国风·曹风·鸤鸠 | 诗经讲演录 ㉞
书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》
作者：姜广辉，邱梦艳
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2016-05
国风·曹风
原文
鸤 鸠
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。
鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝；其带伊丝，其弁伊骐。
鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四国。
鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年！
译文
八哥设巢在树桑，雏鸟七个均抚养。
善良慈爱的君子，公平正义人端庄。
公平正义人端庄，专心致志无他想。
八哥桑树来设巢，雏鸟飞落梅树梢。
善良慈爱的君子，素丝大带系在腰。
素丝大带系在腰，美玉装饰皮官帽。
八哥桑树设巢窝，雏鸟飞去枣树落。
善良慈爱的君子，公平正义无过错。
公平正义无过错，正是各国好楷模。
八哥设巢在树桑，雏鸟飞落榛树上。
善良慈爱的君子，正是国人好榜样。
正是国人好榜样，怎不寿禄万年长！
解说
先解释几个字词：
1.“鸤鸠”，俗称八哥，八哥喂雏鸟，早晨从上而下，晚上从下而上，平均如一。此诗以此起兴，喻人君应公平地对待臣下。
2.“仪”，通义。谓善人君子，能执公义之心。崔灵恩《诗经集注》本即作“其义一兮”。
3.“结”，张栻谓“实而不它”，今从之。
4.“弁”，皮帽。
5.“骐”，通“綦”，五彩玉饰。
6.“忒”，过失，差错。
儒家学者对《诗经·鸤鸠》这首诗特别重视，因为这首诗不只是赞美了某位圣君贤相的高尚品德，而是传达了这样一个理念，怎样做，才能成为一位伟大、杰出的领导人物？
《毛诗序》说：“鸤鸠，刺不壹也。在位无君子，用心之不壹也。”在《鸤鸠》一诗中有“淑人君子，正是国人”“其仪不忒，正是四国”之语，谁有资格和地位为一国之人，乃至为天下之人做表率呢？那至少是诸侯一级的人物了。《毛诗序》说“在位无君子”，这是说在诸侯之位的人，有人君之位，而无君子之德。君子之德应是用心均一的，而当时诸侯皆无此德。《鸤鸠》诗中所歌颂的乃是一种理想人格，而不是现实社会中已有的人物。
朱熹《诗经集传》认为：“诗人美君子之用心平均专一。”但他并未指出此诗所赞美之人是谁。方玉润《诗经原始》认为“诗中纯美无刺意”。这些说法与《毛诗序》不同。为什么一首表面看上去完全是赞美的诗，《毛诗序》要将它说成是一首讽刺诗呢？这是因为举世并无诗中所说的那样的“淑人君子”，诗人所用是一种反讽的手法，用现在的话说，就是“反面文章正面做”，所以若说它是一首讽刺诗当然也未尝不可以。反过来说，朱熹认为此诗是“美君子之用心平均专一”，如果现实社会中并没有这样的君子，那不也就变成讽刺了吗？所以赞美和讽刺有时只有一步之遥。
明代蒋悌生著《五经蠡测》，其卷三有《曹风鸤鸠辩》一文，提出关于《鸤鸠》一诗解释的一系列不同观点，他认为此诗立意不在讽刺，而在赞美。诗中的“君子”不是一种理想的人格，而是一个现实的人物，并说此诗本不在《曹风》中，而应在《豳风》中。他说：曹国国家本来很弱小，自立国以后一直萎靡不振，不久便灭亡了。《鸤鸠》中所赞美的人物有那样伟大的道德品格，《曹风》中不应有这样的诗篇。他认为，《鸤鸠》是一首赞美居于高位的大圣贤的诗，一般诸侯一级的人物尚难于承当。在十五国风中，居于高位的圣贤人物，而备受赞美的，唯有卫武公。卫武公是大贤君，称为“睿圣”，又曾进入周王朝为卿士，属于居于高位的大圣贤。
卫武公像
《诗经》中赞美卫武公的诗有《卫风·淇奥》，此诗与《鸤鸠》一诗的词语略为相近。但蒋悌生话锋一转，又指出：然《鸤鸠》所言“正是四国”一语，即使是卫武公之贤也难以承当，诗人不应该以此来称誉他。反复玩味，只有周公之德足以当之。推测《曹风》与《豳风》相联属，怀疑《鸤鸠》原是《豳风》中的一篇脱落在《曹风》当中。而《鸤鸠》中的诗辞，正好与《豳风》中赞美周公德行的许多词语相类似。在《国风》中，与周公有关的诗大都在《豳风》中。所以蒋悌生推论此诗是赞美周公的诗，可能古人在编排三百零五篇的次序时，将本应是《豳风》中的诗误排在了《曹风》之中。
从这一预设出发，蒋悌生分析《鸤鸠》四章的意思说：《鸤鸠》一母而有七子，比喻周公一身而为万方所倚赖。鸤鸠母鸟常在桑树上，而其雏鸟却每每飞落在不同的树上，比喻周公常居宰相之位，而所赖于周公以赡养者，则或远或近，或内或外，或上或下，并不在一处。周公能推其赡养之道，一视同仁。周公抚世爱民之心，念念不忘，有如固结，这是首章之意。
二章专言周公服饰之美，人乐其德，故见其冠带庄严美盛，喜而歌颂，以表达周公德称其服之意。三章言周公通过正己之德来教化天下，实乃大人之德。四章承上章之意，复祝其寿，所谓“国人”，实乃四国之人。而“万年”之称，是臣下颂祷天子之辞，人臣不敢当。周公虽未尝践天子之位，其实摄行天子之事，利泽及于天下。故人们以非常之福禄祝颂他，并非僭妄之语。以此一语推测，此诗应是赞美周公无疑。
周公像
我们认为，蒋悌生的意见有相当的合理性。《鸤鸠》诗中“正是四国”之语，并不是形容诸侯以下一级人物的。《礼记·经解》在引用此语时，就是作为天子之德来看的。《礼记·经解》说：“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听《雅》《颂》之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。’此之谓也。”
新近出土的战国竹简《孔子诗论》说：“《鸤鸠》吾信之。”“《鸤鸠》曰：‘其仪一兮，心如结也’，吾信之。”评论虽然简单，但也可以看出一点端倪。即在孔子看来，《鸤鸠》一诗应是赞美一位现实人物的伟大道德品格的，所以他说“吾信之”。若此诗所歌颂的是一种虚无缥缈的理想人格，那孔子怎么会说“吾信之”呢？
后世对这首诗的解释多偏重“其仪一兮，心如结兮”这一句。而解释的方向有两个：一是强调作为领导者要有“平均如一”的品质，亦即强调领导者的公平性。但也有学者如清朝的李光地指出，这种“均平”并不是整齐划一，一例对待的。那样就会不分贤愚，反而是不公平的。此诗讲鸤鸠在桑，而其雏鸟有飞到梅树上的，有飞到棘树上的，有飞到榛树上的。梅树是佳木，棘树是恶木，榛树处在二者之间。这就好比人有三品，贤者则峨冠博带，服卿大夫之服。恶人则用刑法严惩，不肯差忒，以正四国。中等之人可以为善，可以为恶，善则以为仪法，正是国人。这样一套制度准则，怎能不更历万年呢？（《榕村语录》卷十三）
对《鸤鸠》“其仪一兮，心如结兮”一句，另一个解释方向是“专一”。荀子强调，为学之道在于用心专一，用心不专一不能成就学问。他说：蚯蚓并没有爪牙之利，筋骨之强，但却能上食埃土，下饮黄泉，这是因为它用心专一的缘故。螃蟹有八腿二螯，却自己不会造穴，而寄身于蛇蟺之穴中，这是因为它用心浮躁的缘故。所以“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：‘尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。’故君子结于一也”（《荀子》）。
《韩诗外传》则强调治气养心，须遵循礼法，拜一个好的老师，按照他教给的治气养心的秘诀，专心致志地修炼，便可达到出神入化的境界，他说：“凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好，好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。《诗》曰：‘淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”其实，这个道理也适用于治学。
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编辑：萝卜
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