中医博士罗大伦：久病之人如何调整状态？

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每天有无数的人向我询问身体的问题，其中很多人是久病的患者，今天我给大家写一下，久病之人的解脱之道。

首先我给大家介绍一家人，他们是广东人，当时是北京的相声演员应宁介绍给我的，应宁和我曾经在电视台合作过，有一天应宁给我打电话，说有朋友找您，看能否见一面。

于是这家人来了，当时是希望看他们家小孩子的身体问题，看完了，又问了我关于他们自己的，结果这一问，让我大吃一惊。

这家里，小朋友的爸爸，是做生意的，年轻有为，而他的父亲，是位老人，老广东的那种，这父子两人刚刚做过体检，指标有些问题，我拿来一看，大吃一惊，原来这儿子是慢性肾炎，父亲的肌酐（gān）指标很高，已经是肾功能衰竭了。

当时我问，体检医院告诉您这肌酐高问题很严重吗？他们说并没有告诉他们，这让我很吃惊，在我看来，这是严重的失职。

因为当时感觉这太让人奇怪了，于是我建议他们再去医院检查，进一步确诊。

检查的结果，证实了我的判断，确实如此。

于是我对他们讲了这个肾病的危害，告诉他们要引起重视。其实，西医认为所有的慢性肾炎，最后都会走向肾衰，是不可逆的，而肾衰，更是基本除了透析换肾，也是没有治疗方法。

其实，这样的两父子，最后会如何，我的心里也不是百分之百有底的，在我的经验里，患慢性肾炎的女性，经过调理恢复得基本都很好，而男性的疗效则差很多。

但是，这家人后来的表现，令我大吃一惊。

这家人里，那位年轻的父亲，听我讲了肾病的危害以后，觉得一家老小的未来，都在自己身上，健康第一，事业第二。所以，立刻断然从商海中抽离，我觉得这是非常不容易的。我见过很多被诊断出疾病的患者，当时挺悲伤的，觉得要改变，但是最终还是被利益吸引，重新开始以前的生活。而这位年轻的父亲能够断然离开商海，确实不易。

因为我曾经告诉他们，在调理此病的过程中，情绪特别重要，如果能情绪舒畅，则很容易恢复。他们家估计是认真地研究了这个事情，然后，做出了很大的改变，原来，可能关注的都是赚钱等等的事情，现在，开始来了一个大的转弯，开始学习一些心理心灵的修养课程。我记得他们去北京听一个什么心灵的课程，特别感动，还一直推荐我也去听呢。

在修心的同时，开始做善事，到处做公益，帮助困难中的人，经常出去参加一些公益活动。

这就是生活的一个大的转弯，这家人不知道为什么，会有这么大的行动力，这种转弯，在有的家庭，可能难于登天。或许就是这家人有福报，所以才如此容易就改变了生活的状态吧，或者是因为他们是商业人士，有看到未来的智慧。总之，这给他们身体的恢复带来了非常大的便利。

在这个过程中，我们见过两次面，也就是我给看一下诊断指标，告诉一下方子该怎么增减。然后，很快这位年轻的父亲就痊愈了。

我当时的感觉就是，不仅仅他的身体痊愈了，整个人都变得阳光、积极，乐于助人了。

然后就是他父亲，后来见的两次面，都是主要是看那位老人的。结果，前些日子，他们家的儿媳妇找我，说老人的肾病已经好了，肌酐已经正常了！这是非常不容易的，一般一旦肾衰，就基本无法恢复了，现在他肌酐正常了，说明脱离了肾衰的状态。然后，这次找我是问我，说我推荐的那个成药，当时买多了，现在老人痊愈了，还剩下一些，问我是否还有肾病患者，他们可以捐赠出来，帮助更多的患者。

他们这么说，就令我很感动，这是慈悲之心，自己痊愈了，还希望有更多的人受益。这样的心态，说明他们的境界很高了。

我之所以把这家人的例子讲出来，是觉得他们真的是了不起的，有智慧改变自己的生活习惯和状态，扭转颓势，让身体恢复。

我们都知道，情绪对身体的恢复，有着很大的影响的，有很多病，本身就是不良情绪导致的，而在恢复过程中，如果能够保持好的心态，会非常关键。这里面的影响，我只能这么一说，但是我坦诚地讲，其影响之大，有可能是现在的医学界都没有想到的。

但是，很多人久病之后，最先摧毁的，是自己的情绪平衡能力，有的觉得悲哀，这是人之常情，但是悲哀有用吗？如果没用，为何不调整呢？还有的人变得怨恨，怨恨人生，怨恨自己的经历际遇，甚至怨恨给自己看过病的每个医生。有的人会沮丧，觉得一切都结束了，没有希望了，所以总想生病何时结束等等问题。但是归纳下来，这些不良情绪，没有一条是对身体的恢复有好处的，所以，能够做出调整的人，是有大智慧的。

所以，我想，如果有足够的智慧的话，久病之人，应该尝试去做一个调整，我试着把这些调整梳理一下：

第一，认真地设计一下自己的生活方式。

首先要做检讨，自己之前的生活为何会导致自己生病？比如很少运动，吃肥甘厚味，工作过于辛苦等等，要知道，所有的疾病，都是长期不合理的生活习惯导致的，伤害逐渐积累，天长日久才成为疾病。然后，痛下决心，设计新的生活习惯，开始执行。比如，开始简餐，参加运动。我觉得，没有一个什么都没有尝试改变的病人，最终能获得真正的健康的。我经常见到那种胖得夸张，走路都喘的人，来求什么方子，我心里都很困惑，一个方子能解决问题吗？

第二，应该尝试安静下来，仔细地观察和体悟自己身体的状态。

在沮丧和昏乱之中，是无法察觉到身体的优势的。其实除了疾病，身体的恢复能力也是非常强的，可能现在是暂时被某种原因阻挡而已，慢慢体悟，我相信往往可以自己找到症结所在。认真地感受自己身体的信息，非常重要。

第三，应该学习一些医学知识，尤其是中医知识。

很多人将所有的精力放在四处去求名医，但其实名医，盛名之下，其忙无比。每天无数人去求他，您觉得他能仔细地收集您的所有信息吗？有时确实有高手可以一下切中要害的，但是我觉得也有很多时候，是不会那么准确的诊断清楚的。而一旦名医无效，这样的患者就会更加心慌，觉得自己患了世纪绝症，省级名医都不行，那这病一定是国内顶级的，必须寻找国家级名医啊！如此下去，心神散乱，久病不愈。

所以我觉得自己如果能够认真学习，然后体悟自己的身体，找到症结所在，这是非常好的。第一，可以给医生提供精确信息，有利于医生看病；第二，自己如果方便，就能用一些简单的中医方法去解决问题。我的公众号每周末，都会刊发读者来信，基本都是自己学习中医，最后自己解决了问题，其实很多时候我看着都赞叹，这就是老祖宗留下的中医的魅力啊！

第四，调整心态，争取提升。

情绪的力量，大到超乎想象，国外有人写书，叫《吸引力法则》，讲的就是这个力量。久病之人，情绪不佳，这是我们可以理解的，但是这是一点好处都没有的。所以要尽量想通，调整，多看好事，要了解，生病是上天在善意地劝告你，该做出调整了，否则会落入悬崖，现在悬崖勒马是大好事啊！所以要把悲伤和沮丧，调整成积极和阳光，这是第一步；第二步，是不但自己积极和阳光，还要发出善念，尽量帮助别人，这是非常不容易的提升。善事无论大小，力所能及，去做就好，哪怕只是给人的一个微笑，也很重要。就像前面我讲的这家人一样，去做公益，那就更了不起了。这和第一步完全不同，第一步只是自己的情绪，第二步却是为了他人的，范围无比大。自己的好情绪，非常容易受到影响，很容易改变，而只有提升到第二步了，才能获得持久而平稳的快乐。

其实，多数疾病，都和不良情绪相关，如果我们把情绪调整好了，就等于给疾病来了个釜底抽薪，再调理起来，则会容易太多。

总之，我要告诉大家的是：

刘有生（刘善人）先生，

1939年生，黑龙江克山县农民，小学文化。

20岁时身患绝症，有幸聆听王老师弟子的性理疗病宣讲，

运用性理疗病的方法战胜了绝症，深刻领悟王老师性理疗病学说的精髓，现身讲道40余年帮助众多百姓解除病苦，治愈了无数的患者。

多次应邀到北京大学、清华大学、广西中医学院等高校以及广州、深圳、哈尔滨、杭州等现场演讲，不收分文，效果良好，颇获好评，赢得佛家高僧大德的高度赞誉。

孝行天下--让阳光自然播洒刘善人

山东电视台 采访孝道可以治病

【得病原因 好病步骤 转发功德无量】

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、总论 大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。 （一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同 １、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。 ２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。 ３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。 ４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。 ５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。 （二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同 １、小乘修人无我空，重在分析。 ２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。 ３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。 ４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。 ５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。 如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。 二、分论 此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。 （一）显教修空与密教修空之分辨 治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。 显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。 显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。 （二）小乘修空与大乘修空之分辨 １、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。 ２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。 ３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。 （三）大中道修空与大手印修空之分辨 大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。 １、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。 ２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。 ３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。 ４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。 ５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。 ６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。 ７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。 ８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。 （四）大手印与大圆满修空之分辨 大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。

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    【老人无德，一家灾殃】

  【子女不孝，没有福报】

  【男人无志，家道不兴】

  【女人不柔，把财赶走】

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