楞严经五十阴魔(四十)

Ｉ10.定性辟支（分三）
Ｊ1.行尽识现　Ｊ2.谬解成咎　Ｊ3.出名警觉
今Ｊ1

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。

“又善男子，穷诸行空，已灭生灭”：又这个善男子，穷尽了行阴这种境界，行阴已空了，已经灭了生灭的这种境界，“而于寂灭，精妙未圆”：而对于寂灭之乐，他还没圆满。

Ｊ2.谬解成咎

若于圆融。清净觉明。发研深妙。即立涅槃。而不前进。生胜解者。是人则堕。定性辟支。诸缘独伦。不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

“若于圆融”：假设于圆融这种境界上，“清净觉明”了，这时候他“发研深妙”：发研究深妙这种的理性，“即立涅槃”：在识阴还没有破的地方，他就立成涅槃了，“而不前进”：也不向前再去修行了，“生胜解者”：他就生一种狂解──狂妄的胜解。

“是人则堕，定性辟支”：这个人就会堕落到不回心──不回小向大的这种定性辟支佛。“诸缘独伦”：和缘觉、独觉，这两种的种类，“不回心者”：不回小向大的定性罗汉，“成其伴侣”：做为他的眷属，他的伴侣。“迷佛菩提，亡失知见”：也迷惑于佛这个菩提觉道，而亡失正知正见。

Ｊ3.出名警觉

是名第十。圆觉吻心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明。不化圆种。

“是名第十”：这是第十种，是在识阴里边最后的一种，把这一个关头通过，就不要紧了，就没有什么危险了，可惜这一步也不容易过去。那么在这个地方，所相差的也就很微细了。所谓“差之丝毫，谬之千里”，也就是差一根头发这么多，等到果位上就相离有一千里这么远。

在这个时候，“圆觉吻心，成湛明果”：他这个圆觉的道理，和常住真心已经将要吻合了，成很清净光明的果。“违远圆通”：虽然是这样子，但是与耳根圆通这个法门，还是不相合的，因为他也还有所执着，“背涅槃城”：也是违背涅槃的这个妙果。“生觉圆明，不化圆种”：他生出来一种觉圆明的执着，所以叫不化圆种。

这是在识阴没有破以前，他还是有这么一点点没有明白。那么在这个地方若一破，不被这个狂解所变，这就是把五阴都破了。五阴破了，那时候就可以证到十信、十住、十行、十回向、十地的果位。你就可以成佛，有把握成佛了。

Ｈ3.结害嘱护（分三）
Ｉ1.示因交互
今Ｉ1

阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中。生满足证。皆是识阴。用心交互。故生斯位。

“阿难”，你在这个地方要特别注意，特别明白“如是十种禅那”：像这十种静虑的法门，十种静虑的境界，十种静虑的功夫，所显现的魔境，你都应该认识。“中途成狂，因依迷惑”：在半路上，成了一种狂解，因为他所依据的事，他迷惑了。

“于未足中，生满足证”：在未满足的这个时候，未证言证；就是没有得道，没有证果，他说：“噢！我证果了。”

没有证初果，他说证初果；没有证二果，他说证二果；没有证三果，他说证三果；没有证四果，他说证四果。那么没有成佛，他说他是佛了。你问他怎么样成的，他也不知道。你说成佛都不知道怎么成的，这真是一个糊涂佛了。可是佛都是明白的，没有糊涂的。这若是糊涂，就是妖魔鬼怪，他不明白真理。

“皆是识阴”：这都是色、受、想、行、识中的识阴作怪呀！“用心交互”：你用功夫的时候，这识阴就和你的功夫来作战。如果你稍微生出一种贪心、一种欲念、一种妄想，这就会入魔的境界。

前几天我不是讲走火入魔吗？你着到这个境界上，这就叫走火入魔了。、、生出一种狂解 ，这种狂解，你很不容易把它破了。就是旁人指破他说：“你这个不对！”他都不相信的。他说：“嘿！你懂什么？我现在就成佛了嘛！你讲那个都不对的。”你告诉他，他也不相信。“故生斯位”：所以生出这种境界。

Ｉ2.迷则成害

众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟。所归宁地。自言满足。无上菩提。大妄语成。外道邪魔。所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。

“众生顽迷”：众生这种顽固不化的迷惑，“不自忖量”：他也不想一想自己是个什么东西，狗皮还没有脱，猪皮也没有掉呢！就说是佛了，唉！自己太不自量了。

“逢此现前”：逢这种种的境界现前，“各以所爱，先习迷心，而自休息”：各以他所爱着的、所贪着的这种爱──这是他以前生生世世愚痴的迷心──在这个地方他休息。

他以为这个地方就是宝所了，其实是住到化城上。化城不是宝所，因为这个人向前去想要取宝，走、走、走，走到半路上就觉得太辛苦了，啊！不去取宝了。于是乎，一个有神通的人，就变化出来一个化城，说：“前面那个地方就是宝所了，我们到那个地方去，就拿到宝贝了。所有的奇珍异宝，都可以拿回来。”那么到那个地方休息完了，还要再向前走。

现在这一些个人，就是到这个化城──变化城──却以为是宝所，再不向前进，所以就休息了。“将为毕竟”：这一些个人说这就是毕竟了，“所归宁地”：这就是他们的所归宿、究竟处，他们想要去的地方。

“自言满足，无上菩提”：自己就说自己满足了，已经证得无上菩提了，已经成佛了。“大妄语成”：没有成佛，他说他成佛了。你说若是聪明人，谁说这个愚痴话？没有到那种果位上，就说是那种果位，这是愚痴的！

好像民主国家人人都可以做总统。不错！人人都可以做总统，但不是人人都是总统，得要大家选你出来，你才正式做了总统。不是说人人都是总统，那么哪个是正总统？哪个又是副总统？所以就是这个道理。你也没有读过书，也没有研究过什么道理，你就去做总统，你连签自己的名字都不会签，你怎么做总统啊？这个成佛也是，你也没修行，也没有受过雪山六年、菩提树下四十九天，这种的功夫你一天都没做，你就成佛了？那你真是太容易了，所以这就是一种狂妄。

“外道邪魔”：这就是一种外道邪魔的思想，“所感业终，堕无间狱”：他所感的邪魔，这种魔业终了之后，将来这个魔也有寿命终了的时候。寿命终，他那个灵性也堕落到无间地狱去。

“声闻缘觉，不成增进”：如果他是定性声闻和定性辟支，这两种虽然打妄语，但是他不会堕地狱的，但是也不能往前有所进步了，所以不成增进。

Ｉ3.嘱令保护

汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔。自作沉孽。保绥哀救。消息邪缘。令其身心。入佛知见。从始成就。不遭歧路。

“汝等存心，秉如来道”：阿难，你们这些在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘、大富长者等，秉承着如来所说的这个道理，“将此法门”：把我《楞严经》所说“反闻闻自性，性成无上道”，这种圆通法门，“于我灭后，传示末世”：在我灭度之后，你们要天天传示末世，“普令众生，觉了斯义”：令所有的一切众生，觉悟明了这种的道理。

“无令见魔”：这个见魔，又有见爱魔。见魔是被境界转了，有的见着就生出一种爱心，被这境界转，这都是见魔和见爱魔。你不要令见魔和见爱魔“自作沉孽”：你自己堕落。沉，是堕落；孽，是造的罪业，造的这种罪孽。“保绥哀救”：你保护而安绥这一切的众生，来哀怜救度他们。“消息邪缘”：把这种邪的、不正当的狂心野性、邪知邪见都停止了它。

“令其身心，入佛知见”：令他身和心，到佛的知见这里边来。“从始成就，不遭歧路”：从一开始，乃至于到成就，不要遭受这个歧路。始，就是开始；成就，就是末、终了，到终点。由这开始到终点。歧路，就是在正路上分出一个岔路。

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