国风·唐风·有杕之杜 | 诗经讲演录 ㉚

书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》

作者：姜广辉，邱梦艳

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2016-05

国风·唐风

原文

有杕之杜

有杕之杜，生于道左。

彼君子兮，噬肯适我？

中心好之，曷饮食之？

有杕之杜，生于道周。

彼君子兮，噬肯来游？

中心好之，曷饮食之？

译文

孤伶伶杜梨一棵，生长在道路左侧。

那个贤良的君子，不知肯否来见我？

既然心中喜爱他，何不请他吃饭么？

孤伶伶杜梨一棵，生长在道路右侧。

那个贤良的君子，不知肯否来会我？

既然心中喜爱他，何不请他吃饭么？

解说

先解释几个字词：

1．“有杕”，杕音第，“有杕”相当于“杕杕”，孤独特立的样子。

2．“杜”，杜梨，果小而酸。

3．“道左”，道路左边。

4．“噬”，音是，发语词。

5．“适”，之，到。

6．“曷”，何不。

7．“饮食”，饮之食（音四）之，以酒食款待。

8．“道周”，道右。《释文》：“周，《韩诗》作右。”

9．“游”，到访。

此诗共两章，每章六句，意思相同。开头均以杕杜为比兴。“有杕之杜，生于道左”，看那道路外面的杜梨树，孤独特立，就那么一棵。在此以杜梨喻诗人自己。“此人好贤而恐不足以致之，故言此杕然之杜生于道左，其荫不足以休息，如己之寡弱不足恃赖。”（《诗经集传》卷三）“彼君子兮，噬肯适我”，那个贤良的好君子，可否会到我这里做客？充满了对贤者来访的期待。然而转念一想，自己对贤者的切盼，那位贤者未必知道，既然真心喜爱他，为何不主动备宴来邀请他呢？

此诗所表达的是对贤者的喜爱之情。目前可见最早的对这首诗评论的是《孔子诗论》，其中说：“吾以《杕杜》得雀（爵）【服之不可轻也，民性固然，】……如此可，斯雀（爵）之矣，御其所爱，必曰：吾悉舍之，宾赠是已。”“《杕杜》则情，喜其至也。”《孔子诗论》所说的《杕杜》就是这首诗。我从《杕杜》的诗中得到爵（位不可轻视的道理，人们的性情就是如此。）……如果这样可以的话，那就给他爵位，他在迎接他所爱重的人的时候，一定会说：“我愿意把一切都舍掉，全赠送给你。”又说，《杕杜》这首诗，表达的是贤者来访时的快乐心情。

《孔子诗论》从人的性情出发认为：平常人接待他所喜爱的人，会拿出美酒美食来款待他；那在上位的统治者喜爱贤者，就应该给予贤者以爵禄，以彰显对他的敬重。只有贤者得到了敬重，才能真正留下来辅佐他。由此诗得出爵禄不可轻视的道理，即爵位不可不与人，也不可轻与人。

为君之道，重在用人。人君首要之事就是选择和任用贤者，如果不选贤以辅己，刚愎自用，难免因虑事不周而犯下错误。《毛诗序》在解读此诗的时候，是从相反的这一面看的：“《有杕之杜》，刺晋武公也。武公寡特，兼其宗族，而不求贤以自辅焉。”认为这首诗讽刺的是君主的寡特，并将它落实在晋武公身上。为什么以晋武公为典型呢？这里有一个很长的故事。

西周灭于周幽王，其后周平王宜臼东迁洛阳，与此同时，王子余臣也自立为周王，史称“携王”，此时周二王并立。晋文侯杀携王，为帮助周王室平定内乱立下了大功。周平王给予晋文侯很厚的赏赐。《尚书·文侯之命》即说此事。

晋文侯有个弟弟叫成师，也是一位优秀的人物。晋文侯去世，其子即位，为晋昭侯。晋昭侯封他的叔叔成师于曲沃，号曲沃桓叔。当时曲沃比晋国的都邑翼城还要大，由此埋下了日后动乱的伏笔。曲沃桓叔就是晋武公的祖父。这一分支，对于晋宗室而言，是小宗。晋武公先是继承父祖之业，成为曲沃君，后率军攻伐晋国，以小宗攻大宗，最后吞并了晋国，取而代之，是为晋武公。在吞并晋国的过程中，晋武公以臣子和小宗的身份，杀死了三个身为大宗的晋国国君，所以有“兼其宗族”的说法。至于他是不是“不求贤以自辅”，史无明文，不得而知。

清代《御纂诗义折中》就不完全赞成《毛诗序》的说法，认为：“《有杕之杜》，美好贤也。武公以篡得国，诸侯不与也。然以逆取之，能以顺守，知立国在于得人，故欲君子见辅而饮食之。虽其心未必一出于正，而其迹则与中心好贤者无异。盖亦有足多者，故诗人美之也。厥后晋之卿材辈出，如狐、赵、栾、郄（音细）、荀、范、韩、魏之祖，皆起于武、献之间。文公、悼公借众贤之力以相继，为伯于天下，武公启之也。以逆取国，故卒有瓜分之祸；以顺守之，故递主中夏之盟。”我们以为，这个论说有史事可以佐证，比较合理。

周文王访姜太公

“求贤以自辅”，是君主的治国良方。唐太宗李世民就根据自己的治国经验，写了《帝范》一书，“求贤”就被列在卷一的第三条，而它前面的是“君体第一”“建亲第二”。在“求贤”这条之下论道：“夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。……是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。”他总结古代明哲之君的经验，说这些君主一定是“旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋”，使天下贤才都被网罗在自己手下，这样天下就会大治了。

他接着举了历史上齐桓公等几个著名的例子后，感叹道：“舟航之绝海也，必假桡楫（音饶集）之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮（音合）之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。”就像船渡大海，必须要借助船桨；鸿鹄要凌云翱翔，必须要凭借翅膀；帝王要治理国家，必须借助贤才相帮。

唐太宗画像

“求贤以自辅”，也是官长治理地方的方法所在。《孔子家语·辩政》记载：宓子贱治理单父，得到百姓的爱戴。孔子问宓子贱：“你治理单父，百姓都爱戴你，那请你说说，是什么方法让你得到百姓的拥护呢？”宓子贱回答说：“我让人民父慈子爱，收养孤寡，凡人有丧我都致哀。”孔子说：“很好。但这是小节，只能让小民亲附，要达到现在的治理效果，显然是不够的。”宓子贱又说：“我父事者三人，兄事者五人，友事者十一人。”孔子又说：“好是好，可还是不够。”

宓子贱又说：“这里有五个人比我贤能，我敬重他们，并听从他们的教导，他们都会告诉我治理单父的方法。”孔子大加赞叹说：“这才是你成功的根本方法啊！过去尧舜治理天下，就是广求贤才以自辅。贤者，是百福的根源，是神明的主宰呀！可惜啊，让宓子贱管理的地方太小了啊！”

贤友也是个人进德修业的良药。曾子曾说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）孔安国解释说：“友相切磋之道，所以辅成己之仁。”如果不这样，便会“独学而无友，则孤陋而寡闻”（《礼记·学记》）。一个人只知自己埋头苦干而不和朋友切磋，见闻就不会广，认知也不会深刻。所以，一个人怎么能少了贤良的师友呢？

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编辑：萝卜

特约编辑：高擎擎