中国第一大律师的中国特色是什么，让陈有西告诉你

原创 2016-08-25 拙见拙见

拙见说

作为拙见年度盛典的嘉宾，陈有西可以说是法律界里君子的代表，即使站在风口浪尖，他也无所畏惧。

民本思想和独立精神，是他所理解的“君子”的定义，就是要始终把人民放在心上。一个政治家，一个学者，要成为君子，就必须要以关护天下苍生为己任。这个人是要始终不迷失方向的。你如果把金钱看得很重，以私利为己任，那你永远没有稳定的是非观念。所以要有这种道义，你必须要跟权力保持距离，同金钱保持距离，这样你才能真正做一个君子。这就是“慎独”。

拙见问他君子最纯粹的特质是什么？他认为该是“以天下为己任”。从李庄案到雷洋案，他与公权力交手，总往艰难处探索，甚至死磕，保护好自己的后方的同时，也一定意义上推动中国法制的完善。“我也随时注意处理好自己的后方。注意工作方法。你不会保护自己，是帮不了别人的。”

他说中国的社会不但需要君子，而且还需要君子型的政治家。

有修为后再从政，从政后不忘初心。自由职业者有独立的思想，独立的经济地位，才能够保持独立的人格。

﹛今日拙词：法制与良知﹜

发生的重庆李庄案，让“陈有西”的名字开始跃动在百姓的眼前。那时正是他离开体制的第十五年，1995年他主动辞去高级法院的职务和工作岗位，完成了法律实务到法学理论的转型，当过2年社科院的法学所长，担任过2年大学法律系主任，1999年彻底下海当了律师。从离开体制时的一肚子委屈，到后来怀抱着无所畏惧的心态去推动中国法制进程，陈有西已经坚定地走过了20年。

2009年底，李庄因被指诱导、唆使龚刚模编造证言、引诱证人作伪证等罪名提起公诉。通过陈有西和高子程律师的辩护，李庄案真相大白于天下，最终导致了全国和中央高层对重庆打黑方式和打黑目的的质疑，使重庆事件的全面暴露，推动唱红打黑的几个主要人物最后自己涉罪进了囹圄。

2010年，他介入了当时全国已经议论纷纷的城管小贩之争的沈阳夏俊峰案。为一审二审已经判处死刑的小贩进行最高法院的死刑复核审辩护。

陈有西受理后组成四人辩护小组，亲自到沈阳现场进行调查，将36000多字的辩护词和五份新证据提交给最高法院，引起了最高法院刑庭的高度重视，死刑三年没有核准。一直到最高法院换届，才因为各种因素核准了死刑。
此案虽然最后功亏一篑，但在一定意义上推动了中国死刑复核程序制度的完善。

随后，陈有西又介了了一宗北京的争议巨大的案件，直接挑战了央视舆论干扰司法、误导社会、未审先定的问题。那就是轰动一时的海淀区李天一被控参与轮奸案。
他的逆势而为的举止遭到了很多网民的辱骂，最多出现的词是“投机分子”、“体制余孽”，他一概不为所动，不断发声，毫不退让。有的人问他，你在重庆同唱红打黑的斗，现在怎么为去重庆唱红歌的文艺将军站台帮忙？他说，法律人只以事实和证据划线，不能因为立场阵营划线。是冤案，并已经有充分的分析把握，就必须为公道说话。

有的时候，面对无端指责，他当然也会很生气，也感觉“遍体鳞伤”，但他觉得为人处世，就应当听从内心的独立判断，按照自己的行事方式，做自己认为应该做的事情。坚定无畏，才能让心灵安宁。他曾在接受有关媒体采访时说：“现在从这些大风大浪中认识我的人，一辈子都不会背叛我。”

陈有西77年考上大学，毕业时，被组织选为后备干部培养对象，同现在的江苏省委书记李强是同一批“选调生”。原本在体制内，他觉得自己能当上一个有很大影响力的官，给自己定了目标，到40岁当不了厅级干部就不干了。对那个年代的失望情绪，让陈有西决心脱离体制，从重要的政法岗位跳出来，长达16年的体制内生涯从此终结。

“人们只知道李庄案我的勇气和冒险，不知道我早年已经经历的大风大浪和牺牲。其实我的思想和言行是一以贯之的，从来没有改变过，只是体制内的事，有保密性，现在还不便多说。”对自己仕途的自戕，从未让他感到后悔。“那并不是冲动的，也是经过深思熟虑的。所以现在一些人还攻击我，说想做宋江，等待招安，是很有趣的。他们不知道我早就是庙堂里的，这庙还不小，自己跑出来的，还需招什么安？”

从1995年离开高级法院到今天，陈有西已经在“体制外”的法律舞台上搏击了二十年。他似乎总是站在风口浪尖上，涉足案件的对手，常常是很强大，看不到又似乎无处不在的公权力，这些案件所卷起的舆论浪潮，排山倒海，大到无法想象。

如今他又涉入与警察权力交锋的雷洋案，再次让他身处风口。办理雷洋案有很多的变数，“可以自负地说，这个案子如果不是我的团队去做，很有可能立不了案”他说，“很有可能会被‘和谐’掉。而以“死磕”的方式去做，则力会走向反面，不但帮助不了雷洋一家，申张不了社会正义，律师自己还可能会搭进去出事。”

当被问及为什么要免费代理雷洋案，陈有西说，一是因为雷家已遭不幸，全家都在悲痛中，现在去谈钱不合时宜；二是此案意义重大，涉及警察权力扩张同公民正当权利保护的边际，钱同这个重大的社会意义相比是非常次要的。三是这个案件律师一出场就会被水军寻衅攻击，我们不能给他们任何律师图钱图利的攻击由头，一开始就堵住他们的臭嘴。
除了这三点，陈有西还说，深层次的看，还是因为心中追求的那种“士大夫”的情怀，一种文人的傲骨。士大夫的情怀，是一种很抽象的理念的东西，现实社会中已经很少了。那本是属于古代君子的内在的东西。

我们问他，君子最纯粹的特质是什么？他认为，应该是“以天下为己任”。悲悯情怀，心怀苍生。从李庄案到雷洋案，他与公权力交手，总往艰难处探索，甚至被认为“死磕鼻祖”，但他都十分注意方式方法，不把对手逼到绝路上去，防止其走向穷凶极恶。

他认为，只有保护好自己的后方，才能帮助自己的当事人。如果自己都先出事，一切漂亮的豪言壮语都等于零。只有把事情做成，牺牲才是值得的。也能一定意义上推动中国法制的完善。和平年代，不要轻易去做烈士。人的一生只有一次牺牲机会，要用在真正值得的地方。“不用悲愤，不用绝望，会有中国律师说话的时候”。

当我们谈及要怎样成为一个真正的君子的时候，他说：“君子要慎独。要保持自己的独立思想，要有自由的心灵，要自己讲自己的话，有可能你会损失掉很多，权力也好，经济也好，你如果看得很重，那内心肯定是会变异的，离君子也会越来越远。” 所以他坚持特立独行，不希望当某些人或群体的领袖，也不会选边站队。“这样，不用担心有人居心叵测将你绑架到某一战车上，不会拿你的社会影响力拿去做不得体的事。”

陈有西一直认为，现在他所具备的影响力，他的著述和演讲，他办案中表达出来的内涵丰富的法治理念，或许能潜移默化地影响到下一代。可是在当前，或许一个人都影响不了。没有直接的权力，就无法直接有功于社会。

“君子最本质的特征在于，‘达则兼济天下，穷则独善其身’。现在的‘达’已经不仅仅在于依附王权，进身做官，让影响力依附于你的深遂思想，照样也能够做到‘达’，可以长久地影响社会。” 陈有西现在天天忙办案，他说下一步会慢慢将精力转向著书立说，把一些想法和法治思考记录下来。但他认为，中国不仅需要君子，还更需要君子型的政治家——要有士大夫情怀，要有社会担当。也希望现在已经在台上的有实权的政治家，能够有君子修为，以君子之道治国，追求政治道德，摒弃权术和阴谋，做有道德的政治家。

“有这样的人，中国这么大的国家，才能把十三亿人团结起来，达致强国富民的目标。”

陈有西谈君子

拙见：您心目中，从您的角度来看，您认为君子形象是什么样子的？

陈有西：我觉得君子最本质的特征，应该是“以天下为己任”。一句话就是“达则兼济天下，穷则独善其身”。“穷”与“达”，我们以前的观念，就是以做官为标准。做了官，就算达了。

那我觉得现在的君子，眼界应该更高一点，他不能够依附于王权去“达”。现在的“达”的概念，就是实现人生抱负，不单单是”学就文武艺，货予帝王家“，只为最高权力所用，而是能够实现你人生的一种济世的抱负。你手中有了权，那么你可以平反冤假错案，你可以帮老百姓做很多的事情，你可以匡扶正义。这是一条渠道，就是依附于权力的“达”。

另外一条渠道，就是依附于金钱的“达”，你可以利用手中掌握的资金，用金钱来实现他的人生抱负，为社会大众谋福利，帮助安排就业，提高他人的生活质量。第三种，利用你的思想来“达”。就是用你的思想、你的著作，来影响更多的人，让社会民智开启，跨越式的发展，防止社会陷进一种低智的陷阱里徘徊。第四种“达”，就是影响力的“达”。一个人有相当大的社会号召力、社会影响力，那么也可以做到很多的东西。现在我觉得“达”，依附于权力是一个很重要的“达”。依附于你的思想，依附于你的金钱，依附于你的社会影响力，照样也能够做到“达”。

“达”了以后，你要做到什么？你可以做很多的好事，也可以做很多的坏事，影响力越大的人，要做坏事他的破坏力越大，你要做好事，你可能对社会有很大的促进和帮助。

所以我觉得一个人“达”了以后，自己的修为很重要、涵养很重要，一种善良之心，悲悯情怀，关注苍生很重要。你有了这么大的能量以后，你要为社会做好事。我们不需要做清道夫，你要把自己先改善好，在已经解决自己的贫困，温饱了以后，还要考虑到更多的人，更多的社会的公众。能够也把他们帮助起来，我觉得这个就是士大夫情怀的东西。

就是说，“达”不完全依附于权和权位；“达”了以后不是为自己去谋一些利益，如果这两个都做到了，一个人就不会阿谀奉承。一个人的善良自信，君子之道，是一个人成功与否的关键。也是他成功了以后，做好事还是做坏事的关键。

拙见：在您看来，君子和知识分子之间有没有必然关系？第二个就是如何看待君子与名利之间的关系？

陈有西：我相信君子肯定是有知识的人，这是必然有关系的。知书识礼，知书以后才能达礼。一个人是非常高尚的君子，他肯定有很深的学问，内涵，修养，对历史、人文、社会有充分的了解。君子肯定是一个知识分子，一个从来没有读过书的人，可能也很善良，但他绝对达不到君子的境界，也不会有这样一种情怀。不会想到去济世，不会思考历史和未来，不会去关怀自己眼前以外的天下苍生。

因为他胸中没有天下，他心里可能只有山间的几棵松树，还有一个小瀑布。但他很善良，从来不害人，你能讲他是君子吗？他不是。只是一个独善其身的好人。因为他没有一种很博大精深的内涵。

但是反过来，知识分子不一定是君子。知识分子里面有很肮脏的，很卑劣的人，能够做坏事的，做大坏事的，往往也是这些人。这些人比善良的独善其身的小百姓都不如。所以这是没办法倒过来的。这是我的回答。至于功利心，我认为君子应该有功利心。

现在社会，无论你要有思想，要有金钱，要有权力，要有名望，都跟经济基础有关。但是，君子跟其他有钱的人区别就是，他的钱会用在有意义的地方，用在为民抱负的范围内。哪怕为自己，他也是用得对自己是有正面意义的地方。钱要用在有道德的地方，用在能够济世、关怀苍生的地方。

拙见：在您看来，尤其是在咱们这个时代，现在这个社会，是有德者无位，有位者失德。有一种君子吃亏，小人得志。那么您认为，我们如何才能够成为一个真正的君子？

陈有西：我想一个就是君子要慎独，谨慎的「慎」，独立的「独」。我刚刚讲的君子不可能不爱财，但是你不能够一天到晚钻到钱眼里去，一天到晚钻到权、利圈里去。你可能一直坚持的原则，就是特立独行。你要保持自己的独立，要有自由的心灵，要自己讲自己的话。有时你会失去很多。像我自己就是一个例子。它可能会让你失去权力，你也会失去金钱。比如有一个案子在做，可能是会违背你的良心的，这可以放弃，你要明确表态这个不做。

你保持了自己良心的纯洁，那你有可能会损失几百万的钱。所以权力也好，经济也好，你如果看得很重，那肯定是内心会变异的，离君子的标准会越来越遥远，这一点也是肯定的。那从这个角度来讲，保持君子风度，好像会省事一些。利益、权力和名望，就是世俗眼光里，看他损失是很大的。但是从长远来看，就不是，恰恰他得到的更多。

拙见：你说咱们这个国家过去一百年里，在文坛，政坛，或者艺坛中有没有特别切合符合您心目中这个标准的君子？
陈有西：君子应该肯定，是有的，但是很难在官场找到了。在我心中或者文坛有一些，也不是在风起云涌的舞台上的。应该还是有好多君子的，可惜君子在中国的影响力非常大的，还是没有。官场的几个都是会变异的。
拙见：那您觉得这个时代还需不需要君子，如果需要，会从哪些领域里找？

陈有西：不但需要君子，而且需要君子型的政治家。这个君子我认为产生的渠道，在社会自由职业者里面，而不是在官场里面。有修为后再从政，从政后不忘初心。自由职业者有独立的思想，独立的经济地位，才能够保持独立的人格。就像我现在影响力也算不小了，但都潜移默化，有可能影响到下一代，影响到后代，但我在当代，我肯定影响不了，一个人我都影响不了，就是无法直接有功于社会。按照现在的社会环境，倒有可能会产生一些思想家。因为这种思想和言论高压下面，大家互联网信息的沟通，还是压不住的。以前社会的高压下，可以焚书坑儒，一般有载体的文字书稿、知识分子的交流是被断掉的。

现在越高压，知识分子的交流越广泛。互联网已经完全改变了意识形态的传播。意识形态传播了，思想就会走得越远，所以很有可能产生思想大家，可能产生非常巨大的影响。现在思想比较成熟的人，不妨著书立说。我现在就想走这条路，但是因为还要赚点钱过日子，还有一批优秀的同行需要我去帮助成才，还不能完全躲起来写书。到一定程度，我就把我的几十本著作整理出来。做点真正有意义的事。

我现在写书不是想做作家，而是想留下一点能够启发后人的思想。就是政治学的著作，伦理学、社会学方面的著作，写政府论、政党论。这些都只是设想，也还有一个环境允不允许的问题。

拙见观察员 | 闫良碧珊

陈有西

中国卓有名望的律师。他热切关注近年来中国的所有敏感大案，包括轰动一时的李庄案、夏俊峰案，当下是雷洋案的代理律师。他以勘量边界、把握尺度、判断趋势的独特智慧，体现了中国律师的良知和操守。

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