国风·陈风·衡门 | 诗经讲演录 ㉜

书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》

作者：姜广辉，邱梦艳

出版社：中国社会科学出版社

出版时间：2016-05

国风·陈风

原文

衡   门

衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂？岂其娶妻，必齐之姜？

岂其食鱼，必河之鲤？岂其娶妻，必宋之子？

译文

架起横木权作门，栖息其间不觉贫。泌泉水盛风光好，游乐也能忘饥馑。

如果我要吃鱼汤，何必定是黄河鲂？如果我要娶妻子，何必定娶齐姜女？

如果我要吃鲜鱼，何必定是黄河鲤？如果我要娶妻子，何必定娶宋国女？

解说

先解释几个字词：

1．“衡门”，“衡”是“横”的假借字，架起横木为门，以喻最简陋的居室。

2．“栖迟”，栖息。

3．“泌”，音必，陈国泌丘地方的泉水。

4．“洋洋”，水流盛大的样子。

5．“乐”，《韩诗》此句作“可以疗饥”，此处“乐”或为“疗”的借字。

6．“鲂”，音防，鱼名，形似鳊鱼。鲂鱼和鲤鱼在当时被当作最好的鱼。

7．“取”，娶。

8．“齐之姜”，齐国在当时的诸侯中势力非常大，齐国国君为姜姓，“齐之姜”就是齐国姜姓的贵族女子。

9．“宋之子”，宋国是殷商的后代，国君为子姓，“宋之子”就是宋国子姓的贵族女子。

《毛诗序》说：“《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。”诱是开导的意思，掖是扶持的意思。《毛诗序》作者认为，陈僖公为人谨慎厚道，但在治国上却无大志，诗人因而写诗开导他。郑玄依此解释道：“‘衡门之下，可以栖迟’，云贤者不以衡门之浅陋则不游息于其下，以喻人君不可以国小则不兴治。”“岂其食鱼，必河之鲂（鲤）?岂其娶妻，必齐之姜（宋之子）?”以为陈国虽小，如果能够得到好的治理，同样可以有所成就，不一定非要像大国那样气派堂皇。（《毛诗注疏》卷十二）

《衡门》是《陈风》之一，《毛诗序》所言有其历史背景。陈国是周武王最早分封的诸侯国，本为虞舜之后。在西周时期，陈国早期几位君主励精图治，发挥自然环境和地理条件的优越性，国力尚较强盛。春秋以后，陈国政治不断出现问题，国力渐衰。齐国称霸时，陈国依附于齐国。楚国称霸时，陈国又被迫依附于楚国。城濮之战后，晋国成为盟主，陈国又依附于晋国。此时陈国国小力衰，夹在强国之间，时常遭受侵犯，生存艰难。一直到后来，陈国也没有一位君主能引领国家走向强盛，结果被楚国所灭。《毛诗序》认为，《衡门》这首诗，就是陈国的贤士大夫讽喻国君的诗，希望国君能自立自强，不要将大国作为靠山。

我们认为，《毛诗序》的解说并非无稽之谈。因为诗中所言“齐姜”“宋子”，正指女子“族类之贵，足为系援”，并非指女色之美。此诗所论含有政治势力的考虑，以及作者独到的政治见解。

但是，后世解诗者将此诗作了另一种解释。朱熹认为：“此隐居自乐而无求者之辞。言衡门虽浅陋，然亦可以游息；泌水虽不可饱，然亦可以玩乐而忘饥也。”（《诗经集传》卷三）由于这种解读与个人的修心养性有关，因而广为流行。不过，朱熹的这个说法并不是他的新发明，早在《韩诗外传》和《列女传》中，就已经有了这种解读的方向。

据《韩诗外传》卷二记载：子夏读《诗》已毕，孔子问他：“你为什么这么看重《诗》呢？”子夏回答说：“《诗》对于人间万事，像日月一样让世界明亮，像星辰一样繁而不杂。它承载着尧舜之道，蕴涵着三王之义。我学习了这些大道理之后，即便穷居在茅草屋里，也会弹琴来歌咏它，有人欣赏就与人同乐，无人欣赏也乐在其中。《诗》足以能发愤而忘食，这正如《衡门》一诗所说：‘衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。’”孔子听后，赞叹道：“现在可以与你谈论《诗》了！”子夏从《衡门》这首诗中，体悟到了安贫乐道的生活哲理。

刘向《列女传》卷二讲了一个类似的故事。楚国的老莱子是道家创始人之一，他不愿受人官禄，为人所制，携带妻子隐居山林。居处非常简陋，生活十分艰苦，以至于用捆成束的芦苇做墙，用蓬草盖成屋，用木头做成床，上面垫上蓍草当作席子。两人都穿着破袍子，整日劳作于山田中。楚王听说老莱子是贤人，就亲自驾车聘请他，正逢老莱子在家编簸箕。楚王说明来意，要聘他做官，老莱子推辞不去。楚王又说希望他再考虑考虑。老莱子说：“好。”

楚王离去后，老莱子的妻子从外面拾柴回来，问道：“家门口怎么这么多车马的痕迹？”老莱子说：“是楚王来了，他希望我能出仕。”妻子就问：“你答应了吗？”回答说：“是啊。”老莱子的妻子就说：“我听说，能用酒肉养你，就能用鞭子抽你。能授予你官禄，就能砍下你的头。你现在要吃人家给的酒肉，接受人家的官职，就会为人所制。将来能免于祸患吗？我可不想受制于人。”说完就要离开。老莱子说：“你快回来，我改变主意了。”夫妻两个就又逃走了，一直逃到江南穷僻之处。那里虽然穷僻，然而跟随他们居住的人越来越多，慢慢地便成了一个大村落。君子们评价老莱子的妻子有智慧。认为《诗》中“衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以疗饥”，说的正是这种德行。

陶渊明不为五斗米折腰，挂冠弃官，归隐田园，过着虽然清贫但却自由闲适的生活，其《答庞参军书》云：“衡门之下，有琴有书，载弹载咏，爰得我娱，岂无他好，乐是幽居。”

陶渊明田园诗般的生活为历代文人所称誉。但在传统社会中，士人汲汲于利禄之途，真能挂冠弃官、归隐田园的文士并不多见。

“衡门之下，可以栖迟，泌之洋洋，可以乐饥”，成为后世赞美守道之人的常用语。不过，从一种达观的处世哲学来看，人生在世，不要有过度的欲望，这是对的。但这不意味非要硬生生地限制人的欲望，并不是说当君子就一定得“固守穷困”。如果所遭遇的时境贫穷，那没有关系，守道以安之；而当境遇顺富之时，也不必排斥，守道以安之。内心所秉之道与外在所处之境不存在必然的联系，关键在于如何处之。

文人中有一种“假清高”的坏习气：科举屡试不第，就说“无意为之”；没当上官，就说“蓄德不仕”；当官被罢免了，就说“拂衣弃去”，“天子不得臣”；没有办法谋食，陷入穷困，就说“衡门之下，可以栖迟”。这首诗就成为此种情境之下，聊以自慰的经典了。我们以为，这种态度是不可取的。

更多《经典阅读计划》内容

图片来自网络

编辑：刘颖

特约编辑：高擎擎