天台止观 ▎看忙 ▎辨融《竹窗随笔》

清 丁观鹏 极乐世界庄严图（高清大图）

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

天台止观 ▎看忙  ▎辨融《竹窗随笔》

天台止观

止观治病门中，有“六字气①”、“注心下视②”等语。盖止观之道，广无不该，即治病之法亦于中摄，大都与服药同意。是以止观代药也。止观之余绪，非止观之正旨也。后人不知此意，而养生家引以为据，遂有外饰禅名，而内修道术者。诘之，则借口于天台。故辨之。

【注释】

①六字气：《修习止观坐禅法要》：“次明观治病者。有师言，但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气？一吹。二呼。三嘻。四呵。五嘘。六呬。此六种息皆于唇口之中想心，方便转侧而作绵微。”

②注心下视：《修习止观坐禅法要》：“云何用止治病相。有师言，但安心止在病处即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言，脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。有师言，常止心足下，莫问行住寝卧即能治病。所以者何？人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘故，令四大不调。若安心在下，四大自然调适，众病除矣。”

【译文】

《修习止观坐禅法要》治病门中，有“六字气”、“注心下视”等语。可见止观法门至为广大，包罗万有。像这治病的方法也包括在内，大部分都与服药有相同的疗效。这是以止观代药。然而治病只是止观的附带，不是止观的正旨。后人不知此意，以致养生家引以为据，于是就有个别人外饰禅名，内修道术。对他们加以诘问，他们便借口说这种方法出自天台。所以特在这里加以辨明。

看忙

世有家业已办者，于岁尽之日，安坐而观贫人之役役于衣食也，名曰看忙。世有科名已办者，于大比①之日，安坐而观士人之役役于进取也，亦名曰看忙。独不曰：世有惑破智成、所作已办者，安坐而观六道众生之役役于轮回生死也，非所谓看忙乎？吁！举世在忙中，谁为看忙者？古人云：“老僧自有安闲法。”此安闲法可易言哉？虽然，世人以闲看忙，有矜己心，无怜彼心。菩萨看忙，起大慈悲心，普觉群迷，冀彼同得解脱。则二心迥异，所以为凡圣小大之别。

【注释】

①大比：古代科举考试三年举行一次，称为“大比”。

【译文】

世间有人将家业备办得丰厚优裕之后，于年末岁尽之际，悠然自得地坐看贫穷的人为衣食劳碌不已，这名叫“看忙”。世间也有科举已中试的人，于“大比”之日，悠闲地坐看考生绞尽脑汁地为进取科第操心，这也名为“看忙”。惟独没有听说有烦恼断尽、智慧现前、所作已办的人，安闲地坐看芸芸众生于六道轮回中备受生死苦痛。这难道不也是所谓“看忙”吗？吁！世间人都在忙碌中过日子，究竟谁是“看忙”的人？古德谓：“老僧自有安闲法。”这“安闲法”可不是容易说得出的呀。不过，世人以闲看忙，只有倨傲自大的心态，没有悲天悯人的胸怀。菩萨看众生忙，起大慈悲心，普觉群迷，期望同得解脱。这二种存心大不相同，所以就有凡圣小大的区别。

辨融

予入京师，与同行二十余辈，诣辨融①师参礼请益。融教以无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。既出，数年少笑曰：“吾以为有异闻，恶用是宽泛语为？”予谓不然，此老可敬处正在此耳。渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门盖户②；而不尔者，其所言是其所实践，举自行以教人，正真实禅和③，不可轻也。”

【注释】

①辨融：明朝辨融禅师。初住庐山，证华严三昧，得大解脱法门。后入京师大作佛事，化度群品，王公大臣瞻仰敬服。云栖大师曾与众同往参谒。师曰：“不要贪名图利，无攀缘贵要之门。惟一心办道，老实持戒念佛。”

②遮门盖户：比喻顾全面子的意思。

③禅和：又称禅和子，指参禅的人。

【译文】

我从前到京城，与同行的道友二十余人，一起去参礼辨融禅师，并请开示。融老教导我们不要贪名图利，也不要去攀缘有权有势的人家，唯一心办道，老实持戒念佛。当我们拜谢禅师出来后，几位年轻人打趣道：“我以为老禅师必有什么高超的见解，这些寻常的话还用得着他说吗？”我说：“你们错了！老人家可敬的地方，正是在这一点。他即使不会高谈阔论，难道不能拾取几句祖师的问答机缘来遮掩自己的面子吗？他并没有这么做。而他所说的都是他平时亲身实践的，把自己做到的工夫拿来教人，这才是真实参禅的人，你们千万不可轻慢这样的善知识啊！”

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