用慈悲作引，放眼尽是灵丹妙药—索达吉堪布为你配“藏药”

为了给人类配药，科学实验室不断进行动物实验，使成千上万的动物惨遭杀害。这与战争杀人，实际上没有什么不同。战争期间用人做实验被记入历史，有许多专家学者去研究，而用动物做实验，却很少有人过问。

有些地区闹禽流感，为防止疫情扩散，成批的飞禽被杀害。这种行为非常愚痴。设想，人若是得了禽流感，把其中一拨人杀掉，这是什么样的行为？

杀那么多众生，被杀者很可怜，杀者更可怜——这种命债需要多少时日才能补偿？用其它生命来换取自己的健康，难道是合理的吗？

当越来越多的人用越来越多的众生生命作为自己生命的营养液，当人们越来越笃信活物的医疗价值，当人们越来越贪恋自己的肉身，此时，藏医学以古老而又永不过时的崭新生命观，向世人亮出最耀目的一道风景：珍惜其它众生的生命，才是最好的维持自己生命的方法，因为我们与众生原本就休戚与共。

前世的业障病，依靠杀生根本得不到救治；今世暂时的四大不合，依靠杀生也绝不会达到延命的效果。哪怕有了一时好转，也会潜伏下未来恶化的种子。

以悲心浇灌的藏医学治病理念，是给予众生以幸福安乐，但绝不把人的幸福与对其它众生的杀害划上等号。众生本来就是平等的，己所不欲，勿施于人。既然治病是因为珍爱生命，我们又有什么理由要用最丑陋的杀害众生这种方式，去给这种情感蒙上一层血淋淋的遮羞布？

其实，只要有了一颗爱心，智慧之医“树”就一定会常青。放眼望去，满大地何处不是灵丹妙药，只看你有没有善于发现的眼睛。

藏医学的传统历来就认定，世上任何一种动植物（动物是指已经死亡的动物）全都可以入药，正如《医学四续》所云：“大地上没有一物不是药，如果不能把所见所闻的动植物配成药，此人根本就不是一个好医生。”

既然如此，我们为何还要迫不及待地宰杀活生生的生命？为何不能费点周折去找一些具备相同性能的替代品？唐代药王孙思邈在《千金方》之《大医精成》中说过：“杀生求生，去生更远。”

我是学医的博士，做药物研究。我做科研是为了治病救人，但在此过程中，要杀很多动物。从研究生到博士生，杀了不计其数的老鼠、兔子。毕竟生命是平等的，请问，这样做到底是对还是错？来世我会怎么样？

现在的医学实验，确实比较残忍。不仅在汉地，西方很多大学的科学实验室也有这种现象。用佛教的话来说，这是在造罪。当然，世人也许不这么认为。

你有一种敬畏心，这比较好。有位诺贝尔奖得主叫施伟泽，他写过一本书叫《敬畏生命》，我们要以这样的心态对待一切生命。

你的专业要改，恐怕有一定困难，但即便不能，最好也要多忏悔。在佛教中，关于忏悔的咒语是“嗡班匝尔萨埵吽”，无论你有没有信仰，这都是减轻罪业的一种方法。

要知道，不管动物还是人类，究竟而言，生命都是平等的。人怕死，老鼠也怕死；人怕痛，老鼠也怕痛。在用动物做实验这个问题上，不得不承认是一种极大的不平等。如果这样做，肯定会有负面的力量，给自己的未来带来痛苦。所以，我特别希望你做一些忏悔。

来世决定是存在的，对此科学家有过不少发现，佛教也有许多道理足以证明这一点。所以，来世会怎么样，关键靠你自己。