《基督教要义》朗读 | 要义25-2：卷一 认识创造天地万物的神 第五章（1.5.11-15）

第五章有关神的知识也彰显在宇宙的创造和护理之中 11-15

但人却因不认识和不敬拜神，反陷入迷信和迷惑之中11–12

11.在创造事工上有关神的证据仍于我们无益^*

b虽然神的作为很清楚地反映祂的神性和祂永远的国度，但我们却愚昧到对这么明显的见证越来越迟钝，至终对帮助我们认识神毫无益处。虽然宇宙有完美的体系和秩序，但当我们举目观看天空或环顾四周时，到底有几人会在心中想起造物主？大多数人都不理会造物主，对神奇妙的作为漠不关心？事实上当某些意外发生时，难道不是大多数的人都认为人是受命运摆布像在漩涡里34，而并不承认神的护理在掌管一切吗？也有时这些意外驱使所有的人思想神。然而当我们有时感受到有一位神存在时，我们便立刻又陷入以往属肉体对神狂妄的臆测中，并且我们的狂傲败坏了神纯正的真理。在某一方面我们每一个人的确不同，因为我们每一个人都按照自己的意思构想神；然而在另一方面，我们每一个人都大同小异，我们都因为一些外表伟大的虚无离弃了独一的真神。不只是凡夫俗子和愚钝之人，甚至连那些最优秀和拥有敏锐辨别力的人都有同样的毛病。

甚至所有的哲学家也是如此愚昧无知地离弃神！虽然我们可以原谅其它哲学家的愚行，但居然连那最笃信宗教和谨慎的柏拉图也包括在内35。如果连那些负责指引人道路的思想家也彷徨和跌倒，那其它的人离开神就不足为怪了。神不但在创造的事工上也在掌管人类上清楚地彰显自己，这是无可否认的；然而我们在如此清楚的彰显下仍得不到任何益处，以至于我们的行为证明：我们相信一切都是盲目反复不定的命运所决定的！因为我们何等地倾向虚妄和谬误， 我所指的是最杰出的人，而不是那些极端疯狂亵渎神真理的粗俗人。

12.人类的迷信和哲学家的错误抑制了神的启示

e如此整个地球就被极其污秽可憎的罪孽充满和渗透。既因人的思想就如迷宫36，那么每一种种族被引诱去相信各种不同的谬误就不足为怪了；不仅如此——几乎每一个人都拜他自己的神。因为人心不但无知、黑暗，也是急躁、肤浅的，甚至于几乎每一个人都为自己雕刻偶像。就像巨大的温泉散发出热气，照样人心也涌出众多的神。人人都因自己的放肆捏造许多关于神的谬误。在此我们无须列出从古至今迷惑世人的众多迷信，因为这是没有穷尽的，即使对此只字不谈，仍有充分的证据足以证明人心的盲目有多可怕。我现在也不是指那些粗俗和不开化的人。至于那些试图用理智和学问测透天国奥秘的哲学家，他们形形色色的观点实在可悲37！他们的知识和学问的造诣愈高就愈能掩饰他们的谬论，然而如果你仔细地审查这些谬论，就会发现它们只是虚妄的非真理。斯多亚派者自以为是地告诉我们，人能从大自然的各个部份得出对神不同的称呼而仍保有神的合一性——但人已极端地倾向虚妄，所以他们这多神论的观点反而使人更可怕地落入迷信中！就连埃及人的神秘神学38也企图想表现他们很谨慎地研究神的启示，免得人认为他们是不理智的。单纯和不谨慎的人初听这样的谬论时会上当；然而在属灵的事上，人所捏造的观念总是败坏真宗教。

正是这种混乱的多神论观点，使得伊比鸠鲁派者及其它无知地藐视敬虔之人39，驱逐了一切有关神的意识。因当他们看到最聪明的人互相以对立的观点争论时，他们从这些人的对立，甚至肤浅、荒谬的教导中——立即下结论说：当人们寻求一位不存在的神时，只不过是愚昧、毫无意义地折磨自己罢了。他们以为下这种结论是全然妥当的，因为他们以为彻底否定神的存在，远比捏造不存在的神因而鼓动人无止境的争吵要好得多。这一类人若不是在下愚昧的结论，就是在利用那些聪明人对立的观点作幌子来掩饰他们对神的敌意；那些聪明人虽然无知，我们也不能以此作为离弃神的借口。然而既然所有的人都承认没有什么能像宗教那样引起有学问和无学问之人如此大的争议，因此我们可以作出结论﹕人之所以在寻求神的事上如此惶惑，就证明人对天国奥秘的愚昧和盲目。有人称赞西蒙奈得（Simonides）的回答40，因当海勒（Hiero），这位独裁者问他神是什么时，他要求让他思考一天后再作回答。第二天当这位独裁者再追问同样的问题时，他再次恳求给予两天的时间思考，之后独裁者又好几次追问他同一问题，每一次他都要求比前次多一倍的时间来思考，最后他的答案是：「我越思考这个问题，就越觉得模糊。」他智慧地在这对他而言不清楚的问题上延迟他的回答。这也同时证明，人若只从大自然受教导，就绝不会有任何自信的立场，反而会因一些互相矛盾的概念，至终引导他们敬拜一位未识之神（参阅 徒十七23）41。 

（坚持相信非真理是无可推诿的，13–15）

13.圣灵不接受一切人所捏造的旁门

e我们必须同时相信，一切败坏纯正信仰的人─—若每一个人皆能随己意捏造对神的看法，这是必然发生的—─就是将自己与独一无二的真神隔绝。其实，他们会自信地说他们并没有败坏基督教的意图，但不管他们的意图为何皆无法脱罪，因为圣灵判定一切心盲而用邪灵来取代神的人为背道者（参阅 林前十20）。因这缘故，保罗宣称以弗所信徒是没有神的，直到他们从福音中学到何谓敬拜真神（弗二12–13）。并且这也不只是指以弗所信徒而言，因为保罗在另一处也说：在造物者借着创造宇宙彰显自己的威严后，所有人的「思念却反而变为虚妄」（罗一21）。又因这缘故，圣经为了引领人相信独一的真神，就直言异教徒所宣信关于神的信念都是谎言；并且唯独在锡安才有对神正确的认识，且是越来越深入的认识（哈二18，20）。基督在世时，所有的异教徒中，撒玛利亚人看来是最接近真敬虔的人；然而我们的主耶稣基督亲口说他们所拜的他们不知道（约四22）。这就证明他们被虚妄的谬误欺哄。

简言之，虽然不是每一个人都放纵自己犯下极邪恶的罪，或公开地拜偶像，但即使人与人之间有共同的信仰观念，也无法产生纯洁和神所悦纳的宗教。即使有少数人没有与大多数人疯狂地放纵自己，然而保罗的教导仍然是真实的，即神的智慧世上有权有位的人没有一个知道的（林前二8）。然而若连最上流的人都在黑暗中摸索，更何况下流人呢？因此圣灵不接受一切人所捏造卑贱的旁门就不足为怪了；因为在天国的奥秘上，人所捏造的观点，即使没有立刻产生许多可怕的罪，却仍是众罪的根源。即使这捏造没有带来更有害的结果，然而毫无根据地敬拜未识之神（参阅 徒十七23）是非常严重的罪。但根据基督亲口所说的，一切没有留意律法所教导，人应当敬拜哪一位神的人都犯了这罪（约四22）。的确，最优秀的律法官顶多教导宗教是以民意为主。事实上季诺（Xenophon）说：苏格拉底赞美阿波罗（Apollo）的神谕，这神谕吩咐各人要照他祖先的方式和他自己城市的习俗敬拜众神42。然而人凭什么以为他们能随己意决定那超乎万有的真理？或人为何降服于他祖先的吩咐，或多数人的意见，甚至毫不犹豫地接受人所教导的神？难道人不是宁愿坚持己见也不要听从别人的决定吗43？所以既然不管是当地的习俗或是传统都不足以成为敬拜神敬虔的根基，那我们就应当等候神从天上向我们启示祂自己。 

14.神大自然的启示对我们而言是枉然的*

b由此可见，在创造宇宙的事工上有众多的受造物闪射出造物者的荣耀，但这一切竟都是枉然的。虽然众受造物四面照着我们，却仍无法引领我们走上正道。虽然它们闪烁现微光，但在它们更明亮地照耀之前，就熄灭了。因这缘故，使徒称宇宙是看不见之物的影像，又说到借着信我们才知道它们是藉神的话所造的（来十一3）。他的意思是这些景象将那位看不见的神显明出来，但除非神藉信心向我们启示，照亮我们的心眼，否则我们便无法领悟。并且虽然保罗教导神创造宇宙的事工清楚地彰显神性（罗一19），但他的意思并不是说人能靠自己的辨别力明白这启示；而是说这启示叫人无可推诿。虽然他在一处经文中说，人毋须从远处寻求神，因为神离我们各人不远（徒十七27），但他也在另一处教导说，神如此靠近我们，对我们有何益处？他说：「神在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐」（徒十四16–17; vs. 15–16, Vg.）。因此，虽然神以充分的证据用各样的恩慈甘甜地吸引人认识祂自己，但人却没有因这缘故停止偏行己路，即偏行自己致命的谬误。 

15.我们是无可推诿的^*

^b虽然我们没有与生俱来获得对神纯正、清楚认识的能力，然而我们仍是无可推诿的，因为拦阻我们认识神的迟钝是出于我们自己。事实上，如果我们装傻，我们的良心也会指控我们是恶劣和忘恩负义的。我们如此装傻就好像神会接受：就如一个人假装他没有可听真理的耳，虽然他四周围都有无声的受造物大声地宣告真理。或有人假装他的眼睛看不见无眼之受造物向他指明的真理；也有人假装自己缺乏智慧，虽然连没有理性的受造物都在教导他⁴⁴！所以既然整个大自然都在指明正路，我们若仍像浪子般远离正路，则神不理会我们的借口是完全正当的。但无论如何，人之所以将神借着大自然奇妙的事工撒在他们心中为了认识祂的种子立刻败坏了（并因此拦阻这种子结出良善和完美的果子），这罪就要归在他们自己身上；但不可否认的，大自然荣耀神的单纯见证的确不足以使我们认识神。因为我们透过大自然察觉到神的存在，却又拒绝祂，同时在自己心里捏造一些幻象和幽灵来取代神，并将公义、智慧、良善、以及能力所应得的称赞归给假神。此外我们也天天邪恶地论断神的作为，使这些作为变得模糊不清而窃取神作为所应得的荣耀，并夺去了造物者所应得的赞美。 

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