【海鸥*普及推广】“神学入门” 第三章：信仰与神学（一）
本文来源：号角报
本文整理：德兰之爱 中文翻译：姚子汶
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阎沙微神父：鉴于国内教友特别是一些青年的要求，希望看到系统的且易懂的神学普及读物，海鸥传信 2017.2.15日起连载神学入门，希望大家喜欢，也希望借此平台能唤醒教友分享教会生活与职务的意识，提升教友们的综合素质，正如梵二所言：「而且值得希望者，是许多信友亦在神学上接受适当的教育，且有人专门致力于神学的研究和深造。为使他们克尽厥职，信友和神职员人员应享有合法的自由来研究、思索，并在他们专长的问题上，谦虚而勇敢的发言。」（现代：62）
神学首要所需的是：信仰的内容或 fides quae（即我们所相信的－天主的启示），和信德（个人对天主启示的回应，人接受的行为或 fides qua）。我们不能在没有信仰的情况下研究神学。信友的信仰行为涉及已揭示的基督宗教奥秘，且在教义内制定的奥秘。在教会内，教义是重要的一环。
1. 信仰作为神学客观必要点（fides quae）
1.1 神学的原料
启示的内容（即我们所相信的：有关信仰的信条或fides quae）是神学的基础及原料，这是神学工作的起点和不可或缺的基础。首先，神学研究者应该是接受教会教义（信经）的信徒，并按着教会给予每一条教义的解释。
信仰不是理性的一项发明。因此，神学并不製造其资料及内容，而是从教会中的天主接收它们的。神学从信德开始，而且本身是一种信德的行为。若神学研究者不按他们教会正确的理智去考虑信仰的信条，他将纯粹以个人理智出发，并不能称之为神学。如果他声称或宣称个人所提出的结论是最后的、绝对的和不能改变的，他将犯下严重的科学轻率。
1.2 信仰的宝库
基督宗教的神学利用「信仰宝库」（参弟前 6:20）的表达，来表明圣经与圣传中所启示的资料。这个术语将新约的牧灵书信中一个主要的思想放在一起。这些书信决定了一系列信仰的精华，并为了教导教会，为了使教会得以保持和发展。
教会训导（教会的教导功能）扮演着一个仓库的角色。这仓库保存着宗徒的见证、使他们的见证确实地存在，同时并保证了它们的完整性。因此，宗徒的话得以保存，不单只从过去所得的讯息，也作为历史中所存在的、在「现时」教会的、也在每名基督徒生活中的真正的话。
2. 信仰作为神学的主观必要点（fides qua）
藉著信德（fides qua）我们相信。这信德是基督宗教神学研究者的神学根源。是基督宗教神学研究者的神学根源。启发神学的光，并不是直接光照和注入信仰的神圣启迪，亦不是人类理性上的普通启迪。
- 向天主的内在态度。在这裡我们使用「信德」来指定信友内在的态度及自由行为（这行为是超性，也是理性或合理的），他们都接受天主启示、并按着天主的旨意来生活。因此，信德是人类对天主的回应，因天主将自己启示出来并召唤他们。
- 信德作为个人的行为。要相信是一个个人的东西，即是在两个个体之间所发生的事。天主传达自己，祂出来迎接我们并召叫我们，而我们回应这个召叫。在相信某事之前，信友完全地、忠诚地相信某人，并以某种方式委託一些自己存在的基本部分，因为他知道这人不能欺骗或被欺骗的。
- 信德的服从。梵蒂岗第二次大公会议教导我们要「对于启示的天主，应该尽「信德的服从」（参阅罗 1:5、16:26；格后10:5-6）：人因此服从，自由与自愿地把自己整个人託付给天主（se totum libere Deo committit），对于启示的天主应尽理智与意志的信从」，并甘心情愿顺从由天主而来启示的真理。《天主的启示》教义宪章 5》
去理解何谓信德的最佳方法，并非透过抽象形式或概念去描述，而是通过观察伟大信友的例子；当中典型的最佳例子便是至圣童贞圣母玛利亚。
* 在《信德之光》通谕第58点重申「主的母亲是信德的完美模范」及在她内的「信德结出丰硕的果实。」
3. 信德的行为----信德有以下主要的特徵：
3.1 信德意味着同意的行为
信友接受对人类理性不明显的真理和奥秘。
* 信德「是一种超圣的德行。藉著天主恩宠的帮助与启发，我们相信祂所启示的是真理，这并不是因为理智的启发察觉已启示的本身是真理，而是因为天主的权威将它们显示出来，且任何人不能蒙蔽或被蒙蔽。」（梵蒂冈第一大会教义《天主之子》宪章，第三章）
在理智层面上，信德是指一些确信或肯定的知识，并不只是意见，亦不是单单对天主有信心。信友接受并将具体的真理结合到他现实生活中，这样他的信德具有特定和明确的现实；这信友「整体来说」并不相信。基督宗教相信特定的现实：他相信天主及天主所启示的奥秘（例如天主圣三、耶稣的天主圣、圣体圣事、玛利亚既是童贞又是母亲、教会、肉身的复活等等）。
* 那些承认对天主只有含糊的信德、没有任何具体内容或重要性的人，只会拥有一种感性、多情的信德。真实可信的信德超越了感官上的境界，并达到了超性奥秘的无形世界。这奥秘是极度的真实。
3.2 信德是自由的和无条件的
透过信德，「人自由地和完全地相信天主」（《天主的启示》教义宪章 5）。一个被天主邀请相信的人，是完全自由的去相信或不相信。信德是意志的选择，而这意志偏向天主并决定将自己交给祂。
* 「哎！无信的世代！我与你们在一起要到几时呢？」（谷 9:19）「那些没有看见而相信的，纔是有福的！」（若 20:29）信德可以或不可以扎根在一个人的心中。耶稣将这个事实直接归于被召的人的自由与责任。
启示中所包含的标记并没有强逼人类去接受。那些听到天主的声音，或看到天主所实行的标记，都经常能自由地去选择回应或不回应。信友的自由因此令信德，与天主的关系上有更深层的个人层面。在启示中或在教会的时代，天主并不是与没有生命或机械人作交流。
3.3 信德是理性的
信德并不是与理智对立，而是由「明暗对照法」所产生（信德是由光明与阴暗的混合，但这混合能带领着我们的理智），当中信友意识到相信是合理的。信德超越理智，就像恩宠超越自然，但它并不会破坏或无视理智。
信德并不受理智所限。一方面来说，它不必要接受理智的批淮。然而，这并不意味信德是情感上或感官上的东西。信德不是荒谬或非理性的。信德与迷信或其他奇异的宗教行为无关。
* 法国著名思想家巴斯卡（Blaise Pascal）在他的哲学名著《沉思录》（Pensées, 273）中提到，「若我们将所有事归向理性，我们的信仰便再无奥秘和超圣的元素。若我们冒犯了理性的原则，我们的信仰便会变得荒唐和可笑的。
信友经常利用理由去相信，即使他们的信德最终也是来自恩宠的推动，即使他们并不完全知道这些理由是什麽（欠缺培育）。
3.4 信德是超圣的礼物
信德是无偿的（不是应得的）和超圣的礼物：这是教会一个很深的信念。信友经常有些就这事实的经验。若没有天主的恩宠，我们人类是不能够得到任何有关救赎的知识。（参阅《天主教教理》153页）
* 有些人希望相信，但觉得自己不能够。他们羡慕、甚至（正面地）妒忌那些信友，但觉得自己并不能複製像信友般的内在心态和想像。这表明信德是天主才能赐予的礼物。人能够透过祈祷和发掘内心，去渴望并准备接受这份礼物。
3.5 信仰意味著一种生活的方式
信仰是根据福音生活的原则与基础
* 「难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？我们藉著洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样藉著父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。」（罗 6:3-4）
信仰是要生活出来的：本质上它能在信友生活中施行和实现出来的。信仰塑造人的生命，生命变得有意义，并因信仰而得到方向。一名信友不能像非信友般生活。
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