《品读群书治要》23 至要莫如教子
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《余莉开讲》第二十三集
《增广贤文》里有一句名言，“至乐莫如读书，至要莫如教子”，优秀的孩子都是教出来的，失败的孩子都是惯出来的。《三字经》又曰，“养不教父之过”，父母是孩子的启蒙老师，有着五千年的中华文明自古以来都非常重视对孩子的家庭教育，出现了许多善教的父母，也留下许多感人至深的教子故事。中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，通过古籍经典所载所论，启发父母如何做好孩子的启蒙老师，如何让孩子树立正确的“三观”，如何将孩子养成利家利国的栋梁之材。敬请收看本期《余莉开讲》之品读《群书治要》第23集，至要莫如教子。
尊敬的观众朋友们，大家好，我们今天讲《至要莫如教子》。上一段呢，我们讲了夫妻和睦相处，那我们现在呢看一看，父慈子孝。这个父母慈爱教导儿女，儿女孝敬父母，才能够把父母和儿女的关系处理好。那么中国古人呢特别重视对儿女的教育。你看国有国法，家有家规，但是现在还要用家规教育孩子的人有多少呢？所以孩子教育不好是有原因的，根本的原因就是因为没有重视对儿女的教育。
我们看在《群书治要·汉书》上呢记载着这样一段话，“夏为天子，十有余世，殷为天子，二十余世，“周为天子，三十余世，秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。”这句话说得很好，他提出了这样一个问题，他说夏朝的天子传承传承了十几世，殷商的天子呢传承了二十多世，周朝的天子传承了三十多世，但是到了秦朝，天子传承到第二世就灭亡了。人性本来都相差不大，为什么夏商周三代的君主有道而能长久，而秦朝的君主无道却突然灭亡呢？什么缘故呢？那就是教育继承人的方式不一样了，重视程度不一样了。
那么古人是怎样教育后继的继承人呢？怎么在上面呢就描写了一段，它说古代的君王，这个太子刚一出生，就要用礼来教育他。那么在出生之后，更要用礼来引导，它怎么引导的呢？让这个成年男子背着他，由专门负责礼的官员，穿好端服，戴好礼帽，带着太子拜天，行祭天之礼。这目的是培养起他的恭敬之心、畏惧之心。在路过宫门的时候，要把太子从背上放下来，目的是为了表示恭敬。在路过宗庙的时候，这个宗庙呢都是贡献着祖先的牌位，也是祭祀祖先的地方，也要恭敬地小步快行，这是做孝子的行为规范。所以你看古人为什么有恭敬心呢？这个恭敬心的体现在生活的点点滴滴、一言一行、一举一动。所以从婴孩开始，对太子的教导就已经开始了。
那下面呢又讲了一个周成王的例子，从前周成王年幼尚在襁褓之中的时候，就请了召公做他的太保，周公作他的太傅，太公，也就是姜太公，做他的太师。这都是全国最有道德、最有学问的人，来担任太子的老师。那什么是“太保”呢？保，保其身体，就是要保护太子的身体，让他饮食起居都符合自然规律，讲究养生之道。这还不算，还要让他行为中规中矩，都有威仪。傅，傅之德义，这个太傅的责任呢就是教导他的德义，培养其他高尚的道德素质。师，导之教训，这个太师呢就给他一个种各样的训诲和教导。这个呢，是三公的职责。
除了设立三公还要为成王设置“三少”，那就是少师、少傅、少保，那么这“三少”是干什么的呢？他们日常起居都和太子生活在一起，也就是说，他们负责把太傅、太师、太保所教导（太子）的事情表演落实在生活之中，让太子看到、学到。
所以从孩提懂事的时候，三公、三少要为他讲授孝仁礼义的道理，要用这些呢引导他把他们落实在日常生活之中，还要让他远离恶人，不能够让他看到丑恶的行为。这还不算，还要挑选天下品行端正的人，比如说孝敬父母的、尊敬师长的、博闻多识的、传道有方的人来辅佐、保护太子，让太子和这样人生活在一起。所以太子一出生下来，他所看的就是正事，所听的就是正言，所走的当然是正道，前后左右也都是正派的人，这样呢太子平日就习惯了和正派的人在一起生活起居，他的行为不可能不端正。
所以孔子说“少成若天性，习惯如自然”，少年时所养成的品德就如同是天性一样，养成的习惯呢就如同自己本来的本性，自然而然。那么从这里呢，我们体会到中国古代的君主多么重视后继人才的教育和培养。
中国人自古至今都非常重视教育，中国人“以天下为己任”的使命担当，“修身齐家治国平天下”的人生抱负，“孝悌忠信礼义廉耻”的伦理道德，还有全民崇尚的“君子”风范等，皆因教育而相传至今。其中以父母为传授主体的家庭教育，为孩子在礼仪、伦理、道德和文化等方面的启蒙功不可没。刘余莉教授通过《群书治要·汉书》等古籍上记载的古代帝王家庭，对其后代尤其是太子、储君实施的严谨而系统的家庭教育告诉我们，望子做国家栋梁成龙腾达，盼子学君子之风行圣贤之道，是普天下，上至帝王将相下至平民百姓，为人父母者共同的愿望。太子和储君是未来的天子，行的是治国平天下的光明大道，因此家教之严的确叹为观止。那么寻常百姓的家庭教育又是怎样的呢？敬请继续收看余莉开讲》之品读《群书治要》第23集，至要莫如教子。
那么一般家庭呢，他对后代子孙的教育，虽然没有这样重视，但是呢也非常重视对儿女的教导。而我们现在社会之所以出现富不过三代、富不过两代，甚至富不过当代的现象，原因在哪里呢？原因很简单，因为我们抛弃了传统文化，缺少了良好的家庭教育、伦理道德的引导。所以我们讲父母慈爱儿女这个“慈”，并不是他想要什么就满足他什么。什么才是真正的爱护呢？就是要把祖宗的德行、他的精神、他的品质以及他们的人生经验、创业的教训都传给子孙，让他们有好的品质、好的德行、好的家风家道，这样呢家业才能够代代承传。
那么在这些方面古人也给我们总结出了很多教子的格言，比如说，“孝悌为传家之本”、“勤俭为持家之本”、“谨慎为保家之本”、“和顺为齐家之本”、“诗书为起家之本”。那我们现在的很多人呢如果多读一读圣贤书，在教子方面也会少走很多的弯路。
首先我们看，“孝悌为传家之本”，为什么现在的孩子被惯成了小公主、小皇帝呢？就是因为我们做家长的是“爱之不以道，是足以害之也。”试问哪个家长不爱自己的儿女呢？但是爱没有用正确的方法去引导他、教导他，反而是一味的满足他的欲望，结果恰恰是把孩子给害了。所以慈爱和溺爱是有区别的，我们看“溺爱”的“溺”，它写作一个三点水加一个弱字。什么意思嘛呢？就是你看，你把这个孩子爱得已经能力、身体都很差了，肩不能担，手不能提，上学一个书包还有保姆来代理。
那我们看古人是怎么样来对待这个事情的呢，我们学过《孟子》，《孟子》上有一句话，说“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，增益其所不能”，要让他得到各种各样的锻炼，要让他的身体得到锻炼，心智得到磨练，面对什么样的境况都能够坦然处之。而现在的孩子呢被父母娇惯、溺爱的结果，就是他的身体很弱，能力也很弱，这就叫“爱之不以道，是足以害之也”。
“勤俭为持家之本”，从小就要养成孩子勤俭的习惯。因为我们讲了家败离不开一个“奢”字，“成由勤俭败由奢”，家资万贯也需要有好的儿孙来能够保持，如果他那有奢侈浪费的习惯，那万贯家财也会很快地被败散掉。
“谨慎为保家之本”，虽然家里很富裕，地位很高贵，但是为人处事还是要很恭敬、很谨慎，这样才能够长久地保持住富贵而不丧失。所以《孝经》上说，“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。”虽然自己身居高位，但是没有骄慢的表现，那么即使身居高位，也没有被颠覆的危险。虽然自己很富裕，但是还遵守法度很节俭，不会背离礼法，这样的话呢虽然很富有，也不会有败落的危险。那么这样呢才能够常守富贵，才能够使富贵长久地保持不失。
那我们看了这句话呢，再想一想现在的富二代、官二代，教育出现了问题。为什么出现了问题呢？因为没有在学习圣贤经典，中国人说“家和万事兴，和顺为齐家之本”，你看这个家族能不能兴旺发达，就看他们家庭成员能不能够团结一致、和睦相处。我们看一个单位能不能够兴盛，有没有发展前途，我们看什么呢？就是看这个单位里边每一个人是不是能够助人为乐、团结互助。
“诗书为齐家之本”，中国人有句话说，“万般皆下品，惟有读书高”，这句话在古代说没有问题，现在说有了一些问题，一些流弊。为什么呢？因为古人所读之书全是圣贤之书，所以是三日不读书，面目可憎。因为圣贤书教导我们天道、人道的规律。那你读的圣贤书有什么好处呢？贵在明理。所以为什么读书人特别受尊重呢？因为读书明理，理得心安。但是现在的人所读之书不再是圣贤之书了，结果呢学了很多的知识、技能，学得越多越傲慢，学得越多呢还越瞧不起父母、老师，这就偏离了正道。
那么我们从这里能看到了古人他的很多教诲，对于我们现代人如何教育儿女也是非常非常重要的启发。
在古代平常百姓家，父母对孩子的教育虽说没有帝王家庭那么严谨而系统，但为人父母者也深知“孝悌为传家之本，勤俭为持家之本，谨慎为保家之本，和顺为齐家之本，诗书为起家之本”的道理。刘余莉教授通过解读“五本”教子格言的要义告诉我们，礼仪、伦理、道德和习惯，比读书写文章、科举中状元、当官吃俸禄更为重要。因此古代为人父母者，总是下足功夫教导自己的孩子从小养成孝悌的爱心、勤俭的作风、谨慎的言行、和顺之性情和读书之良好习惯。刘教授因此认为这才是父母对孩子真正的慈爱。《余莉开讲》之品读《群书治要》第23集，至要莫如教子正在播出。
古人说，“惯子如杀子”，什么意思呢？你看你养了儿子但是不教育他，结果他长大了，这个驴脾气不好，经常顶撞父母，不尊敬父母，“养子不教如养驴，养女不教如养猪”。这个女儿只会吃喝玩乐，享受，不知道自己的本分，到了婆婆家里不知道孝敬公婆，不知道助夫成德，也不知道教育儿女。所以我们看现在的儿女教育出现问题，特别是儿女都自我为中心，自我意识很浓重，成个小公主、小皇帝，不知道孝敬、感恩父母，根本原因在哪里？其实就是失去了良好的家教。
那我们看《德育古鉴》呢，它分析了不孝父母的主要原因，就是习以成性，习惯成自然。那么它分析了七个具体的原因，第一就是娇宠。因为儿女受到父母的怜爱太多了，所以经常父母是顺着孩子的性子，事事让儿女占先，做事首先考虑到儿女的需要，首先想到儿女的心，所以而久之呢培养了孩子很任性的习惯。
有些人那学了《弟子规》之后，看到上面有一句话，说“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”。结果回到家里呢，他就开始力行，改变了以前的饮食习惯，在家里吃饭的时候，而在夹起菜来的时候，没有再首先夹给孩子，而是首先夹给了谁呢？夹给了自己的父母。结果第一次的时候，这个小孩看了之后，第一个反应是什么呢？可能大家都想象不到，这个小孩儿就急得跳了起来，非常生气的说，“为什么我是最后一个？”你看他以前已经习惯于大家都照顾他了，都让他先吃，结果现在呢他是最后一个了，他就忍受不了。所以这个是不能够孝顺父母的第一个原因。
第二个原因就是习惯，如果一个人语言粗俗，对父母不礼貌已经习惯了，他就敢说一些违逆父母的话。如果一个人对父母的照顾已经习惯了，他就敢做一些放肆的事。父母对待儿女都是习惯于把好东西先留给儿女吃，久而久之，儿女就习以为常了，儿女就不再能够体会到父母吃的是什么，吃得是不是习惯了。父母经常拖着重病去做家务事，结果久而久之，儿女也习以为常，就不再关心父母的痛痒了。
第三个原因是因为乐纵。有的人对朋友特别地讲义气，他为朋友两肋插刀，和朋友去吃吃喝喝了，而且还非常的慷慨大方。但是对于父母呢，“双老而味薄”，厚薄的薄，对父母，出去请一顿饭都觉得囊中羞涩，不愿意花那么多的钱，觉得浪费。对待自己喜欢的人，他很幽默，想方设法的说一些话讨他们的欢心。但是对父母的时候，却默默无言呆若木鸡、无话可说。还有一些人学了传统文化之后呢，认为父母兄弟都是俗人，自己学了传统文化，境界高了，也不愿意再和父母兄弟去相处了。
第四点就是忘恩记仇。这个恩义情义，如果时间长了的话，人就容易忘记。别人对我们有恩，古人说，“受人滴水之恩，常思涌泉相报。”但是人之常情就是啊人们对我们有恩，但是时间一长就淡忘了。但是人与人之间的冤仇积累得多了，每想起一遍就把自己气得一遍，累积起来，这个怨仇越结越深，久久不能释怀。
有一个故事呢讲得很好，说有一个小姑娘在家里和父母吵了一顿架，结果她一任性，很生气就离家出走了，身上也没有带多少钱，肚子越来越饿，还是大冷天。她走到了一个包子铺面前，但是呢又没有钱。就在这个时候啊老板娘看到了，她说，你过来，我给你煮一碗面，不需要你付钱，免费的。结果这个孩子吃了这碗面，顿时觉得暖呵呵的，也不那么饿了，对这个老板娘非常地感恩。这个老板娘非常的慈悲，也非常地有智慧，她就提醒这个女孩说，我也是为人父母的人，你想一想，从小到大，不知道你的父母亲为你端过多少碗饭，为你洗过多少次衣服，做过多少事儿，那你知不知道对她感恩戴德呢？而我仅仅给你端过一碗饭，你就这样地感恩，这样做是不是分不清哪个轻哪个重呢？这个女孩一听，她非常地惭愧，赶紧就往回跑。结果她跑到她家巷子的时候，看到她的母亲在焦急地四处张望，逢人就打听，有没有看到我的孩子呀？看到了这样的情景，她忍不住掉下了眼泪。
所以你看呢，对于一饭之德我们都经常能够记在心上，感恩戴德。但是我们的父母，每一天给我们做饭洗衣服打扫卫生，做得久了，我们还嫌她做得太多了，给得太少了，味道太咸了，口味太轻了等等。所以你看一时感恩人家救济你一次，帮助你一次，你对他感恩戴德。如果人常常地帮助你呢，你反而就忘记了感恩戴德，反而呢认为这是正常的，还经常挑剔人家帮助得不周到，那更何况是对父母兄长呢。
这就是古人所说的，“以亲爱为故常”，认为父母这样亲爱我，照顾我，处处体会我的需要，为我付出，给我拿钱花，这都是应该的。所以有的时候父母为我们担心，为我们考虑得周到，我们还嫌他多事，违背了我们的意愿。父母教诲我们，我们还对他的用词挑来挑去。有的时候，父母辛辛苦苦地保护儿女，但是做儿女的还不知道报恩，也都习以为常。所以对父母勉强自己的事，有的时候因为不理解，还对父母怒目相向，对父母发脾气，对于父母的大恩大德，在眼前的我们尚且不认识，更何况能够想到父母的胎养之劳，哺乳之苦，十月怀胎，三年不免于父母之怀的哺育之恩呢。我们怎么可能想得到呢。所以这就是忘恩记怨所导致的。
《三字经》有言曰“养不教，父之过”。在民间还有“养子不教如养驴，养女不教如养猪”之类的俗语。刘余莉教授认为，为人父母者，生养孩子而不教他们礼仪、伦理、德行和圣贤之道就是惯。过分顺着孩子溺爱孩子，不及时矫正他们的不良习气更是惯。而古人说说“惯子如杀子”，最终害了孩子，父母也享受不到孩子的孝敬感恩。刘教授又根据古籍《德育古鉴》，从娇宠溺爱、不良习气、乐纵和忘恩记仇四个方面分析了孩子不孝父母的原因，深刻证明了“养不教，父之过”和“惯子如杀子”的道理。不仅如此，刘教授认为，如果不教好孩子，还会产生三个更加惊骇的不孝顺父母的原因，那么这三个更加惊骇的原因究竟是什么呢？敬请继续收看《余莉开讲》之品读《群书治要》第23集，至要莫如教子。
第五个原因，就是私财，也就是我们把财产看得太重了。财到了自己的手里，就认为是自己所有的了，而在父母的手里还认为应该给儿女才对。在财钱俱足的时候就忘记了回家探望父母，只有在钱财匮乏的时候，才希望从父母那里得到钱财。而求钱财求不到的时候就怨恨父母，父母亲不能够赡养自己，需要儿女赡养的时候，我们就更加地厌恶父母。所以我们看呢在现代社会有很多这样的故事，说一个父亲孤苦伶仃地把这个独生子养大了，但是这个父子却为了钱财吵上了法庭，形同陌路。在这个时候呢我们就应该想一想，我们这个身到底是谁生养的？谁哺育的？既然这个身都是父母给的，父母哺育的，那么这个财又是谁的财呢？所以不能够因为财产再和父母起纷争，
第六个原因，就是因为恋妻子。这个“妻子”在古人那里是讲妻子和儿女的意思，自己挣了钱买了好吃的，用来让妻子儿女高兴。有了空闲的时间能够去休假的时候，就带着儿女出去度假。但是这样一来呢，和父母亲相处的时间就越来越少了，更没有想着去讨父母的欢心。所以古人有一句话呢说得很有味道，“不思子为我子，而我为谁子”，不想一想，这个儿子是我的儿子，可我又是谁的儿子呢。自己也是父母所生养的儿子，也应该去孝养父母才对。“亲子我，而我不顾，则我亦何赖有子哉?”父母亲把我当成儿子，这样地对我倍加关爱，但是我却不能够照顾父母、赡养父母，那我又怎么能够依赖儿女来赡养我、照顾我、回报我呢？对待妻子、儿女，当然呢，要应该给他们很好地照顾，但是不能够因为照顾儿女、妻子，就忘记了去孝敬父母。
第七个原因就是争妒。父母生的孩子有很多，父母对于儿女的关爱和照顾，其实都是平等的。父母对于儿子其实没有私爱，但是儿女对于父母却有顺有逆，所以父母对儿女呢，他们所表现的爱也是不一样的。那些顺着父母的，父母对他们的爱就多一些，违逆父母的，父母对他们的爱就少一些，这也是正常的事。一个人如果失爱于父母，不为父母所宠爱，那么在这个时候呢，不要一味地去怨恨父母，而应该心平气和地想一想，为什么父母对其他的兄弟姐妹更好？而对我就没有那么好，其实“行有不得，反求诸己”之后呢，你就发现还是因为我们自己做得不够好。如果看到兄弟姐妹被父母宠爱，就恨得咬牙切齿，生起了怒气，那让父母知道了呢就会更加地生气。这是因为嫉妒兄弟姐妹被父母所偏爱，所以才不能够孝敬父母。
上一节，刘余莉教授仍然根据古籍《德育古鉴》，围绕孩子不孝敬父母继续展开了分析，最后三个不孝敬父母的原因是贪财如命，眼里心里只有钱财没有父母，娶了媳妇忘了娘，心里眼里只有妻子儿女，没有父母，儿女争妒，不孝敬父母而斤斤计较于父母的偏心、偏爱，并因此怨恨父母。这三点不但是不孝敬父母最严重的三个原因，而且是败家之道。刘教授联系古今精辟分析了“生子养子不教子”的所有危害。并由此告诫天下父母，既为人父母，至要莫如教子。《余莉开讲》之品读《群书治要》第23集，至要莫如教子正在播出。
那么以上这几种情况，是为人儿女的应该时时警醒、事事检点、念念克制的。古人提醒我们，“勿以亲心之慈，我可自恕”，这句话说得很好，不要因为父母亲心地仁慈，不和我们计较，我们就可以自己宽恕自己。“勿以世道之薄,我犹胜人”，不要因为现在世风日下，人心不古，很多儿女都不赡养父母了，不和父母住在一起了，而我还能赡养父母，照顾父母，和父母住在一起，就认为我做得比别人更好了。其实呢，我们做得还远远不够，特别是我们看一看古人这些孝道的故事，我们才知道什么是孝。
那我们现在说你这个年轻人真是不孝敬，他不知道惭愧，他不知道，他还跟你辩论，他说你怎么知道我不孝呢，我很孝敬，他认为自己是个孝子。为什么呢？原因很简单，因为“人不学不知道，人不学不知义”，他都是按照自己的标准来评判自己是不是孝的。所以我们下一次课呢还会讲啊这个父母的恩德，还要讲怎么样教育儿女，那我们现在呢就讲到这里，谢谢大家。
古人云，“养子不教如养驴，养女不教如养猪”，生子养子必须教子，这是天经地义的。然而教子绝非易事，如果不得方不得法仍枉然，那么教子应该从何入手呢？《礼记·学记》曰，“教也着，长善而救其失者也”告诉我们教育的目的是使人德行增长。明国高僧印光大师认为，教子为太平天下之根本。“子弟之成，唯在家教，凡属子女,必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。”中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》教导我们教育孩子要德教为先，以身作则，如此才能为孩子将来修身齐家治国平天下打好坚实的基础。敬请收看下期《余莉开讲》之品读《群书治要》第24集，教子之方。（文字稿来源：群书治要学习网）
刘余莉，中国人民大学哲学系学士、硕士毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授，著述丰硕。曾获英国赫尔大学哲学博士、新加坡国立大学博士后，并应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。
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