【教友须知】圣母敬礼在教会中的发展

文/中国天主教网站 编辑/海鸥传信

“玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天使世人之上，所以理当受到特别的崇敬。从很古老的时代，荣福童贞已被尊以‘天主之母’的荣衔，信友们在一切危难急需中，都呼求她的护佑。……这项在教会内经常存在的敬礼，虽具有绝无仅有的特征，但对降生的圣言，对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项敬礼”。(《教会宪章》66号)从这段教会的文宪，我们可以看到圣母玛利亚在教会中的位置。为了能更好地促进我们的信仰生活，加强我们对圣母的敬礼，我愿在此搜集一些资料，使我们更正确地了解圣母敬礼在教会中的意义，使我们能“偕同圣母，到达基督”。

一圣母论的发展过程

    圣母论的发展从平静中开始，对圣母所见证的圣子耶稣的信仰，随着教会对耶稣的生平事迹越来越感兴趣，而在深度和广度上都在不断地增长：

(一)    圣经中的圣母
1.旧约部分
    在旧约中最早暗示圣母的章节是《创世纪》的三章十五节“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间……”。这个“她”就是指的圣母。依撒意亚先知说：“看哪，有一位贞女将怀孕生子，他名叫厄玛努耳”（依7：14）。米该亚先知也说：“因此上主必将遗弃他们，直到孕妇生产之时”（米5：2）。这里的贞女与孕妇便是指默西亚的母亲。其他的圣经章节是间接地描写圣母的，如咏44：10。
2．新约部分
    (1)保禄在传教期间写给他所建立的各地教会的信，只以基督的死亡、复活、光荣来临以及教友的生活为主要的论述对象；有关耶稣的母亲他几乎绝口不提(迦4：4是例外的，这段经文以耶稣生于‘女人’来强调他的人性)。
    (2)当基督徒开始着手编辑福音，从信仰的角度来描述耶稣生前的言行时，玛利亚才渐渐受到注意。最早的圣史玛尔谷把耶稣的生身家庭(包括他的母亲在内)和他的末世家庭(天国的成员)对立起来。要加入这末世家庭，单有亲属的关系是不够的，圣史还提出一个条件：“奉行天主的旨意”(谷3：31-35)。
    (3)路加福音在某一种程度上减少或缓和了马尔谷的对立性(路8：19-21)。他更以“听了天主的话而实行的”来表达他对圣母的赞美，从而认为玛利亚已经符合了末世家庭的条件，是天主之国最早的成员之一；如此才构成她的“真福”(路11：27-28)。玛利亚是第一个配称真福的人(路1：45)，而这是由于她的信仰。在路加认为玛利亚不仅是第一位信徒，而且还是所有信徒的模范。她的信仰首先表达在她的领报中，那是一种在黑暗而真实的启示下的全心投靠(路1：38)，也是一种尝试走出信仰的黑暗面以达到信仰的光明面的追寻行为(路2：19,51)。路加还在宗1：14中为他的玛利亚故事写下完满的句点：当教会正热情等待圣神降临的时候，玛利亚与祈祷的团体在一起。
    (4)玛窦福音中耶稣的童年故事与路加的记载有许多不同的地方，可知它们显然来自两个不同的传统。唯一相同的地方也许只是圣母童贞生子的事实。玛窦在耶稣的族谱中注意四个女人(玛1：1-17)，他把玛利亚描写为天主救恩的卓越工具，她成了天主整个救恩计划中决定性的时刻。
    (5)到了若望写作的时候，玛利亚的地位在教会中获得普遍的承认。她出现的机会虽然并不多，但都是在重要的场合上。第一次出现是在耶稣公开生活之前(若2:1-11)，第二次则是在他回归父家的时候(若19:26-27)。根据若望的看法，在加纳婚宴的时候，玛利亚也许还不在那些因着标记的启示而达到完全信仰的宗徒(若2：11)之列，她所拥有的是一种尚未看清楚却保持开放的信仰；然而在十字架下，她却已经站在耶稣爱徒的旁边，正式加入这个新成立的信友团体了。和路加一样，若望强调玛利亚在信仰路上的成长，她属于天国的第一批成员。
    写到这里，我们不难看到，虽然新约中，记载圣母的资料并不多，可是从这些有限的资料，我们还是可以看到，她自始至终参与了天主救恩的计划，同时由这些资料，也可以看到新约的教会是多么尊敬她，把她当作母亲。而更有意义的是在两千年的教会历史中，玛利亚的历史仍然没有写完。下面我们要看的就是圣母论在历史中的发展过程。

(二)教父时代的圣母论
    1宗徒后期教父的圣母论是建立在圣经的启示上。玛利亚是“新厄娃”的说法最迟在二世纪已经被教父们所提出：玛利亚的童贞和顺命正好与违命的厄娃相对立；由于顺命，玛利亚成了“救赎的根由”，就好像厄娃是“死亡的根由”一样。
    2当时圣母的圣德和童贞是那时候的重要课题；另一个深受注意的圣母课题是玛利亚与教会的关系：教父们认为她是教会的典型，她又是教会的母亲。作为典型，她是圣的；她是童贞的，却生育信仰中的子女。教会由于宣讲圣言，也由于施行洗礼，教会生育天主的子女；玛利亚则生育教会的头。然而透过基督，她的母性也延伸到每个基督徒身上。
    3厄弗所大公会议(431年)及拉特朗地区会议(649年)颁布了早期圣母学上的两条重要的信条：天主之母及玛利亚童贞生子。大约六世纪，圣母升天的道理开始被讨论。约在八世纪，“女中保”的名号开始流行在东方，且在同时候传到西方。就在这时也有了圣母无原罪的概念。

(三)中古时代的圣母论
    1123年左右，艾特穆(Eadmer1055-1124)写下了现存最古老的有关圣母无原罪的论文。但在当时人们不能解释的一件事就是“救赎的普遍性与玛利亚无原罪的理论间怎么样取得和谐”，到了十四世纪，当史各都(思高)等人提出“先赎”理论后才解决了这个问题，这一理论既把圣母置于基督救赎的普遍性之下，又承认她有得以免除原罪遗害的特恩。同时，这个时期继承并发展了早期的好多思想，如玛利亚的中介角色，她在救赎工程上的参与等。天主乐意信友光荣她，更愿意他们经由她获救；她是最有效的辩护者，她的代求，必蒙垂听。

(四)宗教改革时代到近代的圣母论
    宗教改革期间，改革人士对圣母敬礼，尤其是对信友托圣母转求大肆抨击。由此可以想见当时信友对圣母的热情呼号必定更加厉害。改革者认为玛利亚一无所有，她本身只是虚无，故此不该有任何的敬礼行为。较晚期的马丁路德更是责备那些光荣圣母的人，事实上已经把她转变为一个偶像。宗教改革时期之后，有关圣母的理论和敬礼不退反进，不过是在对抗、争论、护教的大前题下被提出的。
    1854年，教宗比约九世宣布了圣母无原罪的信理；此信理激起一连串圣母论研究的热潮。
    1900年在里昂举行第一届国际圣母论大会，讨论的主题是圣母在救赎计划中的角色。
    1950年，教宗比约十世颁布圣母蒙召升天的信理。
    1950年前后，圣母学会议、研究中心、学院、报刊杂志、图书馆等等如雨后春笋般出现，再次掀起“玛利亚”问题研究的高潮。梵二大公会议的玛利亚学，便是教会对玛利亚问题的回应。

（五）梵二大公会议的圣母论
    梵二大公会议(1962-1965)把圣母论放在教会论之中(《教会宪章》52-69)，从教会论的体系中谈圣母。梵二《教会宪章》第八章指出，要光荣她，首先必须把她放在适当的位置上，不再孤立她，不再偏离她在救恩史中的角色；教会需要一套健全的圣母论，不夸大她的特权，不贬抑她的荣耀，还须注意圣母论在整个神学中的位置，她与圣三的关系，与教会的关系。《教会宪章》第八章的内容主要分为四个部分：
    （1）绪言（52-54）：主要肯定了圣母与基督奥迹、教会奥迹之间的关系，并阐明了此次会议讨论圣母道理的宗旨与用意。
    （2）荣福童贞在救赎计划中的职位（55-59）：此部分按照旧约与新约的启示，将圣母在救赎工程上的地位提出来，以说明圣母在救赎工程中所扮演的积极角色是不容替代的，在救恩史中享有不可或缺的地位。而天主之母的地位，一方面是天主给予的荣耀，另一方面也是圣经和教会中所有论及圣母道理的基础，其它特恩皆由此而来。
    （3）荣福童贞与教会（60-65）：在澄清了圣母中保身份的真正意义之后，详尽阐述了圣母与教会的关系，由于圣母借着信、望、爱之德参与了天主的救赎工程，成为教会的典型，即成为教会慈母与贞女的典型。圣母的神圣母职仍践行在教会内，一如昔日践行在基督身上一样。玛利亚的圣德成为众信友及教会效法的典范。
    （4）荣福童贞在教会内享有的敬礼（66-69）：“天主之母”敬礼是教会敬礼圣母的基础，而敬礼圣母又与敬礼耶稣基督、圣父、圣神有着本质上的不同，敬礼圣母最终也是以天主为依归的。进而说明了敬礼与宣讲圣母的真正意义，及视圣母为教会将来圆满结束时的预像与开端。

扩展阅读