中国龙是条什么龙？
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我头上长犄角，我身后有尾巴
那是小龙人
潜龙勿用，见龙再田，终日乾乾
或跃在渊，飞龙在天，亢龙有悔
那是降龙十八掌
不对！那是《周易》开篇第一卦，乾卦六爻
我们的文化从开始的开始，到当下的点滴
就绕不过这条美丽强悍的神兽
不知多少千年，从远古到现在
我们信仰并热爱着我们民族的图腾
我的中国龙
”
自元代之后两角五爪的龙乃皇室专用的帝王龙。《中华遗产》2016年11月 图片编辑／朱浩
从远古开始，我们的神龙就腾云驾雾，遨游在历史里。历代的龙纹不知凡几，它的形象也随着时代的演进愈加复杂。如果选一个形象作为中华的代表，很多人脑海中都会蹦出这个奇妙生物。
石器时代 · 原龙纹
远古时，“龙”曾经横行大地，上古的龙形纹，又叫“原龙纹”里，我们可以看到史前人的真实想法。
甲骨文“龙”字的变化，从中可以揣摩出龙的形象最早的端倪。 《中华遗产》2016年11期 绘图/孙可依
中国新石器时代，文化的发展并非黄河流域一个中心，而是“满天星斗”。所以，龙的原始形象也不是单一的。
红山龙
内蒙古赤峰市的红山文化遗址，出土了距今七千余年的玉龙，是目前能见到的玉器中最早的龙形。
三星塔拉村征集的C形玉龙，它的龙吻上挑，方圆中正，躯身似勾月，专家断定它是“红山文化”的祭祀玉器，媒体称其为“中华第一玉龙”。
《中华遗产》2016年11期 摄影／素冰
这枚玉龙，长着野猪模样的龙头，有向内弯曲的龙尾，但是并未长脚，更无龙爪。
《易·系辞下》 说，“龙，蛇之蛰,以存身也”，古人把龙、蛇并列，脱胎于蛇的龙，那时，尚未长出脚爪。
濮阳龙
河南濮阳西水坡遗址，发现了一条距今6460年前，蚌壳组合而成的龙，是目前在全国考古发现龙图中年代最早的。
要记得，其时，人们通常用贝壳作为一般等价物，也就是说，我们的中华第一龙图，按现在意义来看，那可是条黄金龙哦。
墓主人居中，头南足北，西面为虎，东面为龙，与古天文学四象中东宫苍龙、西宫白虎相符。龙长1.7m，头颅高昂，大嘴半张，瞠目露舌，短腿牵伸，五爪抓地，尾端开花，舒缓前行。
濮阳西水坡发现的蚌塑龙虎图，墓主人居中，暗合“左青龙、右白虎”记载。史载，濮阳是颛顼的封地，这位墓主人，会不会是颛顼的巫师呢？《中华遗产》2016年11期 摄影／素冰
神奇的是，濮阳西水坡遗址的“龙虎图”还不止一幅。一条灰坑内，更有人骑龙、人骑虎图案。《史记》记载，黄帝在荆山下铸造铜鼎，铜鼎铸成时，有龙挂着长胡须从天而降，黄帝乃乘龙上天。
距今6400年的时候，正是传说中五帝的年代，这不禁让人想起“黄帝骑龙而升天”、“颛顼乘龙而至四海”的传说。
当然，濮阳西水坡遗址并不是帝陵，而是一处祭祀场所，但无论如何，这一龙虎图案，是对传说记载的印证——那时的我们，已和龙发生了千丝万缕的关系。
青铜时代 · 狰狞之像
大到了夏商之交，随着国家政权的形成，龙的形象也逐渐走向统一，日趋定型。
其代表形象，就是河南偃师二里头遗址出土的绿松石龙，它标志着龙开始和国家的权利结合。
二里头夏龙
太史公云，大禹治水成功后，受禅登基。在即位典礼上，两条蟠龙从它藏身的地方飞了出来。在夏王朝的大旗上，画着两龙相交的纹样；夏后氏用勺，也绘有龙纹。可见夏朝龙纹遍布。
二里头遗址的绿松石龙，由2000余片形状各异的绿松石片粘嵌而成。龙形器的龙头呈扁圆形，并伸出许多条龙须或鬓。《中华遗产》2016年11月 图片编辑／朱浩
河南偃师二里头遗址发现的绿松石龙形器则为史书找到了佐证。二里头遗址初步被确认为夏代晚期都城遗址，洛阳地处“天下之中”，正是最早“中国”的发源地。
这条扁头窄身大眼睛，长相颇萌的绿松石龙，很可能就是华夏民族龙图腾崇拜最正统的根源。
安阳商龙
神鬼气息浓厚的殷商时，“龙”形有了巨大飞跃。商代龙不仅能在地上匍匐前行，还有了奔跑及飞升的能力，龙纹的复杂性也增加了。
这件安阳殷墟出土的商代铜盘中雕刻了一条蟠龙，龙首上加了两只角——博山，也叫尺木，借助尺木，龙可以升天。
商时的龙已然接近定型，它们往往夸大头部而简化躯干。当你盯着它圆瞪的双目直视时，给人强烈的神秘感和一种狞厉的美。《中华遗产》2016年11月 图片编辑／朱浩
自此，龙在外形上也脱离了原生动物，变成了能沟通天地的神兽。
商周时龙纹的形象，多见于青铜礼器之上。龙身躯的弯折有很强的几何感，体现出威严。《中华遗产》2016年11月 图片编辑／朱浩
春秋之前，龙基本保持着爬行动物的特点，形态结构硬朗，蛇身兽头，带着一身的粗野与狂放、暴力与恐怖的特色，展现出神秘的威力。
宋元之前 · 浪漫与想像
龙有足、有角、有爪的形象被确定下来。
虽然形定了，神韵却随着历史的演进，每个时代的龙，都被刻下了那个时代特有的印记。
百变战国龙
战国时各个思想流派百花齐放，百家争鸣，新的社会情况给龙纹注入了新的活力。
战国龙纹样式。《中华遗产》2016年11月 图片编辑／朱浩
这时期的龙身体柔和地弯曲，龙身上多有纹饰。也不限于祭祀用具。玉佩，酒具、各色生活用品上都时有发现龙的身影。
战国龙唯美多变，线条圆润舒展却有力量，给人一种昂首前进之感，极富生命力。
仙界汉龙
汉人道教昌盛，神仙之说盛行，兴厚葬他们的墓室往往模仿现实生活营建，布置成希望自己在死后的天国所能得到的生活。生前是做马车进宫面圣，死后来到仙界自然是乘龙车面见天帝。
四川彭州义和乡出土的东汉“骖龙雷车”画像砖拓片，内容就是当时最常见的神仙世界。
骖龙御雷车。画像砖是用拍印和模印方法制成的图砖，砖上图案纹样极其丰富，是东汉时期的图案宝库。《中华遗产》2016年11月 摄影／雷淼
三只骖龙共拉一车，驾车者是头戴羽毛的仙人，车轮呈旋涡状，从满天星斗上飞驰而过，正是屈原《离骚》中“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”的诗意。
汉人向死而生，死亡并不是生命的终结，而是回家，是另一种形式的生命的开始，与冗长而永恒的死亡相比，生存反而不过是偶然。
魏晋美人龙
我们原来曾经狰狞钢硬的青铜龙，经过汉代长久的仙境熏陶，已经云雾缭绕，足够飘逸了。于是它终于可以迎接美学的高峰。
东晋画家顾恺之所绘《洛神赋图》的宋代摹本，洛神神女所御龙舟用的可是真的龙在拉车。龙舟之旁，巨口大张、利齿毕露、双翼鱼身的则是尚未越过龙门脱胎换骨的灵鱼摩羯《中华遗产》2016年12期 供图／FOTOE
大才子曹植在洛水旁见到洛神宓妃，写下传世名作《洛神赋》，用一整篇文章歌颂宓妃之美，留下“翩若惊鸿，婉若游龙”的诗句，将龙变成了极品美人的形容词。
晋代顾恺之挥笔画出《洛神赋图》，将美人和龙凝结成永恒。
元以降 · 受缚帝王家
到了宋代，龙的模样愈加规制齐整。从陈容的《九龙图》，到山西晋祠圣母殿木柱上的盘龙，再至宣化下八里辽墓壁画里的龙，都是四腿、四爪。
北宋哲宗年间，朝廷第一次颁布禁令，不允许民众随便用龙的图案。重臣可以破例用龙，不过只能是降龙，不能为飞龙。
元代成禁脔
到了元代，入主中原的蒙古人将龙变成了皇家禁脔，彻底垄断了“用龙”权。
《元史·刑法志》规定，“诸章服，惟蒙古人及宿卫之士，不许服龙凤纹，余并不禁。”非皇家者穿龙凤纹要判刑。
元代的贩花龙凤纹盖罐上，三爪“龙”《中华遗产》2016年11月 图片编辑／朱浩
但是，上有政策，下有对策。五爪二角的是龙，那么，非五爪二角的龙形生物，就不是“皇家龙”，民间可以“钻空子”了。
于是，在蜚声海内外的元青花上，我们看到了三爪“龙”；四爪“龙”也可以在文人画里作为抵抗的象征，自由奔走。
明清帝王龙
在明清皇帝画像上，龙纹全是二角五爪，而且规定：皇帝的冕服要“前盘圆龙一，后盘方龙二，边加龙文八十一，领与两祛共龙文五九”。
明景泰帝朱祁钰（1450-1457年在位） 《中华遗产》2012年11月 图片编辑／吴西羽
“龙袍”作为一个专用的服装款式名称确定下来，是在清代。而在清龙袍中，又以皇帝御用的“品”字形、九条龙纹、十二章纹装饰及四开裾的袍服最富时代特征。
8条龙飞翔于五彩祥云之间，盘旋在山河之上，充满文化象征意义。《中华遗产》2012年02月 供图/贾玺增
明代御用龙袍的下摆只有平水图案，海水江牙纹最初在民间普遍使用，男女皆宜。进入清代被限用在帝后宗室的龙袍服的下摆，寓意万事升平，一统山河。
当代 · 飞入寻常百姓家
歌曲、动画、生肖、玩偶、衣服、文身。
神龙走下神坛，无处不在，似乎已经让我们审美疲劳了。
你还喜欢龙吗？
你心目中的龙是什么样的？
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