菩提心怎么发？建议同修们至少看十遍。
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菩提心跟这些智慧是相应的，所以菩提心的功德不可思议。而且本经是三辈往生，上辈、中辈、下辈都是说“发菩提心，一向专念”，可见发菩提心是首要的事情。--黄念祖
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菩提心怎么发？
恭录自：《无量寿经》讲座第34集
黄念祖居士讲于1991年
底下就讲“发菩提心了”：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。”这是“闻名发心愿”，后头还有“临终接引愿”，就这一段。
“发菩提心”，我们就把元晓师他在《宗要》里头的解释拿出来跟大家介绍。元晓是朝鲜人。
关于《无量寿经》，我们中国古来只有两本，另外两本都是朝鲜人的，一个是元晓，一个是憬兴。所以我们国内对于《无量寿经》的研究很不足，现在我们要回头，很不足。元晓他对于净土宗着作还不止一本。朝鲜他们的佛教很不错的，他们禅宗也很不错的，他们都有著作，当时的水平都很高，觉悟很高的。
元晓的特点，他在“发菩提心，一向专念”里头，他特别重这个“发菩提心”。所以他讲“发菩提心”，我们就把它拿来给大家介绍。他也讲两种，一种是“随事发心”，一种是“顺理发心”。
“随事发心”，在《往生要集》里头，称为“缘事菩提心”。这个叫做“随事发心”，在《往生要集》称为“缘事菩提心”，密宗称为“行愿菩提心”，这是一种。
第二是“顺理发心”，“顺理发心”就是《往生要集》里头的“缘理菩提心”，也就是密教的“胜义菩提心”，殊胜，第一义谛，胜义谛，胜义菩提心，两种。
第一种 就跟四弘誓愿是一致的，“烦恼无数，愿悉断之”，这是如来的“断德”正因，“断德”；“善法无量，愿悉修之”，都要去修，这是如来的“智德”，你能够修这么多的法，很大的智慧；“众生无边，愿悉度之”，是恩德的正因，他对于众生有恩。所以这三个德，“断德”、“智德”、“恩德”合起来，“无上菩提之果”。所以，“无上菩提，誓愿证之”。这样就是三心，就是无上菩提的“因”。
“因、果”，虽然是一个叫做“因”，一个叫做“果”，当然是有不同，但是这两个都无所不包。经里头说，“发心毕竟二无别，如是二心先心难”。发菩提心，刚初发心是一种，毕竟成就又是一种。初发心是“因”，毕竟成就是“果”，这两个虽有不同，但是两个没有分别，因为从这个“因”必定得这个“果”。
我们从黄河的“因”发源起，这个水一直流到大海，要从地图上看，大海跟黄河不就是一片水吗？哪能画出个界线来？！都是连着的。“因”和“果”，只是言字区别一下而已。所以“毕竟发心二无别”，黄河的水必然流到大海里头去。“如是二心先心难”，大家要知道，这两个心里头，“初发心”那个难。所以我们也要珍重自己，真正要是发了菩提心，千万要护持，不要退失，都要好好的护持。
“如是二心”，在这样的烦恼恶浊之中你能发起菩提心，就跟火里头生出莲花一样。
如是两个心“先心难”，成就你就必然，你只要护持它就可以了。但你能在这种情况之下，邪说纷纭，种种的群魔乱舞，在这种情况你能发出一个很正的求正觉之心、正的觉悟，那个难！
“自未得度先度他。”大乘心先要以利他出发；“是故我礼初发心”，经里的话，对初发心的人要顶礼。所以“发菩提心”很重要，这就是“发菩提心”。他说这个心的果报是以成佛为果，但是也有花报，花报就是往生净土。因为菩提心是广大无边，无有极限，所以他就可以得到往生，以成佛作为实果。这就是“随事发菩提心”，“断德、智德、恩德”。
“顺理发心。”大家看看书上的文字，“信解诸法皆如梦幻”，你要相信、要理解，一切诸法皆如幻梦。《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影”，要相信，要理解。有的人读是读，他并不信，得了点美金，拿来不当作是幻梦，他就当作那是命根子，你这个就没有真理解。要真正相信诸法皆如幻梦。
“非有非无。”那就不落“二”。这个原理很高，前头理解很难，成佛还要先受顶礼，而这个它又还更不容易一些。“非有非无”，他离开这二边，一般人不是着“有”边，就是着“空”边。
“佛说诸法空，为除诸有故；若复着于空，诸佛不能度。”佛跟你讲“诸法空”是干什么？因为你着了“有”。告诉你是“空”；你就执着“空”，那样佛没法度你。所以这叫“非有非空”，不落这二边，叫“边见”。
“见惑”中头一个是“身见”，第二个就是“边见”，总是落在二边，不是此，就是彼，不能圆融。“非有非无”。
“离言绝虑。”离开言说，没有思虑。“绝虑”，思虑之路绝了。所以他这个“必须除尽有所得心，方能行至行不到处”。这是一个行不到的地方，不是你走所能达到的地方，你怎么能够到那个走不到的地方？你得除尽有所得的心。
所以《心经》说：“以无所得故，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。有所得、有所求，好的还是想得定、想得神通、想有智慧、想说法利众生，成为什么什么，这都是“有所得”的心。这在思虑之中是“离言绝虑”。
“依此信解。”这样的信解，来发一个广大之心。
“虽不见有烦恼善法。”没有烦恼善法的分别，不见烦恼和善法，不是说“无”，是“不见”。“不见”什么？不见他们的分别。
“而不拨无可断可修。”一位老居士他说你这错了，不知道这是高丽（朝鲜）人的汉文。“拨无”我们在《义注》里就是排除，“拨”不就是“排”吗？！无不就是“除”吗？！不排除。“不见有烦恼善法”，但他也不排除有烦恼可断、有善法可修，中道。有人他有善法可修、有烦恼可除，他就看到烦恼、菩提的分别，就着那一边；因为没有分别，他就没有可断，也没有可修，着到这一边。
底下“发愿”，我愿意烦恼誓愿断，一切善法誓愿修，虽然你有这个愿，“悉断悉修”，“而不违于无愿三昧”。所以我们要体会这个经，经中也有好多句子是这样的，我们都要圆融。虽然是“悉断悉修”，“而不违于无愿三昧”。
“虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。”我要度无量的有情，而没有能度与所度之别。
“故能随顺于空无相。”这才是随顺于“空”，随顺于“无相”。
所以一般都把这个“空”和“无相”体会偏了，成了顽空，把这个“无相”当作没有讲，当成龟毛兔角了，断灭见。
“如经言。”如《金刚经》的话，“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”。这就是“缘理发”的菩提心，如是心不可思议，这样心的功德是不可思议，这个是“顺理发菩提心”。
“随事发心，有可退义。”这是一个缺点，“随事发心”有的时候你还可以退。像舍利弗到了六住，他发了大乘心，人家跟他要眼睛，后来挖了一个，又挖一个，第二个挖了之后，人家说是臭的，用脚去踩。他说不行，这个事我办不了，算了，我别度人了，他就退了。所以“随事发心”，有可退义，舍利弗是很好的例子。而且是“不定性人，亦能得发”，没有定性，没有决定成就叫“不定性”，也可以发。
“顺理发心。”你没有退转，因为他合乎理，没有什么可退转之因。“菩萨性人，乃能得发”，换句话说，决定成菩萨的人，叫菩萨性，不是他已经证了菩萨。
“如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”诸佛穷劫来说这个功德也说不尽。这就是两种发心，现在咱们这的发菩提心就是这两种都可以。所以品位有不同，就是这。所以品位都是智慧的问题，智慧再差只能生边地。我们现在有人稀罕神通、稀罕入定，不知道智慧比禅定、比神通重要得多。
在《劝发菩提心文》里头说，“发菩提心，诸善中王”，善中之王。引了《华严》的话，“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”你忘了菩提心，你去修种种善法，这是魔做的事，《华严》的话。
《无量寿经起信论》，这是彭绍升的论：“是知菩提心者，诸佛之本源”，“菩提心”是佛的本源，佛之为什么能成佛？就是因为菩提心。
“众生之慧命。”是我们智慧的命，比我们身命重要，你有身命不见得有慧命，有的人是保存了身命，可是断了自己的慧命，菩提心是众生的慧命。
所以咱们佛教中，师父的恩比父母的恩重，父母给你的是你的身体和身命，善知识给你的是你的慧命，菩提心是众生的慧命。
“才发此心，已成佛道。”所谓“初发心时”便成佛道就是这个意思，圆教就是如此。原话是这样，“初发心时，便成正觉。”前头也说，“如是二心先心难”，他要顶礼初发心，所以初发心的功德很大。为什么这个心这么重要？因为经中后头有五种智：“佛智”、“不思议智”、“不可称智”、“大乘广智”、“无等无伦最上胜智”这些智慧，菩提心跟这些智慧是相应的，所以菩提心的功德不可思议。而且本经是三辈往生，上辈、中辈、下辈都是说“发菩提心，一向专念”，可见发菩提心是首要的事情。
第十九愿就是“闻名发心”，后头还有“闻名得福、闻名得忍”。所以此愿，我这原来是“亦可”，现在把它改一改，把“亦可”改为“理应”，理是道理的理，应是应当的应，亦可两个字把它改成理应，更肯定一点。按道理说应当解释为，因为你闻了佛的名号，蒙佛的加被，而你发了心。闻名得福，后面闻名得忍都是如此。这是讲发心的重要。
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提示 上文节录于《无量寿经》讲座 黄念祖居士主讲 第34集
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