？”光目答言，自母离世，尚不知其所生何趣，意欲超度。罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：“汝母在生，作何行业？今在恶趣，受极大苦。”光目答言：“我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖多食其子，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？”罗汉愍之，为作方便，劝光目言：“汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。”
光目闻已，寻画佛像，恭敬供养。忽于夜后，梦见佛身，告光目：“汝母不久，当生汝家，纔觉饥寒，即当言说。”其后家内，婢生一子，未满三日乃能言说，告于光目：“自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？”光目闻说，知母无疑，于是誓愿拯拔一切三恶道罪苦众生，令离恶趣，直至成佛。地狱不空，誓不成佛。当时的罗汉即无尽意菩萨，光目女即地藏菩萨。
《观世音菩萨普门品》记载，无尽意菩萨为使诸众生了解观音菩萨的悲愿之广大甚深，曾向请佛陀开示观世音菩萨的功德之事。佛陀广为宣说了观世音菩萨十四无畏、三十二应等种种功德。无尽意菩萨即解颈众珍宝璎珞，持上供养观世音菩萨。众中八万四千众生，皆以此因缘而发无上阿耨多罗三藐三菩提心。
此外，《菩萨璎珞经》第十四《生佛品》记载了无尽意菩萨于如来前说有行无行如空性如如法，并在与佛陀的答对中启发大众如何修习菩萨之有行无行，以悟入般若空性实相。另有《大宝积经·无尽慧菩萨会》叙述了无尽意菩萨曾向佛陀请问菩提心义及依何修行。世尊答道菩提本无名字言说，若依言说敷演，则以十波罗蜜为十发心，一一波罗蜜皆以十法为首，后复示明十地先相，十地圆满十度、得十三昧及十陀罗尼等义。
《建州弘释录》卷下记载了无尽意菩萨化身宋代海珠道镇禅师于人间应化的事迹。道镇禅师曾诵金刚经，朗然契入，后应众之请住持宋浦城天心寺。一日在南浦桥边拾得金刚经批注一卷，打算交给界首葛氏刊行。葛氏前一天晚上梦见有位僧人劝令其刊行流通《金刚经》，第二天即遇见道镇禅师嘱托刊行，宛若所梦，始觉非同凡人。禅师将示寂，嘱大众将圆寂之时辰，时至便沐浴更衣，端坐而化，自称无尽意菩萨。塔于寺后黄华山侧，是日雷电轰烈，人多以之为雷葬云，《建州弘释录》记载：
“宋浦城天心寺海珠道镇禅师，未详何许人。甞诵金刚经，朗然契入。众请住天心寺。一日于南浦桥边拾得金刚经批注一卷，即付界首葛氏刊行，葛前一夕梦僧以金刚经劝令刊行。明日师至。宛符所梦。始异之。将示寂告众曰。某月某日吾归矣。至期沐浴更衣端坐而化。自称无尽意菩萨。塔于寺后黄华山侧。是日雷电轰烈。人以为雷葬云。”
无尽意菩萨善说广大波罗蜜法门，入深佛法十力无畏，善解众生诸根所趣，随其根量授与法财，所怀慈心等如虚空，大悲坚固拯济众生，常行喜心令彼同欢，随而调伏令得解脱。其心平等如地水火风，能坏一切外道异论，摧伏敌阵建立胜幡，令诸大众心无所惧，其所演说如师子吼，离有无见行于中道，所有辞辩分别敷演，那由他劫说不可尽。菩萨承佛灌顶得补处位，以诸善根璎珞其身，内外清净譬如宝珠，相好殊胜最上无比，法云垂布以兴雷震，三明解脱以为电光，无上法雨以为甘露，能惠法财三宝不断，能净道场坐师子座，善能分别诸众生行，一切佛事悉能示现，心得自在转于法轮。颂曰：
菩提无相含容大，烦恼无形染污深。
定门无际妙重重，法性无言空寂寂。
世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫。
爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。
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