信不信，我们正在被“肢解”
我们，正在被“肢解”。就像这支MV中画面呈现的那样，我们的身体早已不再属于我们自己，无数外在于我们的力量，将我们的身体变成了自己的殖民地。至于身体的主人，在无数力量的撕扯之下，反而处于一种被肢解的状态。
Orla Gartland - I Go Crazy
我们生活在一个对身体的评判无限泛滥的时代。
随便打开每天的热搜，明星的腿、脸、手成为不输恋爱八卦的常客；
在“如何评价某某明星的长相”的问题下面，无数人用堪比生物学家的严谨解剖娱乐从业者的“皮相”和“骨相”；
我们的私人生活虽然不属于眼球经济的统治之下，但“胖”、“秃”、“丑”被史无前例地用来嘲讽和自嘲。
甚至连公共议题都难以幸免：近期，中国网民对瑞典环保小将Greta Thunberg的那跨越整个亚欧大陆的恶意，一大部分表现为对其外表与“气质”（实际上还是外表）的攻击……
Greta Thunberg
当对身体的评判无关性别、无关行业，成为每个人日常的一部分，只能说明一个问题，我们的身体早已不再属于我们自己，无数外在于我们的力量，将我们的身体变成了自己的殖民地。至于身体的主人，在无数力量的撕扯之下，反而处于一种被肢解的状态。
01
圈地与殖民
我们在与现代社会接触的第一步，就是接受后者对我们身体细致到关节的部位划分。
健身和化妆是非常典型的例子，它们将原本浑然一体的身体部位分解为一块块肌肉，具有各自的特点与应该成为的样子：定义背部的不再是背部，而是“蝴蝶骨”；定义腹部的也不再是腹部，而是“马甲线”。
而被分割得最不可思议的则是我们身上最为细小的器官之一——眼睛，即便是最基础的眼妆教程，也要为这两道小小的缝隙分成四个层次：眼部周围要涂眼影、睫毛根部要画眼线、睫毛要刷睫毛膏，以及眉毛。
在这一过程中，原本浑然一体的身体在被分解的同时，也无意中成为了能够被研究、认知，乃至改变的对象。
By nowlosingsanity on Instagram
接下来，社会将为每一个细分部位提供一套完整的“行为规范”。由于有了之前的细分作为基础，这些行为规范不再是虚无缥缈的道德说教，而仅仅是有关一个身体部位，乃至一块肌肉、一寸肌肤的清晰指示。
比如，
从中学时代起，就有“前不扫眉、旁不遮耳、后不过颈，不得过厚”的发型规范；
走上职场，有“露出上颚六颗牙齿”的微笑规范；
在商务场合中，有着“头正稍抬、下颌内收、挺胸收腹、两脚呈V字型”的姿态规范。
这些规范是如此明晰而细致，以至于我们根本无需任何天赋或是灵性，即可轻易地理解与执行。
日本电影《情书》中的“中分”学生发型
电影《幸福终点站》中的面试场景
现代社会对身体的控制，就是通过这些看似无害的、简单的、价值中立的规训来完成。不过，如果至此就认为这样的身体会陷入无力，那就太过小看这套机制了。不管是为了实现这些规训，还是为了证明我们是这些规训的合格遵守者，我们都需要购买大量的商品，从而将自己整合到一个不停运转着的生产链条当中。
想要获得蝴蝶骨和马甲线？
健身房课程买一套吧！
想要获得精致到毛孔的肌肤？
琳琅满目的化妆品来一套吧！
想要让坐立行动都符合商务规范吗？
培训课程来一套吧……
而一旦你接受了这些商品，新一轮的身体规训又将接踵而至，我们的身体就在这种规训-消费-规训的循环中，为繁荣的市场输送血液。
以划分和研究开始，以建立规范与统治为继，最终成为商品市场和原料产地，不夸张地说，我们的身体经历了一次完整的殖民史。
02
被控制的身体
身体殖民的过程，当然不是因为有某些势力别有用心的结果，更不是特定区域或是文化的专利。在其名著《规训与惩罚》中，福柯认为，现代社会区别于古代社会的最大特点之一，莫过于对人的身体实现了前所未有的掌控。而如前所述，这正是身体殖民的第一步。
在这部名著的开头，福柯详细地描述了18世纪发生在法国的一场处决。种种让人怀疑人生的残酷刑罚，被加诸一名弑君者脆弱的身体，似乎彰显着国王无上的权威。然而，在福柯看来，国王越是起劲地折磨罪犯的肉体，就越是说明他面对这部肉体无可奈何。
他无法让身体消失，更无法让它听从自己的指示；而那个被折磨、被束缚、被分尸的可怜虫，则是在用自己顽强的肉体在抵抗国王的权力。从福柯的叙述中，我们能够发现这种抵抗颇为有效：
“最后，刽子手桑松对法庭书记员勒·布列东说，（用车裂的方式完成处决）毫无成功的希望，因此请他问问尊贵的老爷们，是否愿意让他把犯人砍成几段。勒·布列东从市中心回来，下令再试一次，结果是，马顶不住了……”
——《规训与惩罚》
然而，进入现代社会之后，这样的抵抗便在不知不觉中被瓦解了。那个曾经让国王气急败坏、恼羞成怒的身体，如今只需一条小小的考勤规定，就会在规定的时间，出现在规定的地点，去做规定的工作，源源不断地将自己的血肉转化成琳琅满目的商品。
如果你觉得这没什么，请不要忘了，在两千年前吹响大秦帝国灭亡号角的，是一群来不及上班打卡的人。
失期，法皆斩。
——《史记·陈涉世家》
现代社会不仅控制身体，它甚至会对身体本身进行生产与创造。在《千与千寻》中，汤婆婆支配千寻的第一步，就是夺走她本来的名字，并赋予她一个经过化约的、没有意义的名字“千”。
电影《千与千寻》
而对现实中的学校、医院、用人单位这些机构而言，当他们面对每一个活生生的个人时，同样会将其简化为一系列扁平的、抽象的“文本”：对学校来说是学籍，对医院来说是病历，对用人单位来说则是简历和档案。通过不断地编纂、交换这些信息，现代社会的机构们生产出一个个字面意义上的“纸片人”。
在一个由文本组成的“二次元”世界中，这个“人”出生、上学、就业、纳税、就医、死亡，经历着抽象但完整的一生。至于现实中那个有血有肉的人，只不过是这个“人”投射在现实中的一个影子而已。
被殖民、被统驭、被生产，这就是现代社会中的身体，也是现代社会中的“人”的必然境遇。然而，我们依然有机会，让事情变得没那么遭。
03
夺回身体
身体殖民的方式千千万万，第一条便是“制造需求”。而我们摆脱身体殖民、夺回身体主权的第一步，也就是在需求产生时辨认它到底是不是被制造出来的。而判断的标准，鲁迅曾经给出过一个清晰无比的论述：
“我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者……全都踏倒他。”
——《华盖集·突然想到（六）》
在反思完自己之后，当我们面对他人时，或许也可以试着回归上个世纪的评价标准，从一个人生产了什么，而非消费了什么，更不是看上去像是消费了什么来评价他们。
这能够让我们的朋友免于一部分身体规训，从而帮助ta们从身体殖民中解脱出来。
而当我们面对这个社会时，也不妨保持一点理智，去检验一下它所宣称的那些“时尚”、“标准”或者“主流”。
当发现它们中出现了身体殖民和制造需求的鬼影的时候，将自己的屁股对准它们，同样是一个不错的选择。去找几个商品广告试一试，真的很有趣。
撰文 / 高低杠
编辑 / Thea、Panpan
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