《基督教要义》朗读 |卷四/09 第2章 比较真假教会(4.2.10-12)

（将罗马天主教与古时的以色列在敬拜和权威上作比较，-10-12）

10.我们为何必须离开败坏的教会

然而我们更无法接受第二项要求。因我们若这样看待教会—即我们应当尊敬她的判决，伏在她的权柄之下，听从它的警告，接受而顺服她的管教，并在各方面竭力地保守与她交通—那么当我们承认某一团体为教会时就当顺服之。然而我们仍要效法先知看待教会的榜样，虽然当时犹大和以色列人的光景都比现今更好，但先知仍再三宣告他们的聚会是亵渎神的（赛一14），并且若内心认同这样的聚会是正常的就是在否定神。倘若那时的聚会算是正常的，那么以色列国的先知伊莱贾、弥迦，和犹大国的以赛亚、杰里迈亚，以及何西阿(^b就是当时其它的先知、祭司和众百姓所厌恶、咒诅并视为不如未受割礼之外邦人的)就不属于神的教会了。倘若当时的聚会算是神的教会，那么教会就不是真理的柱石和根基（提前三15）了，而是谎言的房角石；不是永生神的会堂，而是偶像的仓库。因此当时的先知必须斥责那时的聚会是邪恶敌对神的。照样，若任何人承认现在的聚会—被偶像崇拜、迷信以及亵渎的教义所玷污的—是教会，并且所有的基督徒都必须与之交通（甚至相信她的教义），这是极大的错误。因他们若是教会，那么神所交付教会的钥匙也就在他们手中；然而钥匙与真道是密不可分的，事实是这些人已经败坏了神的真道。此外，他们若是教会，那么基督赏赐教会的应许也属于他们；「凡你在地上所捆绑的」¼（太十六19；十八18；约二十23）。但他们反而不认一切基督真正的仆人。因此，或基督的应许是徒然的，或这些聚会根本不是教会。总之，他们不但没有传扬神的真道，反而是操练不敬虔的行为以及散播各种谬论的学校。由此可见，若不是他们根本不是教会，就是我们根本无法分辨教会或土耳其人亵渎的崇拜。 

11.真教会在天主教统治下的余迹

在古时的犹太人当中仍有一些真教会的余迹。照样，现今我们也不否认在天主教里仍有一些被毁坏之真教会的余迹，神从前一次与犹太人立约，然而并不是犹太人保守这约；而是这恩约本身与他们的不敬虔作战并至终得胜。因此神与他们所立之约被保守完全是出于神信实的良善。他们的背叛无法废去神的信实，因此虽然割礼已被他们玷污，但它仍是神与他们立约的记号和圣礼。因此神称他们所生的儿女为自己的儿女（结十六20-21），虽然在神特殊的祝福之外他们根本不是属神的。神与祂在法国、意大利、德国、西班牙，以及英国的选民立约之后也是如此。当这些国家受敌基督专制的压迫时，神用两种方式保守祂与他们所立的约。首先，祂保守那见证祂恩约的洗礼；这圣礼既然是神亲自分别为圣的，人的不敬虔就无法使它落空。其次，神藉护理保守其它真教会的余迹，免得真教会完全消失。就如经常人在拆毁建筑物时没有破坏地基，照样，神也没有容许祂的教会被敌基督摧毁，虽然为了惩罚藐视祂真道之人的忘恩负义，祂容许她被可怕地震动，然而在悲惨的光景后，神仍喜悦存留几乎被摧毁的建物。

12.已败坏的教会虽有真教会的余迹却非真教会

然而，我们虽然完全否认天主教是神的真教会，却没有因此否认在他们当中仍有一些真教会。我们所在意的是合乎神律法真教会的性质，即施行圣礼（信心的象征）和特别是传扬真道。但以理（但九27）以及保罗（帖后二4）都预言敌基督将坐在神的圣殿里。因此我们视天主教的教皇为那邪恶、可憎之国度的元首。既然他是坐在神的殿中，这就表示他的统治并不致于涂抹基督或教会的名。因此我们也不否认在他的专制统治之下有一些是真教会。但他对神的亵渎玷污了这些教会，他的专制逼迫了教会，他邪恶、致命的教义败坏甚至摧毁教会，因这些教义就如毒药。在这些教会中基督被隐藏了，福音被推翻了，敬虔之人被分散了，对神圣洁的敬拜几乎消失了。简言之，在这些教会里我们所能看到的是混乱的巴比伦，而不是神圣洁的城。综上所述，我之所以称他们为教会，是因神仍在他们当中保守祂子民的余数，虽然他们极悲惨地被分散了。我称他们为教会也是因为在他们当中仍有一些真教会的特征─特别是那些连魔鬼的诡计或人的堕落都无法摧毁的特征。但另一方面以真教会的特征而言，也是我们现在的主题，天主教本身和属他的教会都不具有真教会的性质。

 回顾：

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《基督教要义》朗读 |卷三/102 第24章 神的呼召证明祂的拣选；并且恶人应得神所预定他们公正的灭亡 (3.24.6-11) （本课更正了原来文字上的错误）

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第四卷：