国风·秦风·蒹葭 | 诗经讲演录 ㉛
书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》
作者：姜广辉，邱梦艳
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2016-05
国风·秦风
原文
蒹 葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
译文
莽苍苍一片芦苇荡，白花花一层露结霜。
我梦境中的那个人，或在这湖水的一方。
我驾舟逆流去寻她，芦苇阻隔水道漫长。
我驾舟顺流去寻她，仿佛她就在水中央。
碧萋萋一片芦苇帐，露滴滴挂在叶面上。
我梦境中的那个人，或在这湖岸的一方。
我驾舟逆流去寻她，芦苇阻隔七湾八梁。
我驾舟顺流去寻她，仿佛她就在汀洲上。
光采采一片芦苇浪，露闪闪苇浪泛银光。
我梦境中的那个人，或在这湖边的一方。
我驾舟逆流去寻她，芦苇丛丛左阻右挡。
我驾舟顺流去寻她，仿佛她就在岛屿上。
解说
先解释几个字词：
1．“蒹葭”，芦苇。
2．“苍苍”，茂盛貌。
3．“伊人”，犹言彼人。指诗人所思念追寻的人。
4．“溯洄”，溯音素，逆流而上。
5．“从”，跟随，这里是追寻的意思。
6．“阻”，阻隔，障碍。
7．“溯游”，顺流而下。
8．“宛”，仿佛。
9．“萋萋”，犹“苍苍”。
10．“晞”，音昔，干。
11．“湄”，音眉，水草相接处。
12．“跻”，音基，本义为升、登，这里指难攀。
13．“坻”，音迟，水中小洲。
14．“采采”，明灿的样子。
15．“涘”，音似，水边。
16．“右”，周，盘旋回曲。
17．“沚”，水中小块陆地。
这是《诗经》中意境最为独特，也是最美的诗之一。“蒹葭苍苍，白露为霜”，深秋之晨，天气寒凉，湖边芦苇青苍繁茂，苇上露水凝成薄霜，构造了一幅清寂的景象。“所谓伊人，在水一方”，在白雾弥漫之中，依稀看到朝思暮想的“伊人”，仿佛在水中的某个地方。
这“伊人”到底是谁，诗中没有交代，也许是企慕已久的贤才，或许是倾慕已久的美人。“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央”，逆流而上去追寻，水道漫长，重重阻隔，终不可达；顺流而下去寻她，道路虽然顺畅，但“伊人”却似有还无，缥缈难寻。百般寻觅，终归不得。诗人是怅然的，然而这浓浓的怅惘之情，又化在淡淡的薄雾之中，让人感觉到的是“伊人”的虚幻朦胧，神秘莫测。
这世间，最美的东西都是不可追寻的。也正是因为它的不可追寻，才承载了各种幻想，幻化为各种美的意象。不可追寻不意味着不能追寻，只有在追寻之中，才更能认识其超凡脱俗、不可亵渎的美。到此种境界，即便怅然，也还自我欣赏理想中的“伊人”的美丽。
由于《蒹葭》一诗，景色、人物都写得很虚，追寻的原因也未提及，所以很难将它与现实的事件对应起来。但正因为如此，它才成为了一种象征。“溯洄从之，道阻且长”和“溯游从之，宛在水中央”，有一种历经宛转曲折，却又百求不得的怅惘。然而《蒹葭》并不渲染失落的惆怅，也许诗人早知这世上本来就有求而不得的事物吧。这又是一种人生境界。反复咏读，只觉得如入太虚幻境，飘飘欲仙，滋味难以穷尽。
下面让我们来看古人是如何体味这首诗的。《毛诗序》说：“《蒹葭》，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”郑玄《笺》补充说：“秦取周之旧土，其人被周之德教日久矣，今襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服焉”。说这首诗是讽刺秦襄公不习周人礼仪，而有夷狄之风。
我们先看看《毛诗序》的解说背景：秦人祖居东方，西周初年西迁，游牧于渭水流域。后因非子（人名）养马有功，被周孝王封为“附庸”，当时秦还不是一个诸侯国。到秦襄公这一代，因为周幽王烽火戏诸侯，又废申后，立褒姒，最终导致他被杀死在骊山脚下。秦襄公审时度势，在周人避犬戎之难、东徙洛阳之时，以兵护送周平王。周平王感念其恩，封秦襄公为诸侯，将岐山以西的地方赐予他。岐山故地本是周人旧土，是礼乐教化之地。而秦人久居戎狄之间，民风粗犷，向来被中原人以夷狄视之。
在这样的背景下，《毛诗》一派学者认为，《蒹葭》所反映的就是秦襄公因为不懂周礼，渴求贤人辅助而不得。“在水一方”，采用的是假喻，以言贤人之远；“溯洄从之”，表示秦襄公求贤的方式违逆礼仪，所以往求之而不能得见；“溯流从之”，说的是顺礼以求，则宛然而见，近而易得。（《毛诗注疏》卷十一）
自《毛诗序》说秦襄公不能以礼求贤，后世诸多解说都循此一途。至南宋朱熹解《蒹葭》一诗，学者观念方为之一变。他认为，此诗“言秋水方盛之时，所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也”。（《诗经集传》卷三）在朱熹看来，《蒹葭》一诗的字面意思比较好理解，但此诗所指为何事，寓意何在，并不知晓。这就间接否定了《毛诗》一派的看法，不再将此诗硬与秦襄公相联系了。
朱熹之后，学者又有种种的解说，有人将它看作“情诗”，有人认为此诗意在“求友”，有人认为它所反映的是“祭祀水神”的情景，等等。然皆无确切的根据。
我们以为，既然诗中没有实指，也不必强求实事。即便此诗确是诗人因事有所感发，然在此诗中，也已经生成为一种意象，一种人生的情境。诸多类似的情境，都能够在这首诗中得到再现，如追求恋人而不得，追求理想而不得，追求某种顿悟而不得，等等，都可用此诗的意象来作比喻。这种意象所表达的，与其说是一种苦恼，不如说是一种愉悦，正如钱锺书所说：“夫悦之必求之，然惟可见而不可求，则慕悦益至。”（《管锥编》）
一首美的诗，总会给人以一种美的享受。历代诗家对此诗多有推崇的评论，如明代钟惺在《诗经评点》中说：“（《蒹葭》）异人异境，使人欲仙。”清代方玉润在《诗经原始》中说：“三章只一意，特换韵耳。其实首章已成绝唱。古人作诗，多一意化为三叠，所谓一唱三叹，佳者多有余音。”
评点之外，化用《蒹葭》之意境的诗也颇为不少。仅举一例：元代黄镇成《秋风诗》：“秋风淅淅生庭柯，萧萧木落洞庭波。红树夕阳蝉噪急，白苹秋水雁来多。王孙不归怨芳草，山鬼欲啼牵女萝。蒹葭苍苍白露下，望美人兮将奈何。”（《秋声集·卷三》）清人王士祯称赞此诗“甚有风调”。《四库全书总目》作者也认为黄镇成的诗“秀骨出于天成，故霞举云鶱，自然隽逸，固非抗尘走俗者所可及”。善作诗者，当善学诗。学好诗，则有好意境。
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编辑：萝卜
特约编辑：高擎擎