索达吉堪布第97次网络开示——《厌世歌——杜鹃妙音》
皈
依
发
心
诸佛正法贤圣三宝尊，
从今直至菩提永皈依，
我以所修施等诸资粮，
为利有情故愿大觉成。
阅读前，让我们一起发无上殊胜的菩提心！
（笔录过程中有任何过失，向上师三宝真诚的忏悔！各位道友以智悲佛网最终的发布为标准学习版本，感恩！）
《厌世歌——杜鹃妙音》开示
从今天开始，我们利用几节课的时间准备给大家讲法王如意宝晋美彭措所造的《厌离之歌》，就是《厌世歌》，还有《瑜伽欢乐之歌》。这两个道歌准备利用四五节课的时间来给大家传述，传述的方式也是念一些藏文的传承，同时做一个字面上的解释，就简单的解释，因为这些道歌比较好懂，每个人都可以讲，所以我也可以讲，你们也可以讲，只不过我这边凭我的感觉，凭我的一些解释方法，给大家做一些讲解。在讲解的过程当中你也可以用你的智慧来解读，如果是让你来讲，你对每一个偈颂是怎么样理解？怎么样讲的更加清楚、深入？这就是非常好的一种学习方法。
这两天我们学院这里也没有正式开课，在这种情况下你们中间，我们学院的很多道友也不在学院，有些可能去各个地方弘扬佛法了，有些去看看家里的父母、亲人，看看他们还活着没有？看看他们的情绪怎么样？生活怎么样？各方面去看看他们。还有的道友可能身体不好，因为自己闻思修行都比较忙碌，所以在这个时候就一直想出去看看病。有这么几件事情的原因，我们冬天的时候基本上有几个月的时间给大家休息，那么我跟往年有点不同，在这个时候也在高原上给大家传递法王如意宝金刚语的妙音，也许有人听得懂，也许有人听不懂，不管怎么样都可以。
我想在上课之前表达一件事情，明天我讲课的时候最好不要来来去去，好像我们今天没有时间概念一样的，按理来讲一般我们七点半正式念诵，最多是允许五分钟迟到，如果五分钟还赶不上的话最好别来了，一般乘火车也好，赶飞机也好，不管怎么样的话都应该有时间概念。我是时间概念很强的一个人，我自己对自己也没有什么可赞叹的，但唯一可以赞叹的我的功德就是时间概念强。
我们现在开讲已经三分钟了，刚才念诵已经半个多小时了，这种情况下大家该来的应该都来了，不来的人就不来了，如果中间有特殊情况，比如说生病啊一些特殊情况发生的话我也允许，除此之外你事先都想好，这一个小时你能不能听完，如果一个小时能听完的话最好在课堂上做好相关的准备，这应该是对每个人来讲很重要的事，不仅仅是一个人，对周围的人也有不同的影响。包括我们网络上听课的这些人，你如果要听法的话在这个时候不要一边炒菜、一边聊天、一边上洗手间、一边做各种各样的事情，当然有些人实在是需要上班，路上要开车啊也没有办法，你的工作走不开这种是开许的，但有些人是明明有时间，自己完全可以有时间，然后上课有一种好像放音乐的感觉，这样的话可能你不够重视，不重视的话所讲的传承你也不一定得到的，所讲的内容不一定能记得住的，所以我们以后听课应该要有头有尾，应该认真重视起来。
我本人也是这样的，除了特别特别的情况下没办法，除此之外从来没有迟到，我在所有的事情当中，把这件事情放在最重要的位置，因此我以前听课的时候也是这样的，在法王如意宝面前已经听了接近20年的时间，每一堂课从来没有迟到，或者说是上课的时候打瞌睡，好像只有一次是打瞌睡了，其他的时候我还是很认真的，确实自己在记忆当中是这样的。
所以今天在这里也给大家讲一下，现在可能是因为学院来的人比较多，有些是没有信仰的，中间出来了一下，中间想走就走，这样的话不是特别好，到时候管家也表示一下。有些听不懂汉语的藏族人老乡的话也没办法，听着听着最后走了，这种是理解的，我用汉语讲的。其他的人最好是要听的就听完，不听的话就不来了，对吧，既来之则安之，这是我的一个希望，这是第二件事情，突然出来的第二件事情。
第三件事情，我前两天也说了，我们学院最近也没有什么特殊的情况。只不过我们看到法王如意宝以前的一些教言当中，有要求念《八吉祥颂》功德特别大，就是一切万事顺利、一切修行如愿以偿等等有许多功德。而且麦彭仁波切(小字备注)当中，也讲了依靠八大菩萨、八大佛、八大吉祥天女和八大护法神的加持，实际上我们每一个人，心里所追求的事情是依靠这种不可思议的威力来成办。最近我们一起在念，然后我也在微博上给大家提供了相关信息，就这么多僧众一起念诵，功德会比较大。
当然我看我们的佛教徒，让他好好地系统闻思修行这是比较难。让佛教徒做个放生、念诵、朝山或者做供养，做这些大家都很积极的。尤其是比闻思还容易吧，所以念《八吉祥颂》也比较容易，参加一些活动也容易，但是真正地看书、学习、闻思修行是比较难的。所以我们看到大多数人今天也很感兴趣。让他学习一部论典，有些人可能没有这么大的信心，然后念诵一些经咒这也是很好的。你们有些佛教徒刚开始入门的时候，就没办法学得太深，所以我们现在开了一个【菩提功德会】，菩提功德会当中，主要是让你们一年当中看几本比较好的书或者是修持某一个善法，只要不以佛教名义来搞破坏，然后也不做任何特殊的对我们有害的一些事情。那么自己是真正的，即使有没有信仰，你也是有兴趣可以画画、放生，你可以参加一些比较灵活性的，也不是时间截点特别严格的活动。我们曾经已经给大家允许，每年按照方便方法来给他们提供一点加持品、提供一些法本等等，一直在这样做。
这次念《八吉祥颂》，最少念10遍以上，我们学院道友是规定2000遍，但是我想外面的很多人比较忙，不一定能做得到，所以念10遍很容易吧。就是你再忙，你在战场上也应该可以完成的。最多2000遍，这几天大家也在念，这也是个很好的事情。然后大家也可以劝大家念，学院这边规定完成时间还有2—3天。但我这边发布的，外面道友如果能真正发愿在三个月之内完成，也可以发愿意思是这样的，功德也可以一起回向，就是给大家创造这么一个共修平台，希望大家可以参与有这样的一个善事，我们大家一起来修行。
其实现在网络好的话特别好，所以现在有些人说这是个最好的时代，也是一个最不好的时代，这一点也是，我们这么多人一起共修，也是很快的时间当中能够完成。但是也是一个最不好的时代，这么多人依靠网络身心都开始毁坏，有这样的危险性。因此我们在这个时候，大家应该都有正知正念来束缚自己的相续。那我就在课前说这么几点。
今天我讲的不一定像以前一样，讲一个多小时，不一定，也许可能稍微短一点。(上师开始念《厌世歌—杜鹃妙音》的传承)，就两个，两个颂词念传承，就这样边念传承，边给大家做介绍。
厌世歌——杜鹃妙音
法王如意宝 著 索达吉堪布译
这是法王如意宝的一个道歌，就是厌离我们现世的这么一个道歌。它的名称叫<杜鹃妙音>，杜鹃(布咕鸟)我们藏地经常有布咕鸟，它是春天的春末时候就来了，然后夏天三个月给大家传递一个美妙的歌声，然后秋天的时候，它就直接飞到南方，就是我们说的是梦地。“梦地”有些人说是不丹，有些人说是南方，不管怎么样，它在这个藏地高原，天气比较冷的时候，它就没办法生存。现在学院当中的道友也是像布咕鸟一样的，夏天的时候就上来了，冬天就下去了，就可能天气的原故，受不了吧。
那么杜鹃(布咕鸟)它的妙音对整个藏地，不知道其他民族和国家当中怎么样，我不太清楚。但是在藏地来讲，大家是很希望它(指布咕鸟)早一点来。它来了以后，一般这个很多的世间当中的一些损害、痛苦、衰败，这些自然而然就消失。它来了以后会给大家传递一种歌声，从中得到一种真实的希望、一种觉悟。所以在我们一些民间的传统当中，到了春天的时候，一直等待着它，有一种期待。它来之后，觉得是很多事情都是应然而解，有一个好的苗头，有这种习惯。
所以上师如意宝用它的歌声来讲厌世歌。为什么是这样讲呢？因为厌世歌是实际上我们很多人认为佛教为什么特别的强调苦？为什么世间是那么的美好、快乐、为什么要厌离它？抛弃它？这是一种消极或者是一种教条的思想可能有些这样认为的。但是实际上佛教的思想真正的会明白的话，你会知道所谓的厌世并不原来拥有的这种美妙他都全部抹杀不是这样的。应该说是让我们对世间的真相要明白。因为我们世间当中很多的人，实际上对显而无自性的，如梦如幻的东西把它当做是真正的实有的东西。为了求得它，为了得到它，他会付出许许多多的代价，最终自己的身心也极其疲惫不堪。所以让我们真正的知道世间的贪着在某种意义上是完全虚伪的，让我应该明白，但明白之后就是出离这个世间获得最有意义的最微妙的一种解脱，所以他这里的这个厌世歌不管是像我们以前也是讲过汉地的一些高僧大德《醒悟歌》醒世歌》《厌世歌》汉地也有很多的，然后印度的这些高僧大德当中也有很多对世间起厌离心的这样的歌。
那么我们下面分析的时候也会知道的，如果世间人的话，比如厌弃了这个世间的话，他就会绝望了他就是失望了，最后可能会选择自杀。选择跳楼啊，选择很多很多不明智的事情。但是我们佛教中厌离世间之后的话，他要追求更高，更好的一种解脱。心里的一种觉悟来看待这个世间，并不是我现在这个世间看不惯了。世间看不惯了以后我完全就是对这个世间没有什么信心。最后连活都活不下去了，实际上不是这样的。比如说，我们有些出家人的话，真正的上等的出家人的话他对世间已经产生一种厌恶了。他产生了一种厌恶的话他在另一个思想的觉悟上找到他自己人生的目标，而他并不是因为世间当中也是活不下去了，然后呢只有选择出家。选择了的的话是特别特别痛苦无聊的这样下去的话那不是一个真正的出家人。出家人当中有没有这样的人？也许是有的。但是他不是佛教真正的目的。所以我们有些人可能对佛教也有一些误解，为什么产生厌恶心？这个世间是多么的好啊！对它不应产生厌恶。但我们实际上下面分析的时候也会知道有些道理呢还是值得明白。
下面讲到上师如意宝总共道歌有三十七颂。我们今天准备大概讲11-12颂，下面由3堂课来讲完。首先是说
诸佛智相现上师，总持辩才德藏主。
部主净慧麦彭尊，不离喜住心间莲。
他这里是说对法王如意宝他的作品的话基本上，每一个作品的前面都对上师麦彭仁波切有个顶礼句，本身我们藏传佛教和很多印度的佛教里面对自己的上师或者诸佛菩萨先有一种顶礼的传统，这个顶礼句的意思就是一切三世诸佛智慧的像显现为色身的相，显现为上师的相。那么现显上师的相，那么他的身体。一切诸法的智慧变成了一种色身的相。也就是麦彭仁波切当年色身的相。那么他具有总持不忘陀罗尼还有无边的慈无碍、法无碍、智无碍等等四无碍界的遍才的这种宝藏的功德之主。他的语言方面的赞叹，还有他的智慧方面的话实际上他是寂静、愤怒、所有百部主尊的这样的清净智慧的麦彭仁波切就是永远都不要离开他欢喜的住在我的心的莲花当中。也是对跟根本上师的一种祈祷文，也是也是一种上师瑜伽，对上师的一种祈祷，祈祷上师不离。上师的色身可能离开我们，上师不在身边上师已经圆寂了。上师已经到别的地方去了见不到、听不到等等。
实际上对上师真正有信心的话，上师住在你的身边是没有差别。上师如意宝对麦彭仁波切从来没有像我们这个人对人这样的，他们虽然没有见过。法王如意宝降生的时候1933年来到这个人间，麦彭仁波切1912年的时候离开了这个世间中间有这么长的时间。上师因为他的智慧身已经摄受了他，因为他的智慧融入上师如意宝的话，那么上师如意宝从小他的教言里面大概是三、四岁的时候对麦彭仁波切有不共的信心。是这样的一种非常特殊的因缘。这种情况下我们有些人对你的上师可能他的智慧啊，他各方面的教诲特别有收获，也许你这辈子不一定真正见到上师或者说是你所谓的这个上师早已经离开了人间。
我们今天讲上师如意宝的教言，我想我们今天听课的这些人多多少少都听过上师如意宝的名称。但是我相信今天听课的呢可能是百分之八十是也许是没有见过上师如意宝，很多人都没有见过。所以说你也许可能觉得我对上师也许是没有缘分我都没有见到，其实也不是他的一些教言、他的一些弟子的传承啊，这些得到的话实际上也是有缘的，你看智悲光尊者没有见到过无垢光尊者，但是他的所有的智慧已经融入智悲光尊者，后来就变成了我们密宗当中这么大的伟大的传教者，伟大的觉悟者。
所以我想我们这个包括我们现在网络特别发达的时候的话，对你经常有法恩的这些上师的话呢，也许这一辈子当中，不一定能见得到的，但是就是这个也并不是很重要的，更重要的话是什么呢？就是要得到上师的智慧，所以我想法王如意宝对麦彭仁波切的祈祷，也间接知道上师不一定在身边，所以我们也知道上师的智慧也可以。我为什么在这里讲上师的教言呢？我们有些人是根本没有见过上师，包括我们现在的学院的一些堪布堪母，新的一些堪布堪母，一些特别精通显宗密宗的这些法师的话呢，我们经常问你们见过上师如意宝没？没有，没有，那个时候的我还没有皈依呢！我还沉溺在轮回当中。好像现在不在轮回当中一样。不不不，不是沉溺在轮回当中，我沉溺在世间八法，不是世间八法，我沉溺在（上师众人笑）。。。
所以我们现在有些人可能是那个时候的话呢，沉溺在轮回当中，世间八法当中，或者是世间琐事当中，就没有信仰的一种无明愚痴当中等等。但现在呢有缘跟上师的智慧一切学习，就我也想我们学习上师的教言的话实际上跟见到上师没有什么差别的。其实上师的教言应该是我看到后面的这个经文当中的话呢，他是龙年造的，那这样的话应该是大概是六四年吧，就是一九六四年，那个时候我刚好是两岁，在那个时候造的。那个时候藏地应该有很多的一些，怎么讲，藏地的整个状况并不妙，因为前面刚刚闹饥荒，后来民主改革，然后很多佛教受到特别大的损害。后来紧接着的话呢文化大革命就出现了。
所以说就是在那个年代的话，我们在下面的文章当中也可以看得出来，有时候跟着一些上师的教言的时候也可以跟着历史，也可以跟着上师他的事迹，也可以跟着我们这个对上师的信心，真正的是他的慈悲。这么讲，所有的教义也会有这样的。所以说呢，我们就可以看看在这里法王如意宝当时应该是，我看六四年大概是三十几岁吧，三十二三岁，法王（出生）三三年吧。这样的话，那个时候是法王很年轻的，但那个是之前所有上师的著作中都顶礼上师的，后来上师接近圆寂的时候，也是他对麦彭仁波切也非常有信心的。
不像我们有个别的人，去年是跟某个上师关系特别特别好，今年的话就完全变成仇人了，然后再过一年的话呢，就有另外一个上师。所以一辈子当中一直把自己顶礼的本尊和上师的话呢，不断的换啊换啊，换衣服一样的，但这个也是他的一种艺术吧，这是一种信仰的艺术。
所以在这里，法王如意宝他说《不离》，我们前面不是有一个法王教言《不离》么，然后来最近我翻译法王如意宝灵山的教言叫《不忘》，就今年我们学院开金刚萨埵法会的时候给大家发了一个法王七十条教言吧。然后他好像很有代表性的七十一条。然后，因为今年是十三周年，十三周年的话呢，就是大的章节有十三章，小的呢有七十一。七十一是代表法王住世七十一岁，所以这个名称呢就取为《不忘》。上师是永远不能忘的，永远不能离开的。
我们这样来看，法王当时说麦彭仁波切也永远不离，应该住在我的心间。不用住在我的身边，我的枕头旁边或者是我的在那里啊，如果在那里的话有点困难。但是住在心间的话呢，心到哪里去都可以，晚上睡觉的时候也是心贴着自己，心在自己的身体里，所以说在心间是很好的，如果离开心的话呢那不是很好的。所以我想不忘的话呢也是心里面不忘。心里面不忘有两种方式，但这个我们以后再讲吧。不能太广，不然待会儿念不完。我是经常前面是太广了后面就开始拼命念传承。
此世幸福如梦法，日夜耽著可怜众，
繁杂琐事现吾心，不禁唱起厌离歌。
下面呢，就接着讲对此世的幸福，实际上就梦中所享受的幸福的法一样，我们即生当中追求获得的幸福是梦中的幸福一模一样的。可是我们时间当中许许多多的众生根本不知道，日日夜夜耽着幸福，就是特别特别的可怜。这样的可怜的众生所作所为，他们烦躁的琐事，每天他所耽着的所行持的，所有的这些事情一想起来，现在我的这个心里，我是指得法王如意宝作者，他的心里看到这些可怜众生对世间追求幸福的像如梦一般的现而无自性的东西如此如此的沉迷，如此如此的耽着的话呢，那真是特别觉得有必要唱起一个厌世歌，用一种厌世歌来给大家讲明白。
这些世间的这些法呢，我们毕竟是世间人，我们不吃不喝不可能的，不挣钱肯定不可能的，我们不做事肯定不可能的，所有的该做的事情，来到人间的话呢该做的有些事情必须做，但是我们不能过分的贪着，过分的去沉迷，和过分的去耽着的话呢，也许可能有些事情的话不一定是真实的，就是对我们来讲是一种损失。
所以法王他用一种教言的歌唱起来，其实这是怎么讲啊，作者的话呢就是给我们的生活的标准是不一样的，我们可能对现世的幸福是特别的执着，一旦获得的话特别去开心，但失去的时候极其的痛苦而且每个人把幸福当做非常实有的东西，不仅是实有的东西，还觉得每个人自己所作所为真正是有非常重要的意义，这样来去执着。但是作为一个觉悟者、作为一个开悟者，虽然承认世间当中所有的这个万事万物的现象也好，包括我们的所作所为都完全承认，但承认的同时，他并不会那么地去执着，他知道这个终有一天会毁灭的，就像我们现在这个所有美妙的法，其实跟水泡一样，它一定是会破灭的。
《经观庄严论》当中讲四法印的时候讲到无常，讲到无常的时候，为什么是苦为什么是无常，因为我们世间当中所有的这些有为法最终是无常的，当它无常的时候一定是会带来痛苦的，所以这句话我想我们有些人觉得：“啊世间很快乐的！”是，现在是世间很快乐的，但是我们现在所享受的这些快乐实际上它是稍纵即逝的，很快的时间当中会破灭的。我们一定要有这种觉悟。
两个颂词（念诵传承），今天得到两本书 ，一个叫做《一切并不神秘 》，大学演讲里面的第22个，还有一个叫《困惑时代的幸福》，这个是大学演讲里面的21 。（下面有人鼓掌）上师(笑)说：“你们很假的样子。”（继续鼓掌）南传佛教的出家人根本不会这样的，我们在世青会 的时候，第一次这个汉传佛教和藏传佛教的人，然后南传佛教的出家人觉得很讨厌就看我们，我旁边有个老和尚，我本来想这样（鼓掌），但是看他一点都不鼓掌……我也装着…有时候不得不装啊。
虽富翁财众羡慕，身心唯增无暇苦，
上等衣食不舍用，临终生贪障解脱。
颂词这里说，虽然人们对这个富翁的财产特别特别地羡慕，对富翁的财产众人都是非常地羡慕，觉得他有如是的这么多的金钱啊、这么豪华的别墅啊、奔驰宝马啊，他的所用的这些高档的一些电器等等等等，它们都特别特别的羡慕。当然一方面来讲，从世间角度来讲这也是他的福报 ，这是不可否认的。但是从另一方面讲，越来越富裕的时候，他的身体和心增上无边无际的痛苦 ，就是没有时间休息，没有空闲，他的背后有一种力量，一直给他不断地去做各种事情，在这种情况下，有些富翁连自己上等的衣服和食物都舍不得用的 。有些还算可以吧，虽然自己前世的福报，自己各方面的金钱啊财物啊都有 ，然后自己也不管是穿着也好吃的也好，所用的所住的都还是很不错的，所以说有些在这方面应该可以的，但有些就是舍不得用。
但到最后临终的时候呢，这些所有的财产都变成什么，就是障碍解脱了。我们有些人可能讲，怎么回事，他钱越多越好，临终的时候怎么会障碍呢，也不一定啊，比如说，有些富翁他可能临终的时候，自己所有的财产都没有处理好，他自己有多少辆车、多少栋房子、存款有多少多少，按理来讲我们人到了临终的时候，他可能需要马上要发愿往生极乐世界，他临终的时候所有的这个心，要前往他的耽著或者发愿往生清净刹土等等。但是在那个时候如果有个更强大的一种财物，在他的这种依依不舍的心态当中，他一直是耽著这个事情，所以说我们表面上看，财富确实也是，尤其对当代也好对古代也好，很多人来讲它很有实用的，人们也是特别喜欢追求它的，人们也羡慕有钱的人、有财富的人，可是有财富的人，有时候自己也傲慢了，为了这些财富，自己在身心当中也特别地劳累。我们有时候也看到，一些特别有钱的人，从表面上看这些人应该是很幸福的，但实际上有一种顾虑啊，有一种忙碌啊。之后离开世间的时候，可能最舍不得的就是他的金钱，但是也没办法的。
多富亦唯衣食已，于自定无尘许利，
一人拥有赡洲财，仍不知足欲望增。
下面就是主要讲一些，对世间财富上的一些剖析，或者对财富的，怎么讲，佛教本来是提倡知足少欲的，提倡对财富不能过多的贪欲，这么一个时代当中，这么一个思想的背景下，在这里也讲。当然我们有些居士，我们今天听课的大多数都是在家居士，在家居士呢，学佛也不能太堕入极端，因为我佛教徒，现在什么都不用做了，连基本的生活赚钱啊这些都是没有做的话，可能我们现在这个时代，竞争性那么强、生活步奏那么快的一个时代，这个时候可能我们确实是佛教徒基本的生活都有困难的，
所以说呢我们该做的事情也应该做，但是特别过于的这种贪执，和过于的这种积累财富的话，对你的解脱是有障碍的。在这个时候我们也不得不反思有些修行比较好的、这些的话呢。以前可能没有遇到佛教的时候好像对财富就是越多越好的感觉。但是皈依佛门，后来修行之后呢，自己也是用自己的智慧眼睛来观察自己的所作所为。其实这也是非常好的，所以我们应该对世间的财富有个很好的智慧来观察。
比如说有些特别富裕有财富的人的话，实际上他要用的时候除了自己和家人、亲人用在一些衣食方面的、生活上面的，吃的、住的，然后穿的除了这些以外，决定在别的方面的话好像自己也没办法用什么，决定是稍许的利益也是没有的。当然有些如果做一些慈善、做一些功德的话当然是有一些。但是这里比较从修行高度的，从比较一个觉悟的这种高度的对财务观来讲的话，那么我们作为财富钱越来越多的话，那仅仅是除了我们自身的生活而已，除此之外，也是没有办法的。
即使一个人拥有世界上的所有的财产，瞻部洲的所有的财产，世界上所有财产的话呢，也许可能这个人贪得无厌，还不满足他的欲望呢，也许可能越来越增加，那这样的话呢用财富来满足我们是有一定的困难，到一定的时候应该是用自己的心来满足自己，否则的话那很大的困难。好像李嘉诚有一次也说过吧，他说是所谓财富的话不一定能满足我们，财富越来越多的话也许是他的不安全感也是越来越多的。他说很有可能有钱的人的话也想跟比尔・盖茨相比，跟比尔・盖茨相比的话呢可能对我们现在现实当中来讲非常苦恼的，一直比不上他。既然已经有了他的财富的时候，他还有一种危机感、不安全感。
有一个记者问马云，问马云的时候，你现在的幸福感是怎么样的？他说我现在的幸福感已经跑到了七千公尺地方，一种高反缺氧的感觉。你看我们这里是四千公尺的地方，他说如果七千公尺，也就是七千米的地方可能缺氧更厉害。我们觉得可能很多富翁，现在像马云的话你看一天的收入那么多的，然后觉得他很幸福，他肯定很快乐。世间人们都可能觉得他特别特别的快乐，可是你财富越来越多的时候，其实真正有钱的人他最多是吃得好一点，穿得好一点，然后开个好车，住好一点的房子。除此之外，再怎么样用也是没办法的。不要说他所有周围的跟他有关的人用的话都是没办法用。所以有时候我们这个财富过多的积于在一个人身上的话，也许他的心里还不满，他还要想做各种各样的事情，想还要积财，还要搞各种理财。
那天我在一个学校里面，问你们出家人你不理财。现在所谓学生、所谓一些世间人的话，这是个特别重要的话题。我们可能山上的很多佛教徒这些都不太懂。那天我跟我们出去的有些法师也讲了，我说你们多了解一些世间人的心态，世间人现在关注的是什么？然后我们关注的是什么？如果我们不懂得世间人最重视的是什么的话，可能即使讲佛教有时候也不一定讲到他的心坎里去。因为世间人所有的价值观，所有的人们的心，已经专注在某个点的时候，我们在旁边讲一些佛教的道理的话，也不一定。所以他真正要懂得人生的觉悟的时候，其实首先要知道他的心态，那个时候我们也会对症下药。有些人的确是，现在特别一种过分沉迷于追求对金钱和对感情、对世间的一些虚无缥缈的事啊！在这个时候我们也特别有兴趣，特别有一种责任感吧！觉得哪怕是佛教当中有个别的道理的话呢，也许对他的终身是非常有意义的。
所以说世间的财富特别特别多的话，实际上除了自己的衣食住行决定是没有其他的利益的。所以我们世间的富翁，也许可能财富越来越多的时候，他的欲望越来越强，就像喝盐水一样的，最后的话在不满足或者说贪得无厌的心态当中离开世间。
下面就是讲到也是跟财富啊，这里面的话，法王前面讲财富讲的比较多。
虽贫寒身众讥讽，然思富人所遭受，
终生寻积毁财苦，安眠自在乞人乐。
虽然人们习惯当中对贫穷的、贫寒的身份，众人都会有一种讥笑、蔑视，或者说轻视，包括嘲笑这样的一种习惯，但是有时候想到一些富贵人，他日日夜夜所遭受的这些痛苦，也就是他终生当中首先是辛辛苦苦寻找财富，然后拼命积累财产，最后他的很多金钱开始毁坏、灭尽等等，对寻财的痛苦，积财的痛苦、毁财的痛苦，一看到这些富贵的人遭受财富方面这些痛苦的时候，其实很安乐地睡着的乞丐的生活，好像也有一种很快乐的现象。
我们有时候也可以看得出来，富贵的人每天都想着他的财富，怎么样发财，怎么样赚钱，怎么样投资等等，一直想，每天一整夜一整夜地睡不着，可是乞丐看起来是很可怜的，人人都会讥毁他，但是他睡得很香的。太阳升起来的时候他还呼噜呼噜地睡在阳台下，他一直睡得很香。可是很多富贵人吃着安眠药一直过着。所以有时候比较起来，人人都觉得没有钱是很痛苦的，其实富贵的人也有很多的痛苦。
有一个俄国小说里讲了一个故事，说一个贫穷的人和一个富贵的人互相打赌。富贵的人说，如果你能够住在我这个房屋里面十年不出来，我可以打赌，把我所有的财富全部给你。贫穷的人说没问题，我一定会住在这里。这个贫穷的人不认识字，刚开始他练字、写字，后来慢慢看一些武侠小说、色情小说。因为富贵的人家里可能什么都有，后来看一些历史、宗教、世界名著，后来又看一些修行方面的，最后他就学会了打坐。打坐的时候他特别舒服，时间很快就过了，他开始常年像闭关一样修行。到了十年的最后一个晚上，富贵的人想，今晚以后，我所有的财产都要给贫穷的人了，那我要想办法把他杀掉，不然的话太不盈利了。后来他拿着刀前往房子里，结果一看那个人已经不在了，留下一个纸条，指条里面说：我特别感谢你。我知道你今天晚上来杀我，但是我知道我以前是一个特别愚笨、没有文化的人，但是通过你的方法，我现在已经觉悟了，我现在已经开悟了，我现在已经不需要你的财富，我有更多的财富了，现在你的有漏财富对于我来讲也没有什么用。我离开了，感谢你。他已经开悟离开了。
这个故事挺有意思。我们所谓的富贵和贫穷仅仅在外在的财富、金钱方面、物质方面，世间人都是这样的，他的内心有再多的涵养、智慧、悲心，包括世间当中很多的知识，我们可能不称他为富贵者。其实真正的富贵是内心的富贵，而身外财富的贫寒其实并不是很大的痛苦。如果我们内心特别贫乏、贫穷，即使他在多少的金钱当中也不算是特别富裕的。我们世间人的感觉中，只要是有钱的，就认为这是很富裕的，大家都觉得特别好。因此我们在想人们都是特别忌讳或者说看不起乞丐，但是乞丐如果心态比较好一点，（当然乞丐当中也有特别痛苦的，也有这样的）有些安乐的乞丐远远超过痛苦的富翁的幸福。
现在西方国家有很多“自由职业者”——乞讨的流浪汉，然而有些人专门给他找工作，专门让他做一些简单的比如说洗碗、做饭，他不愿意，觉得有约束，不好，还是过自己的自由生活。他所谓的自由就是想吃的时候就吃，想睡的时候就睡，到处流浪。他觉得这是很幸福的。所以我们有的时候以自己的观点来看别人有可能有不同的结果，也就是凭自己的价值观，把别人也定位在一种生活当中，这也不合理。比如有些出家人觉得我这样的生活是最好的，你们不好。有些在家人觉得出家人怎么生活啊，多么痛苦啊！其实每个人都有自己的一种快乐的生活方式，这也是很重要的。还有比如我们两个出家人，可能一个人喜欢看书，一个人喜欢念咒语，一个人喜欢参禅，也不一定完全是一种模式。完全是一种模式也是有困难的，因为我们的习气不同，我们的生活方式不同，我们前世来源的故乡不同，所以说还是有差别的。
下面的颂辞是说：
夏季鲜花富豪财，现似美妙难持久，
此无实质过贪执，需游难忍恶趣险。
夏季的鲜花、富豪的财富显示得很美妙，但是很难以持久，那么对此世没有实质的世间财富如果过多地贪执，这个人一定会漂泊、漫游在难以忍受的地狱、恶鬼、旁生的非常可怕的轮回险恶当中。所以颂词这里讲的也是财富吧。夏季的鲜花是什么样的呢？大家都知道，当时特别的迷人和特别漂亮，但是到了秋天秋风来临的时候，所有的鲜花全部都会掉落，全部都一扫而光，不可能在存在于世间当中，
华智仁波切在前行当中也讲，夏天是那么美妙的，像天堂一般的，特别美的鲜花啊，花园呀，到了冬天的时候，连一个花瓣都是找不到的，骑马寻找也没有的。当时华智仁波切在石渠那边，石渠那边很冷，比我们色达还要冷，华智仁波切前行的很多比喻，可以想起来当时的生活状况吧。夏天的鲜花看起来特别美妙，但是它不可能长久的，不可能长久的。同样当中，我们世间的财富表面上让人特别羡慕，让人去值得追求，赞叹，赞美，但实际上呢，当因缘不具足的时候，它很快就没有了。
如果我们过于的去贪执，为了这个财富造了许许多多的一些恶业，尤其是一些富贵人的话他可能自己呢也会造许许多多恶业。现在我们有些富贵人呢在出去旅游啊、或者是出国啊，在那个时候呢，包括他吃的全部都是活的。我遇到过，遇到过一些富贵的人啊，他们的生活要求特别特别高，就是全是是什么活的这个海鲜啊就是、猴脑啊还有什么这个，就各种特别名贵的包括有些很可怕的这个一些......他已经习惯了，就是没有这样的话活不下去就这样的。所以你现在的时候特别的这种炫耀、特别有就威望的，但是你死的时候呢可能很惨的了。就是有些因为你的这种财产呢造的这个恶业的话也可能更、更可怕的。尤其是现在有些富贵者呢就是他比如说开的一些厂啊、或者说是卖的一些产品啊、然后他所做的一些事情的话呢可能，成千上万的、无数众生的性命代价的话呢也以此而付出，那这样话应该，应该说是这个死了以后，这辈子都是人人都、成千上万的人羡慕的，但是下一辈子就不知道在地狱里面就是燃烧多少年，这也是特别可怕的事情啊！
所以说呢我们人这个活着的时候尽量呢，尤其是有一些福报的、有一点财富、有一点地位的时候呢对身边的这些人、对自己所做的工作这些的话呢，尽量地这个就是不邪命养活，尽量地呢以这个慈悲心来关注身边的人，
古人尽享四洲福，韶华服饰齐天主，
无常犹如彩虹消，受用定如草尖露。
那么第七个颂词呢，就是说这个古人呢，尽情享用四大部洲的这种财富。还有就是青春美满韶华，他所用的这个服饰啊，也特别的昂贵，就跟这个天人的享用，像梵天、帝释天的那样。他们的这种财富和福报呢，就是完全都是可以相比的，而且这样的这种富贵人的各方面的形象，就特别地让人这个羡慕，但它也是无常的，就像夏天的彩虹的这种消失一样的。
所以我们现在用的这些受用的话，就像是这个草尖的这个露水，就是没有什么差别。草尖的露水呢当太阳一出现的时候，所有的全部都已经没有了，就一下、一下子就没有了，因此我们可以了解古代的一些历史，我去一些什么包括一些欧洲的像那个，这个欧洲的巴黎圣母院、包括这个大英博物馆、还有这个就是像荷兰、就是澳大利亚、意大利，他们的一些国土，其实他们以前都是有特别，比如说罗马帝国凯旋门的这个，当时，以前听过一些故事吧就是。到了那里以后那些的帝王将相，他们的这些当时的应该是财富、当时的威望、当时的所有的一切的一切的话，真的是让人特别特别地应该很羡慕的。可是到今天的时候，全部都有些变成一些废墟，有些就是让人感觉到一切都是无常的。
所以说我们就看到这个古人的这些特别美妙的一些财富也好、美妙的一些相貌也好，这些的话呢就是都没有什么可羡慕的，应该通过这个历史来可以观察。就是就应该可以这么讲吧，古人的这些富贵和现在的富贵比较起来的话，应该是现在很多人也特别特别有这种财富的。但是这些财富再过了几年，十年、百年以后的话变成什么样的？我们每个人应该有一种无常观，应该很好的。
当时秦始皇就是他统治六国，然后当时的一些财富就是包括他的一些宫殿里面，就是什么阿房（啊房）宫还是阿房（阿旁）宫啊，是吧？就是那里面有特别多的（阿房馆？阿房馆是吗？阿房宫，对）。它这里面的很多很多财富后来，不是项羽还是谁把它烧了，烧的时候都是要烧三个月还是什么的。就是当时圆明园烧的时候也是那么长的时间就是——有些人说是不是烧这些财富的，其它的火没有灭而已，就是有很多说法。但不管怎么样呢，的确是当时的财富也特别特别地多就是。然后后来呢就是这个下场是特别地悲惨，就是所有的这些无常啊。
我们对一个人的家庭的话，就是也会有这样的，你特别特别地让人们就是羡慕的时候，那一夜之间或者短短的时间当中呢，也会可能一切的一切都就是变得都不一样了，就是跟原来完全都是不一样的。所以说我们人，各人的这种包括一些青春也好、然后自己的这种自身一些就是跟与人不同的就是有一些才华、智慧等等这些的话，到最后也会有无常的现象；然后整个国家、整个世界当中呢，特别有好的一些景象的话，它也是不离开无常的。
所以我们修行人，应该是在每一个时候都有一种无常观，但这种无常观跟悲观又是有一定的差别：悲观的话，他就觉得没有希望了、就没有再站起来的勇气，没有站起来的勇气，但是我们要知道这个道理的时候，一旦在自己身上发生的时候自己会更加地勇敢，就是更加会勇敢，这方面有很大的差别。如果你从来就是没有在这方面训练过、没有修行过的话，那到时落在你的头上的时候你也是特别地可怜，就是特别可怜。所以说我们有时候也要看看一些历史，我看我们有些人也喜欢看历史的，喜欢看一些现在的状况、未来的状况、过去的状况，那么过去历史上那么有名的人，最后的话就变成什么样的；那么历史上是有那么富裕的人到最后是变成什么样的？有些是在我们的历史书上面是有名字的记载，有些就是连这种名称都是没有的，就名称都没有的。所以我们对这个世间的这些财富，就是大家也应该心中有数就对了。
去年富如龙王者，今岁多沦贫乞中，
此非梦境如梦故，于轮回乐自生厌。
他说去年跟龙王一样的，今年呢？就因为股市下跌，马上就变成乞丐了，有很多富贵的人一夜之间全部就没有了。前一段时间在印度，印度有很多很多的贪官和富贵的人，他们的钱都堆在屋子里面。后来他们的领导想办法，后来实在没有办法，最后在短短的时间当中，就把印度币全部都换了，就换了。那些贪官不敢出来，就都钱全部都烧了，特别可怜。原来特别有钱的人，一夜之间，就变成了其他人一模一样的。有些实在没有办法，就把钱分给那些老百姓，印度这次做的还是比较不错的。老百姓可以去银行换，各个银行里有很多贪官的钱，然后老百姓和乞丐发财了，所以说，这也是无常的。
我遇到有一个富贵的，也算是贪官吧。他的父亲被抓了，他的母亲心情不好就死了。他自己以前在部门是很大的一个官，因为种种原因就下台了。下台过后，就自己做一点小生意。然后他自己说以前发生的，就像做梦一样。在短短的时间当中，父亲出事以后，母亲也马上不行了，然后所有的亲属好友的这个态度，都完全地已经变完了。以前是这么的风光，不管是吃东西也好，穿的要好，所有的…无数的人对他们都很好很好的。 然后一夜之间好像很多人害怕牵连，所以最后自己做一点小生意，可以维持生活。他说：“我现在对无常观有亲身的体会”。所以这里说去年就像龙王一样的特别的富裕，后来和乞丐没有什么差别。
这个人间不是梦，跟做梦是一样的，和梦没有什么差别。所以我们轮回中有很多这样的显现，一想到这些的话，我们也对轮回特别贪执的话，也就可能是假的吧。因为轮回的本性就是这样的，很快就变成无常的。有钱的人，有地位的人，有财富的人，包括我们很多年轻的人觉得很不错的，在过几年自己也很失望，但是这个也没有办法，谁也没有办法挡住。
一切高官有大名，无常不稳如秋云，
虚无夏季真彩虹，深思岂非更增厌？
下面就是讲一些高官和领导，有权势的，有权势也是出名的，有名有权有地位的。可是呢，他也是无常的，不稳定的，就像秋天的云。为什么佛经论典中经常有秋天的云呢？因为秋天的云，高高地在天空中飘扬，特别的洁白，特别的好看。但是它依靠秋风吹散，一吹很快的时间就没有了。秋云特别的特别的美妙，不像春天的云雾蒙蒙的，不是这样的。秋天的云是特别的漂亮，显现的特别的美丽，但很快的时间就会消失的。我们世间当中的地位呀，名声呀，这些看起来都很有意思的，但实际上它是不稳定的，它是无常的，就像秋云一样的，或者他实际也没有什么真实的意义，就像夏天的彩虹一样的。
夏天的彩虹，当时你看见它的时候，有无数的人拿着照相机拍，哇，这个彩虹好漂亮！来来来！这边有个彩虹！快快快！拍拍拍！把我的手机拿来！我的ipad拿来！那个好一点！你的手机不行！快拍！彩虹！我站在彩虹里边，给我们拍下！快拍！彩虹在哪里？走了？（众笑）所以世间人对地位还是很羡慕的，可是有些人一上来，马上通过选举就下台了，没了。那个时候他就很低调，不得不低调。以前出去的时候，有很多人左边右边护着他，一直对他如此的尊敬呀，承侍呀，这样的，但是到最后一切都没有了。今天时间好像长了一点点，再讲一下。当想起这些，更加深深的产生厌离。
扰乱导师僧众心，法办无辜庶民者，
自高自大如毒蛇，步后险途有何策？
下面说的是法王如意宝当时在他的生活处境当中，讲的可能是一些领导去扰乱导师，僧人的心，还有通过法律去惩罚百姓，无辜的庶民，无辜的百姓民众，自高自大就像毒蛇一样。这些人到后世的话，一定会是堕入三恶趣当中的，没有任何的办法。因为当时的这个年代，有些可能领导高管的话，摧毁寺院，对出家人不恭敬，把他们束缚啊，剃度啊，然后把他们就关在监狱当中，用各种残暴的手段让他们受苦。当时有些民众的话，阶级成分不同，还有各种各样的状况吧，对他们无辜的进行惩罚，用法律制裁。这些人他自己像毒蛇一样，对别人都不吭声，特别的傲慢，这些人看起来是有地位有财富的，但实际上是很可怜的。所以我们每个人自己有地位的时候，不管你是什么样的身份，哪怕你做的组长也好，一个什么领导也好。每个领导都有一种摆架子的，不吭声呀，认为自己很了不起呀。尤其是我们作为佛教徒的话，你的地位不一定是长期的，因此要观无常，不要有特别的傲慢心。
今自众中高居者，见阎罗使非如是，
难解恶趣受苦时，领土财富多无济。
今天说是自己在众人当中住在高居，但是当你见到阎罗王使者的时候，可能就不是这样的。那个时候你可能就特别的可怜，特别的恭敬跑到在他面前跪着。难以解脱的恶趣受苦的时候，现在你所拥有的，不管是领土也好，还是财富和地位也好，都是无济于事的。这也是当年法王老人家身边可能有一些特别傲慢的这些人吧，把当时领土的占用啊，有很多这些人。每个历史和每个国家都有这样的，不同的时期当中有不同的坏人，我们看任何的历史书，电影也好，历史也好，都可以看出来人的傲慢心，嫉妒心和物质心的话，根据当时的众生的共业的不同现前之下，都会出现的，所以说我们也可以看出来，当时有些不同的状况。
后边一个颂词还没念..上师念传承（完）
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
祈祷上师 · 加持日光——索达吉堪布2017年第94次网络开示