六祖与实相念佛（下）
其实，究竟说起来，真佛无方无所，何来东方西方之说？佛陀悲悯众生愚痴，于无方中权说西方，以使下根人有个下手处，经中分明说极乐世界是无边刹土，若真离此很远，岂不是有限又有边了？既然无边，那一定和我们不离毫端。因此佛说西方、说距离、说往生、说欣厌、说极乐、说彼佛接引，都是为下根人的方便说法。
法身无方，众生心有方，故说西方；净土无距离，凡夫有远近，故说十万亿佛土；真心本无生，众生不悟，故说往生；法性本平等，凡夫心不平等，故说欣厌；法身无受、无苦乐，凡夫有苦乐，故说极乐。一个人若开悟见性了，这些分别就没有了，那他就是真正的净土中人。
在这里，六祖开了一个小玩笑，说了句带有揶揄味道的话，使一些着相求佛的人听了不太舒服。六祖对韦刺史说，东方人，但心净即无罪；西方人，心不净也有罪。东方人造罪，念佛求生西方，那么，西方人若造罪，念佛求生何国？凡愚之人不了自性，不识身中净土，愿东愿西，害得释迦佛巧设方便，说东说西。有智慧的人没有欣厌之心，在哪里都很好，所以佛说“随所住处恒安乐。”
六祖又说，韦使君，你的心地只要没有不善的念头，西方就离此不远，若怀有不善之心，念佛往生就很难。《阿弥陀经》中讲到“不可以少善根福德因缘得生彼国。”因此今天惠能在这里劝大家，先除十恶，即行十万；后除八邪，又过八千。念念见性，常行平直，弹指之间，就可以睹见弥陀。
话再说回来，使君你只要常行十善，命运肯定好，还有什么必要一定要求往生？如果你不断十恶之心，哪个佛又肯来迎你？如果你领悟了无生顿法，见西方只在刹那之间，如果不悟真义，光嘴上念佛求往生，就很难到达了。惠能在这里，想把西方移到目前，让大家看看，大家可愿见否？
大众一听六祖的话，欢喜踊跃，纷纷给六祖顶礼，说，若在此处能见西方极乐世界，还用跑那么远干嘛？愿和尚慈悲，把西方世界搬给我们看看吧！
六祖说：各位居士善知识！我们每个人的色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。性在王就在，性去了，王也就没了。性在身心存，性去身心就坏了。想见佛，就要向性中作，不要向身外求。自性迷了就是众生，自性觉了就是佛。
慈悲就是观世音，喜舍就是大势至，能净就是释迦牟尼，平直就是阿弥陀佛。人我是须弥山，贪欲是大海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜牲。
善知识呀！常行十善，天堂就到了。除了人我，须弥山就倒了；去了贪欲，大海水就枯了；烦恼没有了，波浪就灭了；毒害心除了，鱼龙就绝了。这样一来，自心地上的觉性如来，就会大放光明；外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪立马就消了，就灭了。如此内外明彻，与西方何异？不如此修行，怎么能到极乐世界呢？
怎么样？精彩吧？六祖说的可都是心法呀！这叫明心见性，见性成佛，顿超九品，直接契入常寂光净土。在场的大众，听了六祖惠能大师的开示，当下就了然见性，于是悉皆礼拜，感叹：太好了！太殊胜了！太不可思议了！都表示，希望全法界的众生，都能听到这个究竟的大法，悟道成佛。可见到场的都是上上根人。
其实，谁是上上根人？你能听到这个法，没有障碍地接受这个法，那你就是上上根人。用《金刚经》中的话说，那就不是一佛二佛三四五佛种诸善根，而是于无量佛所种诸善根。就像我们今天能得遇《坛经》，一念净信，我们就都是成佛的材料，决不是下根人，我们应该有这个信心。
我们许多学净土法门的人，往往想当然地把自己定位为下根人，谦虚当然是一种美德，可是自信也是很必要的，你如果能读懂这篇文章，那你就不算是下根人了。如果你暂时还没法理解，那你只管念阿弥陀佛好了，其实上根下根人都该念阿弥陀佛圣号，只是用心上有些不同罢了。
你千万不要人云亦云地去诽谤禅法，说什么禅法不可靠，不知道身后向什么地方去，你不知道并不说明人家也不知道。谤佛谤法是挺大的罪过，会影响你往生的。
同时，学禅的人也不要以为自己比别人超胜，你是真懂还是假懂还很难说，你若是真懂禅法，那你一定会知道心生万法的道理，一定会理解阿弥陀佛建立有相的极乐世界的微妙原理，因此，你会知道持名念佛真的是一种非常行之有效的方法。如果你不知道这些，自以为是地轻视和否定持名念佛的法门，那也是谤佛谤法，那也是地狱之罪，有智慧的人不会这样干。
（图片来源于网络）
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