圣经的教导是有效救赎还是有限救赎？
这种有效救赎的理论，跟我们表面上观察到的现象是比较一致的，比较迎合人的感觉。因为我们知道有一个拯救罪人的福音，就是耶稣为罪人舍命，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。信耶稣的人把这福音传给不信的人，结果信的人得着了永生，不信的人得不着永生。这种情况，就好像神把一个叫福音的饼摆在众人面前，问我们要不要，要的话就拿走，不要就算了。又好像一个公司的老板，向普天下的人招收员工，问过路的人愿不愿意来我公司上班，愿意的就进来，不愿意的，就任凭他。我们据此再去猜测神的动机，似乎也是这样一种冷漠的态度：要不要信耶稣？信的话给你永生，不信就算了。
然而，这一切都是根据表面的现象想象出来的比方，圣经中给我们的教导，耶稣并不是分福音饼的慈善老人，或是招收员工的老板。耶稣是一位寻找迷失的羊、为羊舍命的好牧人。换句话说，这位牧人有一些原本属于自己的羊迷失了，他知道哪些是他的羊，他到世上来的目的就是把这些迷羊寻找回来。路加福音19章10节说：人子来，为要寻找、拯救失丧的人。这失丧的人，就是主耶稣要寻找的羊，是主来寻找他，并不是主看看有谁寻找自己，然后再承认那个寻找自己的就是他要拯救的人。
所以，耶稣用了一百只羊的比喻来说明这个教训：【路加福音15章4节】“你们中间，谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊，直到找着呢？”这个人知道自己失去的是哪一只羊，他也努力去寻找这只羊，不把自己的羊找回就不放弃。
由此可见，神对我们来说，绝不是如老板招收素不相识的人来打工，而是如同一位父亲寻找离家出走的儿子，他不是对这个儿子说，你认不认我这个父亲，不认就算了，而是一再的提醒悖逆的儿子，千方百计劝他回家，儿子不回头绝不不放弃努力。
许多蒙恩的基督徒都有这样的亲身经历，神并不是只把一件东西给他们选择，他们拒绝就任凭他了。他们曾经不止一次的拒绝了神的邀请，然而神的爱却是不离不弃，一次又一次的藉着环境，藉着不同的人向他伸出慈爱的手，直到他刚硬的心被主爱溶化，投身在主耶稣的怀抱里。他们深深体会到主耶稣所说的这句话是何等的真实可信：不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们【约翰福音15章16节】。原来，表面上看来，是神让我自由选择要不要永生，事实上，是神亲自拣选了我，他把永生的福分放在我手中，并且不住地劝勉开导我，直到我甘心情愿的接受他的爱。也就是说，神不是任凭我偏行己路，在我的生命中，有他不离不弃的爱，是他一再的把我寻找。即使跋山涉水，翻越千山万岭也要把我寻回。
在这个世界上，有的人一生都没有听到福音，有的人，虽然听到了却没有机会详细了解，有的人明白了福音之后，因着心里刚硬拒绝就永远失去了蒙恩的机会。但是，有许多蒙恩的人发现自己虽然曾经一次次的悖逆神要逃离基督，最终还是被主的爱抓住，被带回了主的羊圈。从表面上看，也有一些人一辈子听到主千万次的呼唤，最终还是刚硬到底走了灭亡的道路。只有蒙恩的人，从神所启示的话语中，找到了答案，虽然主也曾经对某人显出过千般的慈爱和忍耐，那些真正失落的，并不是主耶稣懦弱无能，并不是主寻找自己的羊结果却失败了，而是那人本来就不是主的羊。正如主耶稣亲口说过的：【约10:14】我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。他对不信的犹太人说：只是你们不信，因为你们不是我的羊，我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。【约翰福音10章26-27节】。从表面上看，他们是因着不信无法成为主的羊，但主耶稣一针见血的指明事实，虽然主对他们发出爱心的呼唤，因为他们不是主的羊，所以表现出来的也是不信，不听主的声音，不跟从主。
卖主的加略人犹大就是一个很好的例证，主耶稣从起头就知道这个人要卖他，知道这个人是属魔鬼的，但仍然拣选他成为十二使徒之一，他把对众使徒的爱，同样也给了犹大。然而，主耶稣亲口说过：我这话不是指着你们众人说的，我知道我所拣选的是谁。现在要应验经上的话，说：‘同我吃饭的人，用脚踢我。’【约翰福音13章18节】我知道我所拣选的是谁，这句话明确的告诉我们，十二使徒中的加略人犹大并不是主耶稣所拣选的人，主对他有外在使徒职分的拣选，也给了他众使徒同样的关怀与照顾，但他却不是主所拣选得永生的人。
要明白何以一个人外表享受的待遇跟蒙拣选的人一样，竟然不是蒙拣选的人，只能从人性堕落的现实来理解。以弗所书2章1节说：你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。也就是我们在灵性上都是死人，不可能会真正喜悦神，更不可能会选择神，是神叫我们活过来，所以我们才会真正选择神。这个叫我们活过来，就是生命内在的呼召，就是真正的拣选。但神对加略人犹大并没有内在的呼召，只有外在职分的呼召。神虽然也给了他跟其他使徒一样的爱与关怀，但对于他顺着本性行悖逆的事，神是任凭他偏行己路的。但主耶稣对待彼得就不一样，他说：但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。【路加福音22章32节】”所以，如果加略人犹大是神所拣选的人，神必定不会任凭他刚硬到底。
可见，神对人的拣选，是神自己主动的拣选，不是人拣选神，然后神被动的表示接纳。是神主动拣选我们，使我们生出一种甘心乐意接受他的心，主动投进他爱的怀抱。既然在神永恒的计划中，他有主动的拣选，就有一批属于他的迷失的羊，这些羊的数目是确定的。所以，神的拣选是有限定对象的，他的救赎是有限救赎，是有限定数目，和限定的对象的。这些限定的对象，就是从创世以来，名字记在生命册上的人，神藉着福音把他们从不信的人中分别出来，显明出来。正如启示录13章8节说：凡住在地上、名字从创世以来（文理本作创世时，思高本作创造之初））没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。灭亡的人，就是那些名字没有记在被杀羔羊生命册上的人。
由此可见，神的拣选是有限的，对于有限的蒙拣选的人来说，他的拣选是完全有效的。因为神在永恒中所拣选的人，在人类历史中必然有选择接受基督的救恩。周广亮牧师提出的有效救赎论，神把救赎的福音给你，看你要不要接受，神再决定要不要你，你如果接受，神就要你。这种理论虽然迎合了福音在历史上传扬时的表面现象，却忽略了神拣选人内在的真相，忽略了神对蒙拣选之人如好牧人寻找自己迷失的羊，如慈爱的父亲寻找离家的浪子般不离不弃的爱。
从表面的现象看，有效的救赎还有一个看似冠冕堂皇的理由：如果神不是任凭人自己选择，如果神在心中早就定下了一批自己要拣选的人，似乎显得神的爱太狭窄了、太偏心了。为什么只选一部分，为什么不全部都选上呢？因此，许多人宁可相信不是神拣选人，而是神让人作主，任凭人自己拣选神的理论。
因为他们认为，如果是人自己选择的就不能怪神了，是神拣选的就会怪神偏心了。这话表面看来似乎很有道理，然而他忽略了神拣选人并没有剥夺人选择的自由这一事实，因为如果神完全让人自己选择，结果必然没有一个人选择神。所以，神任凭一部份人完全按自己的心意作出抗拒神的选择，却以他奇妙的作为把另一部份人的脚步调转，使他们能甘心情愿选择神。这有什么不对呢？因为神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁，他要拣选谁就拣选谁。【参罗马书9章15】
罗马书3章12节论到人的堕落与败坏时说：都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。因为没有一个人会选择神的道路，没有一个人是行善的。如果让人自己选择，人人都会选择罪恶的道路。所以，如果要拯救世人，就必须由神自己来选择，这就是神的拣选。神没有拣选的人，就任凭他们偏行己路，然后让他们为自己的选择负责，按着他们的行为受当得的审判。神所拣选的人，神就将特殊的恩典临到他们身上，把他们带到自己的面前，使他们甘心情愿接受基督的救恩。
如果有人觉得神有偏心，觉得这样的神不够伟大，所以不愿意信他的话，那也完全是他的自由，因为将来神审判他时，是按着那人的行为施行审判，他的审判也是完全公义的。
如果有人要反对神有限的救赎，他应该先把旧约圣经撕掉，因为旧约圣经中明确的显明，神绝不是给普天下的人同样的恩典，让他们自由选择要不要神，而是主动从万民中随自己的心意拣选一部分人。要反对神有限救赎的人完全可以这样说：在挪亚洪水之后，神偏偏只拣选了亚伯拉罕一个人，这不是太偏爱了吗？世界这么大，人类这么多，他怎么能只拣选一个亚伯拉罕呢？在亚伯拉罕的儿子中，神弃绝了以实玛利，拣选了以撒，以撒的儿子中，又弃绝了以扫，拣选了雅各。藉着雅各出来以色列民族，神拣选的是以色列人，却不拣选埃及人，不但不拣选埃及人，当时天下之大，不知有多少国家，不知有多少种族，然而神竟然只拣选一个以色列民族。我们的神是永不改变的神，从古至今他从来没有改变过，在今天的新约时代，虽然基督的救恩更清楚的显明出来了，但神依然只拣选一部分人，这一部分人就是属灵的亚伯拉罕的后裔，是真以色列人。从旧约至今，神有限的拣选的原则从来没有改变过，这位神就是按自己的旨意拣选一部分人归自己的神，只是连蒙拣选的人在内，他们事先也不知道自己是不是神所拣选的人，只有当他们真心接受基督的救恩之后，透过神所启示的真理，才明白这个真理，才明白是神拣选了他，不是他拣选了神。
所以，周广亮牧师认为有效救赎更合理，只是合乎他自己个人认为的理，有效救赎的理论，用来解释事物表面的现象虽然有道理，但是如果对蒙恩的人解释神救赎的真理，神拣选人真理却是错误的，并不是源自圣经的教导，跟神所启示的真理是不相合的。
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