楞严经五十阴魔(三十九)
Ｉ8.真无真执（分三）
Ｊ1.行尽识现 Ｊ2.谬解成咎 Ｊ3.出名警觉
今Ｊ1
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
“又善男子，穷诸行空”：这个修定的男子，他把行阴已破了，“已灭生灭”：已灭了生灭这种的道理，“而于寂灭”：而于这个寂灭的妙乐，“精妙未圆”：他还没有圆满。
Ｊ2.谬解成咎
观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际。坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心。生胜解者。是人则堕。真无真执。吒枳迦罗。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
“观命互通”：这个人观他这个生命，和一切众生互相通着。“却留尘劳”：他就不愿意把尘劳去尽了，想留这种尘劳，“恐其销尽”：他恐怕尘劳销尽了。
“便于此际，坐莲华宫”：就在这个时候，他坐在一个莲华宫里边。在这个莲华宫里，“广化七珍，多增宝媛”：他化出七种珍宝，又多增加他的妃嫔、美女。宝媛就是美女。就“恣纵其心”：他也恣纵他这种爱欲、贪欲。“生胜解者”：在这个时候，他又生出一种胜解了。
“是人则堕”：这个人就会堕落到“真无真执”：他想他是得到真了，但不是真──这种的执着。
“吒枳迦罗，成其伴侣”：这个吒枳迦罗，怎么叫吒枳呢？吒枳翻译成“结缚”。结，就是用一条绳把它拴个结子；缚，就是用一条绳把它绑上了。这就言其用绳子把众生绑住了。迦罗，这是印度话，翻译成中文叫“我所作”，这是我所作的，什么是我所作的呢？言其一切众生的这个结缚，这个不自由，都是我所作出来的，我教他不自由的。
对于这种的外道，这样的思想，成其伴侣，这个修定的人，就成他们的眷属。“迷佛菩提，亡失知见”：迷失佛这个菩提，也就把正知正见都丢了，只剩邪知邪见。
Ｊ3.出名警觉
是名第八。发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
“是名第八，发邪思因，立炽尘果”：这个是第八种，他发一种邪思的因，立出来这种炽尘──炽然而盛，这种尘劳非常盛的这种果。
“违远圆通”：这与耳根圆通的法门相违背的，“背涅槃城”：也违背涅槃这个道理。“生天魔种”：生到天魔的种族里头。
Ｉ9.定性声闻（分三）
Ｊ1.行尽识现 Ｊ2.谬解成咎 Ｊ3.出名警觉
今Ｊ1
又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。
“又善男子，穷诸行空”：又者这个善男子，研究一切诸行是空的，“已灭生灭”：已经灭了生灭的这种性，“而于寂灭”：而于寂灭的妙乐，“精妙未圆”：还没有得到圆满。
Ｊ2.谬解成咎
于命明中。分别精粗。疏决真伪。因果相酬。惟求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕。定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。
“于命明中，分别精粗，疏决真伪”：在他这个命虚明的里边，分别哪个是细的，哪个是粗的，选择真的和假的。“因果相酬，惟求感应”：这个因果互相那么酬报，惟求因果的感应。感应也就是因果。“背清净道”：他违背这种清净的道。
“所谓见苦、断集、证灭、修道”：见苦也是知苦。这个苦就是苦谛──三苦、八苦、无量诸苦。集是集谛，就是一切的烦恼。断集，断了这个集谛。灭就是修道得到证灭了，得到这种涅槃的妙乐。道就是修道。这就是所谓的知苦、断集、慕灭、修道。“居灭已休，更不前进”：他在这个灭的时候，就不往前再进了，“生胜解者”：生了这一种狂胜解这样的人，“是人则堕定性声闻”：什么叫定性声闻呢？
定性声闻前边已经讲过，就是他不回小向大，他就裹足不前，不往前走了，就在那个地方停止住了，这叫定性声闻。“诸无闻僧增上慢者”：和无闻比丘，以四禅为四果那种的无知一样，增加这个增上慢。“成其伴侣”：做为他的伴侣。“迷佛菩提，亡失知见”：迷失佛这个菩提觉性，失去正知正见。
Ｊ3.出名警觉
是名第九。圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
“是名第九”：这是第九种，“圆精应心”：圆精而有这一种感应的心，“成趣寂果”：造成一种趣寂的果。
“违远圆通”：这也与耳根圆通法门相违背，也“背涅槃城”，“生缠空种”：什么叫缠空呢？他耽空滞寂，就在这个地方，也不愿意往前进，也不愿意往后退，就认为这个空是他生活里最需要的。那么，他就在这个地方，好像缠绵缠住了，和这个空缠到一起。空本来什么也没有，他又在这空上，又加出一个空来，所以在这个地方，他也是一种执着。
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