禅定今说——现代在家居士的禅修途径 （三）

编者按：赵跃辰居士显密兼修，有著作《花出青嶂》、《越尘集》等，在网络佛学界颇负盛名。本文系赵跃辰居士复旦大学演讲稿整理而成。转载此文，仅供大家参考，不代表公众号观点。

禅定今说——现代在家居士的禅修途径 （三）

文：赵跃辰  整理：董飞

日常心态的三大特性

首先我们讲日常心态三大特性。什么是日常心态呢？这个是比较客气的说法，佛门说是凡夫心的三大特点。我先讲第三点。倒过来排是为了后面的方便。

3、能所对立。这个是最基本的特点，一切凡夫众生都是如此，我们认识世界的时候几乎只有这一种方式，就是“我认识了一个东西”。以“能”为自我，“我（能）思故我在”。我看见一个人，我看见这个人和旁边的人是不一样的，这个人是张三等等。我们的心以观察对象为目标，就是所缘境。能所相对，才能形成正常的分别、认识与思维反应。离开了这种方式，我们不能拥有任何知识。这种认识方式构成了我们认识世界的根本基础。我缘在所缘境上，然后产生了别，构成了我对它的认识，这是最基本的一条。

2、第二条是我所认识的目标，也是所缘境,一定是个不大的，局部的东西。比如我可以认识某一个人，比如张三。但是我不可以同时认识全中国人。甚至说，我不可以同时认识在座的所有的人。哪怕说在座的所有的人都是我以前的同学，都是我认识的，但是我也不能同时认识到所有的人。这就是说我们的认识对象是一个局部的东西，佛教称为别相。

1、然后我们又发现，我们所认识的对象是流动变化的，而不是固定的。比如说，“张江民先生在这里”，“他早就在上海了”，“昨天跟我打过电话啊”，“没有搞清楚他在哪个教室”，“等下课了我好跟他去交流”。大家看，我一会的功夫，心念已经从一个人的人名跳到他的电话，他的行程表，我的认识对象一直不停的流动变化，构成一个心念的“流”。好像狗熊掰棒子一样，掰一个扔一个。这三条构成我们凡夫认识世界的最基本的形式。我想在场的人里没有人可以完全跳出这三个特点。

这是我们的平常心态。我们禅修就是要改变这样的心态。这个改变从哪里做起呢？就从第一条做起，修止。

三类止

第一类止

首先做的就是抓定一个目标不放，如果发现自己心念跳走了就拉回来。反复训练后，就形成一种盯住所缘境不受干扰的能力，这样一来这个流就被中断了。这个好做不好做呢？不好做。为什么呢？因为这个改变了我们的习惯，中断了这个流。我们经常听人说“禅定不好修啊，如果不去做还好，一做就觉得心乱的不得了。我只能读经，读经反而清净了。”这是为什么呢？我们知道我们读书或读经时，我们的思维仍然是一条流。我们的凡夫心的三大特点还没有任何改变。读经只是把我们的流动的范围压窄了一下，改变的比较少。我这里不是说读经的功德，这是另外一回事。我只是说控制心念，用读经的方式，改变我们习惯改变得很少。如果你进一步压缩呢，就变成了净土宗的念佛，心念还是在流动，只是更窄了。比读经更难。再更难一些呢，彻底不让动了。那就是观想心中的一朵莲花。这个你不能动。所有人都知道观想莲花又比念佛难。念佛又比读经难。这个难度取决于你对自己的日常习惯的改变程度。改变越多越困难。

这里讲的是修止的第一种方式。刚才我们讲了它的难易程度。这是第一类，就是把心念的流动性停下来。就是这样我们已经感到很困难了。第一种修止还会出现一些症状，坐不住，有幻觉，难以辨别真假，甚至有时候还会出现些怪异的感觉。这些感觉往往造成一些坊间的流言。比如有次我打坐的时候感觉到身上有一条大爬虫，感觉到奇痒无比，后来我摸了一下，发现不过是一滴汗。有些人更厉害，禅定时觉得自己会飞了，但是真能飞吗？从五楼飞下来结果是什么大家都知道。这是因为对禅定缺乏了解，缺乏正见。这种情况在第一类止中可以得到解决。下些功夫就可以克服。原则上没有不可克服的。

第一类的奢摩他在使用上有局限，力量不够。从根尘识角度上说，我们把力用在尘上。会产生一些力量，但是力量不会很大。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量慢。因为这类止跟毗婆舍那在技术上有不很协调的地方，所以很难用上力。要修到七住心以上，继续努力，定心渐渐显现，进入初禅以后才开始有些力量。

第二类止

第二种止呢，是瞄准我们凡夫心的第二条而来。习惯上我们心所缘的目标是别相。那么改变它，把心集中到总相上去。比如，想象宇宙世界中都是水光。让自己的心定在水光中不散乱。如果你能以此为正念而心念不飘走，就是这第二类奢摩他。这样你就肯定没有流动了，因为是总相，没有流动的余地。如果你能修进去，必然会产生某些伴生现象，比如你的心和所缘对象好像变成了一个，而不是两个了。但是注意，这个不是真的心跟水光一样了，只是“觉得一样”而已。此时“能所”对立暂时削弱，但是你不能被自己骗了，以为能所对立已经被消除。这会阻碍了自己深入。这种奢摩他更难修，不要说把心念集中在满世界的水光中不动，光是想象一下满世界的水光就很难想象出来。想象不出来更没法集中心念在这个上面了。但是假如你修得出来，那么力量就非常大。

这类修止遇到的困难就更困难了。首先是你能想象出这样的总相吗？想象出来后能稳定在这上面吗？另外这个也会产生幻想。因为你在修行中会感觉自己和所缘对象合二为一了，产生了错误的认识，这样的错误甚至可以流传几千年。那么这个止有什么样的作用呢？假如说，我爱上一个人，我用了一切办法，她却还是对我无动于衷。于是我痛苦烦恼死了。但是你如果使用水光三昧，只要一秒就可以立刻去除掉这样的烦恼，舒舒服服。当然你可以重新起念。但是我们已经可以看见它的力量了。

从根尘识的角度看，这类修法大多是着力在识上。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量比第一类快而且力量大。这种修止的方法跟毗婆舍那在技术上协调稍好。

第三类止

第三种的着眼点是破除能所对立。如果能所对立这个执着被破坏了，失去能所间的强烈耦合了，就更谈不上大相小相。谈不到相，就更谈不上流转。这就是无所止。无所止不是不止。有人会问，你的止不是止于某个所缘境吗？但是止不仅仅限于所缘境这样一种方法。只是初学的人往往从所缘境开始。我记得《圆觉经》说到“取至静为行”，它并没有讲必须攀到一个所缘境上。无所止是可以做到的，能通过某些技术操作性地达到。这些方法流传不很广泛，经常是在某些极秘密的口诀里传授。因此我也无法在这里说怎么具体去修这个无所止。我只能说，有这样的方法存在于这个世界上，存在于我们的汉传佛教里。

这个无所止很难学，而且这里遇见的困难更大了。首先操作很难。既然有操作似乎就应该有对象，有对象那就不是无所止了。所以刚开始的时候，没有所缘境就很难进行操作，更没有办法稳定住。因为没有所缘境，所以无处着力，难以维持专注。而且精神压力很大。对修的人要求自持能力很强，不得法时候容易产生很多不应有的身体负担。这种无所止没有办法保证人人能学会。而且若干困难没有通用解决方法。

从根尘识的角度看，这类修法着力在根。对于佛教修学禅定的目标来说，此类方法产生力量快，力量极大。这种无所止跟毗婆舍那天然协调，有根本的内在一致性。而且这种无所止与第二类定心关系密切。这类无所止，如果你止得住，可以得到第一类定心，并且与第二类定心非常近。我们刚才说到第二类定心是更基本更根本的定心。这是比第一类定心更深的。所以学会无所止的收益会更大，但是这个更难。还是一句老话，世界上事情都差不多。容易的东西需要学到很深，才能产生一些力量。而很难的东西往往不需要很深，就有相当力量了。根据密教里记载，这样的无所止，有的前贤只是在三住心上做毗婆舍那就契入空性了，这是非常惊人的。

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