在德日进（Pierre Teilhard de Chardin，1881-1955）丰富的思想中，最打动我的是他对于二十世纪全球化时代降临的预言。虽然德日进并没有系统地论述过“全球化”，但他从古生物学出发对人类“融合”本性的揭示，确实是“二战”以后全球化运动的精神支柱。我佩服德日进的洞见，他在第二次世界大战人类相互残杀之际，看到了战后大团结的前景。受他思想的激发，我写过一篇论文《从德日进的“共同精神”到“宗教共同体”》（收入卓新平、王晓朝、安伦主编：《从宗教和谐到世界和谐》，上海学林出版社二〇一二年版），当时所持的是一种乐观的论述。如今，经过二〇一六年、二〇二〇年两次美国选战，以及在西、东亚洲各地的多种冲突，现在的世界似乎已经进入了一个“逆全球化”时代。应该承认，“二战”以来七八十年的全球化确实生出了很多弊端，人类社会自觉不自觉地都会加以调整和限制。但是，再次阅读德日进的著作，发现他的全球化预言并未过时，他并不需要为当今的全球化挫折承担过多的责任。深入理解他的思想还会发现，他有很多相关的“预言”仍然在实现中，他的一些告诫和警示我们并未好好讨论，在上一波的“全球化”运动中被忽视了。 德日进对人类一体化的估计是基于二十世纪将有“超人类”“超生命”的出现，人类的智力将进一步聚合，连为一体。地球“智慧圈”里的“人的现象”，今天不但没有消失，而且正在加剧。互联网、大数据、AI把各个角落的人类连接起来的趋势愈演愈烈。按目前技术的发展，行政权力其实无从控制数据流通；而某一平台或网红形成一个群体，倒是会拥有声张其自我中心的权力。二十一世纪科学发展，如此既“聚合”又“分歧”的趋势和方向，都没有出乎德日进《人的现象》（一九三八年完稿，一九五五年出版，中文版为新星出版社二〇〇六年出版，李弘祺译）之所料。德日进在他的著作中一直使用“反思”（reflexion）一词来描述人类面临困境而超越自身的努力。他的“反思”，和黑格尔的“精神反观自身”哲学观念有关系，但却有着他在生物学上的独创想法。他说：“让我们离得远一点，站得高一点。为此，让我们从一个正在自卷的宇宙角度来看问题。”“我们对‘去人性化的全球化’的恐惧是被夸大了，因为我们惧怕的全球化，从其效果来判断，不是什么别的东西，而只是作为真实的和直接的进化过程之继续。”（德日进：《人在自然界的位置》，汪晖译，北京大学出版社二〇〇六年版，124页）正是从这个“反思”的意义来说，我们与其说这是“反全球化”的时代，不如说是一个“反思全球化”时期。采用“反思全球化”，而不是简单的“反全球化”，是因为我认为“二战”以后的全球化实践确实需要反思，而人类大团结的进程不会停止。
德日进照片 （图片来源：ncronline.org）
在这个时候，重温当年德日进在人类最为悲观的时刻，乐观地提出“全球化”的理想主义，对我们当今“反思全球化”有着启发意义。一九四五年，英、法、美、中同盟国士兵在欧洲和太平洋战场上与德、日、意轴心国联盟激烈交战。三月十日，应法国驻北平领事馆的邀请，德日进发表演讲。在这次不著名的演讲中，他提出了一个“全球化”的概念：“人类目前的位置：全球化阶段。”他解释说：“人类意识的全球总合，这个想法（以及不可避免的必然结果，即凡是宇宙中有生命的行星，都会像地球一样，笼罩在某种具体形式的全球化精神中），初听起来可能会显得疯狂，可是，它难道不是恰恰概括了一切事实，而且严格推论出分子化的宇宙发展线吗？它显得疯狂，但在明显的事实面前，现代大生物学家，比如朱利安•赫胥黎和J.哈尔丹，不都开始科学地研究人类，像分析所有的大脑那样（一切事物本来平等），来分析人类的未来吗？”（德日进：《生命与行星》，载《德日进集》，王海燕编选，黄晓敏译，上海远东出版社二〇〇四年版，188页）德日进在战乱中看到了和平，在分裂中看到了团结性的“总合”，一如既往地对人类前途抱有信心。战前，德日进是“全球化”的预言者；战后，德日进影响了“全球化”的实践者。他以深刻的思想，推动着联合国体系的建设。同代人中，赫胥黎、汤因比、史怀哲、李约瑟等人都是他的思想拥趸。一九八三年，联合国秘书长德奎利亚尔（Javier Perez de Cuellar， 1920-2020）在联合国大学举办的德日进纪念大会上，回顾德日进对联合国的思想影响，他说：“我之前的两位杰出的前任联合国秘书长，达格•哈马舍尔德（Dag Hammarskjod，1905-1961）和吴丹（U Thant，1909-1974）曾经表示说：德日进是当代能够对人们施加巨大影响的思想家之一。我同意他们对这位哲学家的普世、人道，以及灵性思想，还有他对和平之远见的基本评价。……今天，我们缺乏一种对于和平、友爱和普世合作的新的、全球的、人道精神的视野。所以，德日进视野中的分析和配置，对我来说就有极大的重要性。在一个刚刚开始在我们面前展开的新的全球化时代，这个视野有益于丰富我们的讨论。”遗憾的是，德日进曾经寄予厚望的联合国，在八十年代以后就陷入了困境，如今更是濒临“一战”后国联面临的绝境。
《人的现象》（The Phenomenon of Man，Harper Perennial，1976）
每次读德日进，都感到一种心灵的震撼。这种震撼来自把人作为类（Sapiens），拉开距离，将它推向历史深处后产生的巨大空间感。如同在太空看地球是一个整体，从两百万年的人类演化历史看个人、城市、民族、国家，人更是一个整体现象，随之就获得了一种泰然自若的大局观。德日进认为，生命从细菌、细胞到人类、“超人类”的演化过程，最基本的方式是“配合”（Conjugation，《人的现象》，58页）。低等级生物的无性生殖，高等级生物雌雄相配，都是生命要扩展自己规模的“联结”方式。人类的繁殖、配合、联结，受生命本性的驱动，始于大爆炸（阿尔法点），更是先于人类发生，因而人类自身对于这种聚集的趋势并不能加以遏制，也就必定会走向“融合”（Convergences，《人在自然界的位置》，128页）。如果我们把“配合”“融合”看作“人性善”的一部分，那当前的全球化被德日进承认的那四种“恶”给暂时摧毁了。“二战”以后，随着一系列全球治理机构的建立，各种跨“民族—国家”组织方式的运作，人们对“人性中的善良天使”充满信心，德日进的乐观主义成为UNESCO、WHO等国际人道组织的基本精神。作为古生物学家，德日进一直认为世界不同地区发现的古人类化石遗址，属于同一来源，也都在同一时期出现了心智现象，即“智人”现代人。智人的出现，是一个本体论现象，它把人类自身从“生物圈”（Biosphere）提升起来，形成了“智慧圈”（Noosphere）。最主要的是，人类心智的高级形式，如思想、文明、民族、人种都处在同一个向“奥米茄点”竞奔的过程中。德日进最早提出“超人类”的预见，他认为二十世纪人类智能的全球联网，人类会形成更高的统一性。如今，埃隆•马斯克说德日进的“奇点（Singularity）是一个蛮正确的词”，人已经是“超人”（superhuman）。但是，爱因斯坦警告了可怕的原子弹，霍金、马斯克又警告了AI比原子弹更可怕，华大基因CEO也在视频中说现代科技掌握在怀有“恶意”的人手中，会极端危险。一个想要摧毁人类文明的单个分子，已经比前来阻止他的大国总统更有权力。更糟糕的是，我们不断争执，而其实又不太明白当今全球化的挫折，到底是民族—国家、技术垄断寡头、超级金融集团，抑或是一些具有分离意向的“多元化”群体意识造成的。演化的现象杂乱无章，演化的力量包括了人和人类的“恶”，一时间令演化无目的，无方向。德日进“奥米茄点”理论，是一个神学目的论，他认为在最艰难的阶段，生命仍然会找到一个合理的方向，给人类以最后的信心。 我不是研究德日进的专家，只是喜欢他那些精辟而有灵光的思想，常常阅读。从一九九一年在旧金山大学做访问研究到现在，我收集他的著作，赞叹他的传奇，佩服他对人类历史的预言，长达三十年，算是一个“德粉”。更早的时候，是在一九八九年五月，我在徐家汇的一次会议上，从与天主教上海教区助理主教，一位博学而经历坎坷的耶稣会士金鲁贤（Aloysius Jin Luxian，1916-2013）神父的谈话中获知，“北京猿人”的发现者德日进还是一位重要的神学家。此后，在旧金山大学利玛窦中西文化历史研究所担任访问学者的时候，我从马爱德（Rev. Edward Malatesta，S. J. 1931-1998）所长那里又详细知道了德日进在巴黎、天津、北平、纽约的生活经历，马神父还答应带我去纽约找他的墓地，去巴黎看德日进协会。对我这样一个中国学者来说，遇到德日进，是人生中的幸运。