辨难答疑第十一讲 第二章 ⑥ 为学与为道（5）《丹道法诀十二讲》中卷

八仙之铁拐李

编者按：胡孚琛教授，男，1945年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。1980年，胡孚琛教授接受钱学森院士关于调研佛、道二教的修持法诀，为人体科学作贡献的嘱托，破涉江湖、遍际山林、亲赴康藏、出入禅密，历时30年。终于完成了丹道、禅宗、密宗的调研任务，于2009年9月将80万字的《丹道法决十二讲》（三卷书）交到钱老手上。转载此文，仅供参考，不代表公众号观点。

我对鲁迅先生这类描述体会颇深，盖因我生性十分倔犟，认准的路就要走到底死不回头，如今我已活过鲁迅先生的年龄，人生的路大多是在逆境中走过来的。我童年时期，因为脾气犟得出奇,家乡父老便提出一种解释，他们把儿童头上毛发呈旋涡状的地方，称作“旋儿”，认为小孩脾气倔犟的程度是和头上“旋儿”的多少成正比的。我们村子里的儿童头上生两个“旋儿”的已不多见，唯独我头上生了四个“旋儿”，这大概注定了我一生予盾重重，争斗不休，走到那里都是群吠狺狺、诽谤不止的原因。

十多年前在中国社会科学院我和某些当权者、“儒学大师”发生遭遇战，搞得全国哗然，后来外地某高校的一位老朋友大概听到不少传言，遂善意劝诫我既然研究道学，何以如此“好斗”，有失道德。我曾写信为自己答辩说：“大丈夫之处世也，定乎生死之境，通于荣辱之理，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，吾视鼠辈之诽谤蔑如也。我本性情中人，平生嫉恶如仇，以为多小谨者无成功，缺胆识者不英雄，有来犯者，我必随缘斗而不悔。斗战胜之是谓佛，妄语造业则为魔，代佛杀魔，便是斗战胜佛。只要性根不昧，人世间之矛盾斗争，不过如隐有杀机的弈棋、垂钓游戏，吾藉此磨炼性情自得其乐而已。天之生人，使命不同，故仙佛修炼之路也多途，皆因人而异，苟得三禅妙乐，地狱也是天堂，此《指月录》所以讲黄面老瞿昙不入，调达大魔王不出也。《文子》曰‘率性而行谓之道，得其真性谓之德’，这便是我的道德。”

我一直不相信流言家真有把人整倒的力量，对手一旦到了在背后造流言伤人的地步，也就有点无奈为人所不齿了。流言如一面镜子，但照得不是被伤害的人，而是流言家自己的真实形象。旅居美国的索甲仁波切在《西藏生死之书》中说：“困难与障碍，如果能适当地加以了解和利用，常常可以变成出乎意料的力量源泉。在各位大师的传记中，你会发现，如果他们没有遇到困难与障碍的话，就找不到超越的力量。

西藏的伟大战士GSEW（Gesar），就是一个很好的例子，他的流亡历程是西藏文学中最伟大的史诗。格\萨\尔\的意思是‘无敌’，没有人能够打败他。从格\萨\尔\出生的那一刻起，他有一位邪恶的叔父，名叫洛东，就想尽办法要杀害他，但每次都让格萨尔越来越坚强。事实上，由于洛东的努力，才使得格萨尔变得如此伟大。因此西藏的谚语说：如果洛东不是这么邪恶诡诈，格\萨\尔\不可能爬得这么高。”（中译本由中国社会科学出版社、青海人民出版社1999年出版，48页）

金庸武侠小说的顶峰为“独孤求败”，这说明人生的对手越高，自己的才干也增长得越快，没有对手的战斗不能称作“战斗”。当然对江湖上那些下三滥的角色，可以先随便它们像苍蝇一样嗡嗡地叫去，要“战斗”就不必分心去欣赏它们的“小夜曲”。道教内丹学既然是曾经流入江湖的文化，江湖又多险恶，因此我奉劝热心此道的战友们要有“斗争精神”，学一学鲁迅先生的风格。鲁迅先生1925年3月在《两地书》中说：“走‘人生’的长途，最易遇到的有两大难关。其一是‘歧路’，倘是墨翟先生，相传是恸哭而返的。但我不哭也不返，先在歧路头坐下，歇一会，或者睡一觉，于是选一条似乎可走的路再走，……如果遇见老虎，我就爬上树去，等它饿得走去了再下来。倘它竟不走，我就自己饿死在树上，而且先用带子缚住，连死尸也决不给它吃。但倘若没有树呢？那么，没有法子，只好请它吃了，但不妨也咬它一口。

其二便是穷途了，听说阮籍先生也大哭而回，我却也像在歧路上的办法一样，还是跨进去，在刺丛中姑且走走。但我也并未遇到全是荆棘毫无可走的地方过，不知道是否世上本无所谓穷途，还是我幸而没有遇着。”天无绝人之路，凡为开创内丹学和新道学和我志同道合的战友，就要敢于同各种邪恶势力作斗争，为了民族大义坚定不移地走下去！

除了“为人”之外，还有“为学”与“为道”。内丹学是探讨人类生命和心灵奥秘的学问，是人类最终认识自己的科学，因之它必然要综合中西方哲学、科学和宗教等几乎与人类发生、发展相联系的所有学科，决非像江湖术士所宣扬的那样拜他们为师学几句口诀就完事。吕洞宾、陈抟、刘海蟾、张伯端、王重阳、马丹阳、张三丰、陆西星包括近世的陈撄宁先生等内丹家皆学富五车的高级知识分子，不少人参加过科举考试甚至出仕过地方官吏。

内丹学本来是在知识分子中间发展起来的学问，这些内丹家厌恶科举和官场，“英雄回首做神仙”，才开创了丹道这门富有学理的学问。到现代进行内丹学的研究，不仅要有深厚的国学功底，还要有足够的西学功底，陈撄宁先生已开始汲取西方科学知识研究内丹学，我们要沿着这条正确的路走下去，不要再听任古人遗留下的这一宝贵文化遗产沉沦于贩道骗财的术士之手，靠“不死成仙”、“独传秘诀”等江湖黑话诱惑百姓。《续指月录》载居慧禅师偈云：“百尺竿头弄影戏，不唯瞒你又瞒天。自笑平生歧路上，投老归来没一钱。”

我为此访道26年，所参访的内丹家皆有一技之长或得到部分丹诀，但包括陈撄宁先生在内并没有一个真正修炼成功的神仙。我的真正目的也不是靠他们几句丹诀修炼成仙或长生不死，而是要将他们各自的一家之言、一派之长集中起来，破解内丹之秘为人体科学做出贡献，为全人类造福。我见过的某些有真传实授的内丹家，执于一家一派之言自以为已得全诀天下第一登峰造极，也不过是见到“玄关一窍”，丹家谓之“摸到造化鼻孔”；或静坐久了发生五彩“金刚链”等“异象”，佛法谓之“见到某些光影”，达到此水平已世间少有了。但到头来，多数内丹家收了一辈子徒弟，讲了一辈子道，终究是“瞒人瞒天”弄了一辈子影戏，大限一到伸腿去了，谁再找他去做见证？临济宗天童昙华禅师偈云：“蜻蜓许是好蜻蜓，飞来飞去不曾停。被我捉来摘去两边翼，恰似一枚大铁钉！”

眼下江湖术士皆自称得到什么隐修的真人、高士传授，其实中国山林中哪有这么多高人？既使果有真仙驻世，也不会专去找那些在互联网上招摇撞骗的宵小之徒去传法，帮他们盗名谋利。以我访道的亲身经历而言，奉劝世人切莫轻信江湖术士编造的这类神话。我今天既已将千古相传的各派丹诀尽可能地收集到一起，这其中包含了我多位先师终生的心血。读者若问我丹道修持最终结果究竟是什么？我只能说研究以后才知道，实验以后才知道。因为内丹学只有搬进学术研究的殿堂，发动国内外的许多杰出科学家、哲学家、心理学家、医学家、脑科学家以此为基础共同开展研究，内丹学才能超越古人重开生面，才能真正有发展有前进，才能真正揭开内丹千古之秘并进而解开人类生命和心灵的奥秘，我的奋斗目标也就达到了，这也正是我和江湖丹师“道不同，不相为谋”之处！

内丹学的研究，本来应该以国内外高等院校和科研机构的学者为主力，才能逐步消除丹道话语权上的江湖习气，建立良好的学风。有志于研究内丹学者，须知人类生命和心灵奥秘的揭示，和天体物理学、高能物理学、精神分析学、精神现象学、脑科学、心身医学、心灵哲学等息息相通，涉及到天体演化、生命起源、物质结构等科学前沿问题，没有足够的知识积累是不行的！内丹学家不能拒绝现代科学，不能为江湖术士以人造神迹来反科学的闹剧张目。现代科学的精华在高等数学之中，我们至少应对高等代数、拓朴学、复变函数、非线性偏微分方程有所了解，知道事物的运动轨迹大多是非线性的，它可以有多个独立的解，从而不受简单因果律线性思维的束缚！

在“为道”方面，我曾传有“跟师诀”，以为学者修道之用。然而我又说破，当下遍布海内外所有传道的丹师，十之七八并无真才实学，以借道敛财的江湖之辈居多，人们从互联网上讨论丹道的帖子看，其话语权也是江湖习气占上风，其中之佼佼者，也不过“摸着造化鼻孔”或“见到某些光影”，尚非驻世的神仙。大慈道俦禅师赠制鞋匠偈云：“透底工夫做已圆，须知密处自心传。脚根着地随他转，踏到驴年也未穿”。

然而中国历史上到底有没有真正修道成功的神仙呢？答案是肯定的，有！正如密宗大圆满、大手印修至虹身者并不罕见一样，丹道修炼成功者也必有其人，至少吕洞宾、陈抟、张三丰可以肯定为得道之真人。释迦文佛和太上老君所传佛法和丹道皆非虚语，关健之处是修道者能否得到释迦、老子的“心传”。至于求得释迦、老子“心传”的方法，就是用心千遍万遍地阅读释迦的佛经和老子的道经，包括《参同契》、《悟真篇》、《敲爻歌》、《无根树词》、《金丹真传》、《修身正印》、《丹经秘诀》、《五篇灵文注》等丹经。

《庄子•人间世》云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符”。人能专心致志地读书，既要读之以心又要读之以气，与释迦、老子、吕祖、陈抟老祖、张三丰真人心心相印，声气相通，就会发生心灵感应，打破时空界限，直接同释迦、老子及仙人对话，得到古仙的“心传”。我们能精诚所至地使古仙复活，直接同古仙对话，近世丹师包括陈撄宁先生等人就不再成为障碍了。

当年陈健民上师随黄蘅秋老居士乘飞机到印度朝佛，没带多少有关大圆满、大手印的法本，后来陈健民上师要著《大手印教授抉微》等著作，写信向海外诸居士借阅大手印法本、译本等，但彼等不同意陈健民居士敢于在传法时独抒已见，对前人之观点多有批评的做法，推托不肯相借。陈健民上师在《大手印教授抉微•结论》中答辩此事云：“此书著作计划，曾引起彼等注意——有劝勿据今译以评藏文原本；有劝勿以己见为高而卑视古德；比谢以诗曰：谢君一片老婆心，半说高低半古今。无奈金刚眸子里，未许时（古今）空（高低）挂胸襟”。可知在陈健民上师眼中，古人和今人，印度和西藏，本来没有什么时空障碍，那些成名的上师、古德怎么批评不得？

不仅密宗如此，丹道也如此，一些江湖宵小之徒都给自己树一个偶像，挂出祖师爷的牌子以售其奸，别人在学术研究中对其供奉的牌位稍有触动，即刻如丧考妣，足见其不成器也哉！无奈在我辈学人眼中，两千五百年前之老子端在目前，可以对话，可以请教，未敢以时空为阻隔，近世之丹师有何德何能而可自秘其术乎！按佛道之真见地，一粒微尘包三千大千世界；十万八千劫具一念中。茫茫宇宙在吾掌内；事物万变，机生乎心。大千世界犹如一“因陀罗网”，事物相互间普融无碍、摄入无碍、交涉无碍、理事无碍；过去不已灭，未来不新生，现在不孤住；时空互化，隔世异成；老子之函谷关紫气犹在，楼观台讲道未终；释迦之“法华法会”不已散，“龙华法会”不新开。

吾辈求道不亲询于释迦、老子，反任江湖丹师挟术自炫，岂非儿戏乎！因之我奉劝广大丹道爱好者，有我此《丹道法诀十二讲》引路，完全可以自己去佛道诸经书中求知解惑，已足够修持之需了。拙著在话语权上不仅继承了古丹家与造化小儿争权的优良传统，不受西方工具理性之曲解；又开创了内丹学的学术风格和科学精神，剥离了术士们贩道骗钱谋生的江湖黑话，为现代学者们治丹道性命之学奠定基础。

号称“万古丹经王”的《同易参同契》云：“思之务令熟兮，反复视上下；千周粲彬彬兮，万遍将可睹；神明或告人兮，心灵忽自悟；探端索其绪兮，必得其门户。”这就将求取丹道真传的方法揭示得一清二楚。俞琰《周易参同契发挥》注云：“读书百遍，其义自见，百遍且然，况千遍万遍哉！故诵之万遍，妙理自明，纵未得师授口诀，久之亦当自悟。其悟多在夜深或静坐得之。盖精思熟味，反复玩诵，蓄积者多，忽然爆开，便自然通，此之谓‘神明或告人兮，心灵忽自悟’也。《管子》曰，思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精诚之极也。”辨难答疑至此，已无言可辨，已无疑可答，不仅内丹学如此，新道学的研究也如此，凡我志趣相合之道友，勉乎哉！

附：《丹道法诀十二讲》 【中 卷】 目 录

辨难答疑第十一讲

第一章　丹道之调研（上）（中）（下）

第二章　丹道之修真辨难和答疑

　　　　第一节　三家四派丹法之区别和联系

　第二节　丹道对灵界的设定

　第三节　积德通灵，集义生气，唯道集虚（上）（下）

　第四节　丹道形、气、神之修炼要义

第五节　丹道铸剑功略说（上）（下）

第六节　为学与为道（1）（2）（3）（4）（5）

第三章　丹道筑基功

　　　　第一节　无食、无念、无息

　　　　第二节　填髓法和抗寒功

　　　　第三节　藉众术而共成长生

　　　　第四节　自发声与自发功

　　　　第五节　站桩功再探

　　　　第六节　丹道入手功

出生入死第十二讲

　　第一章　人是什么

　　　　第一节　人的宇宙原理

　　　　第二节　人在宇宙中的位置

　　　　第三节　人是自然选择的结果

　　　　第四节　人是多种生命的共生体

　　　　第五节　人和自然环境共存

　　　　第六节　人与社会历史同步

　　　　第七节　人是文化的载体

　　　　第八节　人是形、气、神的三重结构体

　　第二章　人的基本生命活动

　　　　第一节　生与死

　　　　第二节　病与老

　　　　第三节　过激行为

　　　　第四节　性活动

　　　　第五节　睡眠与梦

　　第三章　人为什么活着

　　　　第一节　人生不过是几句话

　　　　第二节　人生的需要和瞬间的觉受

　　　　第三节　人生之问

　　　　第四节　人生的价值是什么

主要参考文献

音流（Sant Mat）资讯整理：

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音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://m.santmat.biz/