慈运理：基督教改教运动的第一代改教家
汉斯·阿斯皮尔1531年所绘的慈运理油画肖像
五百年前开始的基督教改教运动的第一代改教家，继马丁‧路德后，就是慈运理。他在瑞士说德语的地区，开始了改教运动，促成改教运动在德国以外扩展的趋势。他的神学观和路德相当不一样，他所影响的苏黎世地区后来成为了「改革宗」，直接影响加尔文的改教活动。
慈运理
作者／于中旻 （JAMES C M YU）
来源／ www.AboutBible.net
编辑排版 ／随手君（ID：suishouchuanfuyinjun）
瑞士宗教改革领袖慈运理 （Ulrich Zwingli, 1484-1531），父亲是薄有资产的农民，是乡村的地方首长。他生在1484年一月一日，比马丁路德只晚不到两个月。
慈运理所出生的房子
1498年，慈运理入维也纳大学，后转巴塞大学，于1504年毕业；1506年，继续完成硕士学位 （M.A.）。受到神学教授维敦巴克 （Thomas Wyttenbach） 的影响，接受按立，成为歌拉路 （Glarus） 的教区神甫。
慈运理喜爱古典文学，又好音乐。
他性喜和平，特别反对瑞士以英勇有名的雇佣兵；但那时的瑞士，刚于1499年独立，出产不丰，比较贫穷，雇佣兵是重要的收入。不过，慈运理以为那与基督徒的信仰违背，并将造成败坏的文化，应该予以禁止。因此，在1515年，他写了一本讽刺文体的书何去何从 （The Labyrinth），指出基督徒应该有兄弟的友爱，弃绝暴力。但歌拉路倾向法国，多以作法国雇佣兵为业，对他不满，导致他结束了在那裏八九年的牧者，而改往爱恩塞顿 （Einsiedeln）。
在1515年，慈运理结识伊拉斯谟 （Desiderius Erasmus, 1466-1536），对那位大他十八岁的著名人文学者，终生极为倾佩。
1516年，伊拉斯谟译希腊文新约 （Novum Instrumentum） 出版，极受学者和教职人员欢迎，慈运理自然也深受影响。他接受圣经为真理最高标准，尽心研读，并亲手抄写成一小册，随身携带阅读，直到能够背诵其中大部经文。他也看出罗马的腐败和背道，着意教会改革。
1518年，慈运理受邀往苏黎世 （Grossmunster, zurich） 大教堂作牧者。那时，他正当盛年，口才能力，都在巅峰状态，会众深为欢迎。
苏黎世大教堂
次年，他在那里开始一系列的新约讲章，开释经讲道的新纪元。那年八月，黑死病瘟疫在城中流行。许多人逃出避疫。慈运理正在矿泉地区度假。他因工作过劳，健康不佳。但他为尽到牧者的责任，不计自己的衰弱，立即返回城中，去探视安慰病患，看顾死者遗下的孤儿寡妇。结果，他自己也感染上疫病，接近死亡边缘。三个月之后，才渐渐恢復。
慈运理写了一首“瘟疫诗歌”：前四节是作于初患病的阶段；中段五至八节，是病渐沉重的时候；末后四节，是于恢復后完成。
主啊，帮助我，
我的力量和磐石；
听，就在门外，有
死亡叩门的声音。
伸出你的臂膀，
曾经为我受过伤，
也征服过死亡，
求使我自由。
不过，如果你的声音，
在这生命的中天，
要呼召我的灵魂，
我也顺从甘愿。
以信心和盼望
我不再恋此尘世，
天堂确实属我，
因为我已属于你。
我的病痛加深；
快来安慰施恩；
因为危难和惧怕
攫取我身体灵魂。
死亡已在身边，
我的感觉失灵；
我的舌头麻痹无声；
现在，基督，你得胜。
看哪，撒但在用力
来夺取它的掳物；
我觉得它的抓紧；
我岂能任它去？
它不能伤害我，
我不为损失惧怕，
因为我躺卧在
你的十字架下。
我的神！我的主！
你的手施行医治，
在这地面上
我再次得以站起。
不能再让罪恶
掌权在我身上；
我的口舌只要
完全为你歌唱。
我的时间将到
虽然现在迟延，
也许，还要经过
更深长的幽暗。
但是，让它来吧；
我要欢乐上升，
并且负我的轭
一直到达天庭。
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Help me, O Lord,
My strength and rock;
Lo, at the door
I hear death’s knock.
Uplift thine arm,
Once pierced for me,
That conquered death,
And set me free.
Yet, if thy voice,
In life’s midday,
Recalls my soul,
Then I obey.
In faith and hope
Earth I resign,
Secure of heaven,
For I am Thine.
My pains increase;
Haste to console;
For fear and woe
Seize body and soul.
Death is at hand,
My senses fail,
My tongue is dumb;
Now, Christ, prevail.
Lo! Satan strains
To snatch his prey;
I feel his grasp;
Must I give way?
He harms me not,
I fear no loss,
For here I lie
Beneath thy cross.
My God! My Lord!
Healed by thy hand,
Upon the earth
Once more I stand.
Let sin no more
Rule over me;
My mouth shall sing
Alone to thee.
Though now delayed
My hour will come,
Involved, perchance,
In deeper gloom.
But, let it come;
With joy I’ll rise,
And bear my yoke
Straight to the skies.
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这次经过死荫幽谷的经验，使他的灵性提升，也有了深度和阔度，使他体会到信仰不仅是个人的事，也与社会有关；他以为人民灵性的情况，正如他自己一样，染上了不治之症；只有基督的死与復活，不仅为个人的救恩，也建立了教会。
恢復后的慈运理，更有能力的踏上讲坛。1520年，得到议会的支持，他宣讲“真正神圣的圣经”，预备苏黎世反对禁食和教职人员的独身，开始了瑞士的宗教改革运动。
1522年，慈运理和十位神甫，联名向教区请求准许自由结婚，未获批准；慈运理与一寡妇安娜 （Anna Reinhart） 秘密结婚。二年后，才举行公开婚礼。
苏黎世宗教改革的关键，是1523年，苏黎世议会主持教义辩论。慈运理订了六十七条，邀请欧洲各地和瑞士的教职人员参与辩论。同年十月，又再举行第二次的辩论。结果，多数贊成通过废除弥撒，于复活节起，代以简单的圣餐；清除“圣像”；聚会停止使用风琴；并于座堂学校增设神学院，训练教职人员。另一项重要决定，是着手翻译苏黎士德文的圣经。
1528年，慈运理应邀至相邻的城邦波恩 （Berne），参与教会体制和礼仪的辩论。结果，波恩通过废除弥撒，圣像，和祭坛。慈运理的年轻同工柏令格 （Henry Bullinger, 1504-1575），当时也同参与辩论，他提出正式条文，作为改革的原则：1.教会是由神的话而生，基督是唯一的元首；2.只有在合乎圣经之下，教会的法规才为有效；3.基督是称义的唯一根源；4.圣经并没有教导圣餐的饼和酒有基督的体质同在；5.弥撒是全然虚假的基督受死表演；6.死去的人代祷，炼狱的教训，及圣像和图像，都没有圣经的根据；7.所有信徒可以自由合法的结婚。在这根基上，苏黎士，巴瑟和波恩等邦，共同组成了“基督徒联盟”（Christian Civic League），成为同一信仰的联邦。
1529年，慈运理至玛尔堡 （Marburg），与路德讨论教会体制上的意见；那是腓力王子 （Philip Landgrave of Hesse） 为了策画改革运动联盟而促成的。
1529年路德同慈运理的会晤主要围绕着圣礼问题。1847年由Gustav König制作的版画就以这次会晤为题材。
在他的城堡内，进行了四天的对话，在十四项信仰问题上达成协议；只在圣餐解释上意见相违。路德不承认天主教的“化质说”（Transsubstantiation），但坚持基督在设立圣餐时说“这是我的身体”（太二六：26），应该按字面领受；他把这句话用粉笔写在桌面上，并反復引用。这主张后来称为“合质说”（Consubstantiation）；意思是说：经过祝谢后，在领受的时候，圣餐的饼与酒，有同质性的同在。慈运理则以为这句话中的“是”字，应该作“象徵”解释；否则主也说过祂“是羊的门”，“是葡萄树”，如此解释岂非可笑？因此，他一再引用主所说：“叫人活的乃是灵，肉体是无益的”（约六：63），对话难以达成公识而散，否则宗教改革和以后欧洲的形势，将大有不同。
《馬爾堡對話》彩色木刻（Coloured woodcut of the Marburg Colloquy, anonymous, 1557）
1531年，瑞士的改革各邦，与决定追随罗马天主教的各邦，发生战争 （Kappel War），慈运理为苏黎世的首牧，戎装参加，于十月十一日，受重伤，终于死亡。
慈运理之死, 卡尔·贾斯林 (1842–1904)绘
二十七岁的柏令格，继任领导改革运动，建立在慈运理的根基上，继续成长并扩展。
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