国风·唐风·蟋蟀 | 诗经讲演录 ㉙

书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》

作者：姜广辉，邱梦艳

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2016-05

国风·唐风

原文

蟋  蟀

蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。

无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。

无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。

无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。

译文

蟋蟀进堂来避寒，一年转眼到年关。

今我再不去行乐，整年时光便过完。

娱乐该有莫过度，需想自己的职务。

玩乐不能废事业，良士自警不松懈。

蟋蟀进堂来避寒，一年转眼要过完。

今我再不去行乐，时光一去不回返。

娱乐该有莫过度，需想该学的事物。

玩乐不能废事业，良士勤奋不松懈。

蟋蟀进堂把寒避，外出车马已止息。

今我再不去行乐，大好时光要逝去。

娱乐该有莫过度，需忧竞争的残酷。

玩乐没有废事业，良士成功心喜悦。

解说

先解释几个字词：

1．“蟋蟀在堂”，《豳风·七月》篇说：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。”周代建子，建子就是以农历十一月为次年正月。所以蟋蟀登堂入户，指的是农历九月，时已接近岁暮。

2。“聿”，音玉，语助词。

3．“莫”，通“暮”。

4．“除”，去。

5．“已”，甚，过度。

6．“大康”，“大”读“太”；“康”，安乐。

7．“职”，常、尚。

8．“居”，担任的职责。

9．“荒”，荒废。

10．“瞿瞿”，瞿，读惧，惊顾的样子，这里是警惕的意思。

11．“迈”，行，逝去。

12．“外”，苏辙《诗集传》：“既思其职，又思其职之外。”

13．“蹶蹶”，动作勤勉之貌。

14．“役车”，服役的车子。

15．“慆”，“滔”的借字。滔滔是江水流行之貌，这里指时光流逝。

16．“忧”，可忧之事。

17．“休”，美也，又有喜悦之意。

《蟋蟀》是《诗经·唐风》的第一篇。唐地相传是唐尧的故地。周成王十年，封其弟叔虞于唐。朱熹在《诗经集传》中指出：“（唐）其地土瘠民贫，勤俭质朴，忧深思远，有尧之遗风。”此诗所反映的正是这种风格。

“蟋蟀在堂，岁聿其莫”，堂屋之内听到了蟋蟀的鸣叫声，转眼已到了年末。“今我不乐，日月其除”，一年来劳作不休，没有出去游乐过。我现在若再不出去游乐，这一年过得也太苦了，因而有了想出去玩一玩的念头。然而，转念一想，又自己教育自己，不要忘记自己的职责，不能因为玩乐影响和荒废事业。

二章、三章与首章相比，虽只变易几个字词，但层次渐深。说良士的思考，从首章的职务之内，扩大到职务之外，以及将来的忧患。这样良士才能由“瞿瞿”之自警（首章），经“蹶蹶”之自勉（二章），而得“休休”之愉悦（三章）。三章反复劝勉，既可自儆，亦可儆人。

《孔子诗论》评论此诗说：“《蟋蟀》知难。”《蟋蟀》的诗意在于知生活的艰难。因为人之性情莫不好乐，如果因为追求快乐而荒废事业，必将有忧患之事。此诗劝人思其业内之事，也思其业外之事，并能怀忧思远。如果诗人不知生活之艰难，便不会有此劝勉之辞。

此诗作为《唐风》，写于唐尧故地，亦可知唐尧的文化遗风了。据《左传·鲁襄公二十九年》记载，当时的音乐理论家吴国公子季札来鲁国访问，在鲁国欣赏周乐，当他听到演唱《蟋蟀》时，便说：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？”汉代的《孔丛子》一书也记载孔子之语说：“于《蟋蟀》，见陶唐俭德之大也”。

然而，《毛诗序》却说：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。”按《毛诗注疏》，晋僖公应是晋僖（厘）侯之误，名司徒，是晋国第七任国君，时未称公。史籍中并没有关于他的生平事迹的记载，不知《毛诗序》此说由何而来。

其实，从诗文本身并不能看出讽刺的意味来，所以南宋的王质又提出，此诗是士大夫交相警诫之辞（《诗总闻·卷六》），但也没有确凿的证据。

《蟋蟀》一诗所表达的对待生活的态度，向来为人们所称许，并以之为教诫。《左传·鲁襄公二十七年》：郑伯享晋国大臣赵文子于垂陇，郑国大夫们赋诗，其中印段赋了《蟋蟀》一诗。赵文子听后赞叹道：“真是好啊。印段可谓保家之主啊。我在你身上看到了希望。”赵文子通过印段赋《蟋蟀》，断定印段家族将来会兴盛很久。

东汉壁画宴饮图

古代皇帝常常欲乐无度，上有所好，下必甚焉，风俗往往坏堕。这时，《蟋蟀》便可成为温婉的谏言。据《旧唐书》记载：唐中宗多次举办宫廷宴乐聚会，一次他令参加的近臣和修文的学士们模仿乐伎，以为笑乐。当时，官为工部尚书的张锡模仿谈容娘舞，官为将作大匠的宗晋卿模仿浑脱舞，官为左卫将军的张洽模仿黄麞舞，官为给事中的李行言模仿歌伎演唱《驾车西河曲》，还有的近臣学和尚诵经、学道士祝祷，等等。众人都很愉悦欢快。（我们现在的电视文艺节目中有“模仿秀”，唐中宗当时的娱乐方法，就有一点像“模仿秀”。）

这场“模仿秀”再往下进行就轮到了郭山恽那里，郭山恽当时是国子司业，是当时最高学府国子学的管事。他说：我不会什么技艺，就赋两首诗吧，于是赋了《诗经》中的《鹿鸣》和《蟋蟀》。《鹿鸣》是讲君臣燕饮的，虽然也是其乐融融，但其中自有礼仪风度。而《蟋蟀》一诗却是劝诫“好乐无荒”的。所以，他的诗还没有赋完，官为中书令的李峤就出面制止说：得，得。这也太煞风景了。圣上要大家娱乐一下，你却出来教训我们，你是有意忤旨吧？这下弄得大家不好收场了。

唐中宗也觉得没面子。所以第二天便下诏大大表彰郭山恽，说他“业优经史，识贮古今，八索九丘，由来遍览。前言往行，实所该详。昨者因其豫游式宴，朝彦既乘欢洽，咸使咏歌，遂能志在匡时，潜申规讽，謇謇之诚弥切，谔谔之操逾明，宜示褒扬，美兹鲠直，赐时服一幅”。就这样，唐中宗通过表彰郭山恽，给自己找了一个台阶下。

康熙皇帝画像

直到清代，康熙皇帝的《圣祖仁皇帝庭训格言》中也还引《蟋蟀》一诗作为对儿孙的训诫。其“训曰：尝谓四肢之于安佚也，性也。天下宁有不好逸乐者？但逸乐过节则不可。故君子者，勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭，是以身安而泽长也。《书》曰：‘君子所其无逸。’诗曰：‘好乐无荒，良士瞿瞿。’至哉，斯言乎！”

乾隆皇帝在《题九阳消寒图》中也写了一首诗，发扬《蟋蟀》之意说：“《唐风》读罢岁云休，好乐无荒共酢酬。腊鼓喧鸣春草发，分阴谁惜白驹流？”（《御制诗集·初集》卷二十三）足见《蟋蟀》一诗影响之大。

古今中外，因为逸乐无节而毁灭的君王太多了，这样的教训在古代中国有很多，如商纣王、唐明皇、隋炀帝等都是这样的人。这些都是大家熟悉的例子，这里就不多说了。这里我们讲一个公元前三千年西亚地区的亚述帝国的最后一位君王，这位君王的名字叫萨丹纳帕路斯，早年英武有为，后来却骄奢淫逸。他感慨生命苦短，在他活着的时候，就替自己写下了这样的墓志铭：“我曾为王，只要在我还能见到阳光之时，我就得吃喝玩乐。须知人生短暂，变幻莫测。须知别人将在我身后留下的位置上获得益处，所以我一天都不能放弃寻欢作乐。”最终，他为自己的荒乐无度付出了巨大的代价，他被民众杀死，国家也灭亡了。

所以，《诗经·蟋蟀》是以诗的语言讲出了“生于忧患，死于安乐”的道理。

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编辑：萝卜

特约编辑：高擎擎