黄念祖老居士：有关【禅净密】的问答：咱们念佛生西方 西方念佛生哪儿【辗转流通 功德无量】
黄念老答弟子问
当黄念老讲经说法的时候，很少有人提问。然而念老平日常常慈悲鼓励弟子们问问题(见文：两个人能报佛恩)。有时往往是弟子问了一个平常的问题，念老的回答却是随波逐流、循循善诱，慢慢引入佛法的精义，最后成为一段殊胜的开示。然而这些问答整理起来并不容易，法音工作室谨慎地选出一些具代表性的问答，并加以分类，希望读者们也能分享到念老随机答问时所流露出的般若之光。
有关【禅净密】的问答
西方人造罪 念佛求生何国（咱们念佛生西方 西方念佛生哪儿）
密宗灌顶之意义
普贤普萨净密之问答
有关【信愿与菩提心】的问答
往生正因与边地疑城
念佛必须是发心而念 真诚在念就是发心
如何从出离心生起菩提心
有关【念佛、修行】的问答
如何对治世间法的烦恼
何以愚夫愚妇往往也修得很好
如何对治念佛时的妄想与散乱
学佛释疑
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有关【禅净密】的问答：西方人造罪 念佛求生何国
咱们念佛生西方 西方念佛生哪儿
(问：在《六祖坛经》中有人问：「弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方；请和尚说，得生彼否？」 六祖回答说：「东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？」六袓的回答是否与净土宗的立论相矛盾？请师父开示禅净一味，自他不二的道理。)
黄老答：〔你问的是《坛经》里：〕咱们念佛生西方，西方念佛生哪儿？
这个就是有人常常说这《金刚经》跟《阿弥陀经》这两个矛盾，《金刚经》就是无有众生可度，什么都无相无为，〔《阿弥陀经》〕那佛法就要求往生西方。
这个要圆融起来啊。所以现在我们所谈的净土宗，就是圆融的，不是那个「啊，你先不管，西方极乐世界绝定是有，你就求住生，就是这样了。」这个那就是很浅的净土宗。那很多这个净土宗，现在说日本是六千万，中国也是多少千万，一部份只是这样，他确实和禅宗是矛盾的，但是这样的人念佛还是可以往生。这一点很特别，他品位低啊，那么圆融，那就不一样了。
所以现在夏老师这一部《无量寿经》，这里头就比《阿弥陀经》，就很自然，就是这一种不一致就消除了。你看《阿弥陀经》：佛现在西方，「成佛以来，于今十劫」，那么这里有佛、有地方、有时间，《无量寿经》就不是：如来者，是无所从来亦无所去，这不跟《金刚经》一致吗？《金刚经》也说如来者无所从来亦无所去，没有什么叫来，什么去。哪有什么叫东、什么叫西啊？
现在是为「酬愿度生」，为了满足我的本愿，要度众生，所以「现在西方」，所以示现在西方。「成佛以来」，「示」也就示现了成佛，「于今十劫」。所以这个地方、这个时间是为了酬愿度生，众生所能理解的，而示现成这个样子。像释迦牟尼佛久己成佛，而示现是个王子、出家、种种种种、成佛，是一种示现。那么要说到究竟的话，西方极乐世界遍一切处，当下就是西方极乐世界。你说是唯心，这个是，西方极乐世界都是我的自心，我的自心遍一切处，这话对。西方极乐世界确有个世界，而这个世界是遍一切处，这个话难懂。
再说一句，娑婆世界也遍一切处，没有一个不遍一切的。所以「十方虚空不离当处」，东西南北，上下十方都不离开这个地方；「三世古今」，过去、未来、现在，「不离当念」，一念之间，过去、未来、现在都在里头，所以这一念就是如此。
所以真正说到往生，有一个四料简，说「生则决定生，去则实不去」，往生是决定往生；去，实在没有什么叫做去啊，你这儿跟那儿是一个地方。也有一个料简说：「去则决定去，生则实不生」，去嘛，决定到西方极乐世界去，如若说生，证无生嘛，什么叫「生」啊？那他再有两句：「去亦实不去，生亦实不生」，这都是完全从空边来说，本来无有来去，无有生灭；还有一句：「生则决定生，去则决定去」，去是决定的去，生也是决定的生。
这四句搁在一块儿理解最好，因为现在我们的语言就好像电视一样，它送出来的是一个光点，没有法子把整个的一个场面送给你。它要扫描嘛，就是多少行，多少什么，一行一行地扫，过程之中都是一个点一个点，所以你收到的是一个点，但是你必须一个就是你的频率和它是谐振，再有，你的扫描跟它同步。它的速度，它扫多少行，你也扫多少行，它扫得快慢，你也扫得快慢，你跟它一致。因为它从这个地方描出来，你这个地方，光也就是这么走过，加上这个屏幕的惰性，加上我们眼睛的惰性，成为图像出来了。
所以我们佛教讲经、讲书也是如此，它只是就跟扫描所送的信息一样，所以有的时候你不得到很多东西，但是说久而久之，久而久之，它一条一条忽然一下出来了，但一下子又跳过去了，又不清楚了。就是说你如果得到同步才能体会，可是像这个就是说，四种都包括，那这就不是一句话所能说得清楚的。但是你如果跟它能够谐、同步了什么，跟这个谐的时候，这个图有同步之感，所以有些特别的启发。所以就是语言在这儿，离开它还不行嘛，要没有这一点给你来，你什么都没有了，哈哈哈哈，所以就是这样。
所以「自」和「他」也就都在这儿了。要是没有自力，你怎么能相信他力呀？是谁能够相信他力？没有大智慧，能够相信？所以有很多愚夫愚妇，他就这么死心塌地的信，这个本身里头就有很殊胜的智能。所以这个他力，能够信他力也正是智慧的显现之处。
这个「自他不二」，我就很可以拿这个磁打比方。我们众生没有成就是块铁，有磁性就是我们的佛性。佛是一个很好的铁，很强的磁铁，很强的磁场。我们把这个铁靠近磁铁，这个铁就磁化。磁化之后，这个就出现了相吸或者相拒的力量，形成一个磁场。这个场咱们念初中物理都知道，这个场是共同的，你说是原来磁铁的，还是我这块铁的？这个磁力线从他发出来到这个场。这第一个是自他不二的意思，这个场是共同的。
再有，磁铁成了磁，我这也磁化了，我也是成了磁铁了，同一个东西啊。这也又是自他不二了，磁场是共同的，彼此都是磁铁，是共同不二，然而「自他宛然」哪。一块磁铁，我这儿又是一块磁铁，这个是宛然哪。它早就是磁铁，我是到了它的磁场之后，才成了磁铁，又是个宛然哪。而中间的过程是什么呀？过程只是你电子运动的轨道一致了，磁铁的电子轨道运动一致，现出磁性来了。电子转个圆圈，这个是电流在这个方向、这就是磁极（北极）。
一般的铁它为什么不现磁性呢？它走的运动的这个轨迹是乱的。这个北极朝这，这个北极朝那，那个朝那，那个朝这，这不就抵消了？在这个磁场之中，受到它的磁场的诱导，我这个电子都规规矩矩地按着一个方向运行，我的磁性就显出来了，这是自他宛然哪。
但是这个变化是什么，只是我这里头的这个不乱就是了。这时候我也吸它嘛，磁场是共同的。算这个力量，这个吸引力是一个公式，两个磁极的乘积，是不是？所以就是说，从这个我们可以懂得自他不二、自他宛然。唯心，有人一听「唯心净土」好像就是空的了，这个事情就好像是一种哲理了，抽象了，都不存在了，就是好像就这样。
这个禅宗，就是这个布袋和尚，就是庙里头一进门的那个弥勒，胖极了，这样一个和尚。他是布袋和尚，隋唐之间的一个和尚，他的偈子：「只这心心心是佛」，就是这个三个「心」字搁在一起，「只这心心心是佛，十方世界最灵物」，十方世界这是最灵、灵明的东西了；「妙用纵横可怜生」，神通妙用，纵横的妙用，这些个妙用可怜得很哪，所以现在都以为有神通妙用了不起，希望得到神通妙用，还有这种人就是……，那个布袋和尚的看法，这个可怜得很哪。「一切无如心真实」，所以这个唯心净土，那么那位法师的话，他很强调唯心净土，既然是唯心净土，他就是最真实啊。既然最真实，大家就是往生这个唯心的净土，就是最真实的净土嘛。
所以有人问我：「西方极乐世界到底是有，是没有？」有时候我就这么答：「你说这个世界是有，是没有？你如果能够证到这个世界是没有，你才可以说极乐世界也空。因为极乐世界常寂光本来没有什么叫国土，但是如果你认为这个世界是有的话，那极乐世界不但是有，而且比这个世界更真实啊。因为它是永远不坏的，它不是这种微尘聚合而成的世界，就是自己心光所显现的，所以是最真实，金刚啊，究竟的！」
所以我们说到自性，说到唯心，跟我们说实际那儿有一个国土，这两个之说并不矛盾。我们说一切皆成佛，一切都究竟，究竟坚固，所以西方极乐世界也正是如此，弥陀愿力所成
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净空老法师 十念法 三三四佛号
九宫念佛法 红衣接引佛 30分钟
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