第十四章西藏的冰雹咒师《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

周炜音流瑜伽研究

2024-09-02

西藏僧人的祈禳法会

第十四章西藏的冰雹咒师《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

作者：周炜

第十四章西藏的冰雹咒师

谁能相信人可以呼风唤雨，可以降电驱雹呢？然而在西藏的咒师当中，确有从事这项职业的巫师，他们不光在农村为农民祈雨驱雹，他们中的一部分人还成为DL喇嘛的专职驱雹咒师或者是噶厦的防雹咒师。

孩提时代在拉萨最让我忘不了的是两件事，一件是每到夏天，拉萨要是连着好久不下雨，郊县干旱，城里闷热，这时住在八角街及附近地区的人们，尤其是年轻人和小孩都会端出一盆盆的水在大街上互相泼倒。记得那情景是非常热闹和欢快的，自然，这种场合也少不了自己。当时我们并不知道这么做的真实意义，只觉得太好玩了。稍大一些的时候，拉萨人照旧这么做，我们也照旧跟着从园里的一口井中提起一桶桶的水泼在大街上、泼在过路人的身上，这时大人说的话我们听懂了，这是在祈祷老天降雨，老人们说老天要下雨，先得给它送去云气，要送云气就得往路上泼水。拉萨的白天日光充足，又干燥，泼在路上的水很快就可以蒸发变成云气。在我的印象中好象有时还挺有效，因为到了傍晚果然乌云疾聚，接着就会是一阵大雨。

还有一件事却正好与祈雨的欢闹声相反。在我的印象中小时候拉萨特别爱下暴雨，每年夏天五六点钟以后，浓云不知从哪都集中到了拉萨上空，有时遮盖住了所有的天空，有时则集中一块飘浮在罗布林卡呀、军区大院呀、或西郊一带，这种云气不用说就是大冰雹即将来临的预兆，也许这种情景对今天的拉萨人来讲已习以为常不再去理会它了，但当时就不一样了。那时还是七十年代，蔬菜对人们来说比黄金还贵重，但是拉萨的冰雹实在可怕，一场闪电般似的冰雹过去后，拉萨郊区的塑料大棚顷刻间已变得不堪入目：青青的西红柿、黄瓜、青菜叶撒满一地，而机关职工宿舍后面的一块块菜地上种的西红柿、柿子椒等更是一败涂地。这种惨状真是记忆犹新，因为接下来的好多天，人们将难得再见到新鲜的蔬菜，接着就是罐头等的轮回重复。

所以，即使那时候我们还很小，但在冰雹降临的傍晚或下午我们还是会深深地向夜晚祈祷，希望它小一点，希望它别降下来，期望一阵风把剩下的乌云吹走……这也许就是在这种特定的地理气候背景下，朦朦胧胧产生的防雹意识、或者说它本身就是一种巫术感。当然我们的忧虑感是徒劳的，因为当时根本就不可能有什么天气咒师或防雹师站出来呼风唤雨或驱赶冰雹，拉萨已不再是依靠巫师来驱赶冰雹的时代，拉萨人已开始使用科学或现代化的手段来驱赶讨厌的冰雹。只要拉萨乌云疾聚出现了要降冰雹的预兆时，解放军就会根据气象部门的指示，朝乌云密集的地方开炮，用炮火来驱散冰雹云，于是拉萨人对冰雹的忧虑感变弱了，即使偶而冰雹依然砸坏自己家的蔬菜，那也仅仅报怨一下老天爷就罢了。

这就是拉萨或者说整个西藏的特殊气候，庄稼正需要雨水时，它干旱、它就是不降雨，但一旦老天高兴，又降个不停，直到暴雨成灾；人们害怕冰雹、害怕暴风雪，但老天总要与人作对，于是在西藏历史上留下许多水灾、旱灾、雪灾、雹灾的档案。也许正是在这种传统的宗教、神学、巫术的文化氛围中，西藏产生了形形色色的天气咒师，这些咒师有的在乡村牧场为百姓祈雨，有的则成为政府的专职人员为噶厦防雹，于是有了种种祈雨防雹的仪式，有了许多天气咒师的传说故事。

一 米拉日巴的降雹咒术

天气咒师一词对藏族人来说只是一个中性词，严格地说起来，根据天气咒师的性质，可分为防止自然灾害的天气咒师和制造自然灾害的天气咒师，前者具有白巫术的性质，而后者则属黑巫术的范畴。而米拉日巴（也译：密勒日巴）在他出家修法以前，所学的天气咒术恰恰就是这种黑巫术。

据《米拉日巴传》记载，米拉日巴家的财产被姑母叔父霸占以后，米拉日巴一家沦为奴隶，为了进行报复，她的母亲让他去外地学习一种用咒语降冰雹的方法，把叔父、姑母及乡邻中的帮凶杀尽杀绝。

米拉日巴要学习的降雹咒术，在西藏大多为咒师所为。他们精于用闪电、冰雹等来伤害人、畜或庄稼，当然这样的黑巫术咒师们是很少施行的，他们更多的是从事一种与此相反的防雹、防霜、防雪、祈求降雨一类的白巫术。

人们普遍认为，在西藏宗教中有很多的护法神能对天气施加相当大的影响，特别是那些居于水中的龙，如果他们被人们的某些不洁的行为所冒犯，它们就能使老天无雨。据说念青唐古拉山神也是雪域冰雹的主宰，它可以派遣、也可以阻止冰雹。而另一些能够对天气施加神力的神灵则是《十万龙经》中提到的“闪电女王”神灵。

因此，西藏的天气咒师除了要向那些据信是掌管雨、冰雹、霜、闪电、雪、乌云的专职神灵或女神顶礼膜拜外，还要举行为了击溃或者是毁灭那些试图阻挠天气神灵的邪恶性精怪的仪式。据说念青唐古拉山神等就是专门试图阻止或控制冰雹的超自然精怪。如果要想降冰雹或阻止降冰雹必须首先向它祈祷。据说民间传说中有一位能降服所有降雹神的女神，就是慕主女怒相黑神。该女神一身黑色，手握用人皮和人的胫骨做成的法号。

大多数的藏传佛教法师都知道一两个据说是可以对天气施以影响的简单仪式。然而在咒师和巫教法师之间，人们可以发现很多专长于控制天气的咒师或巫师。据说康区的天气咒师则最受人们欢迎。

在原西藏噶厦地方政府中也设有三名专职的咒师来控制天气。他们分别保护布达拉宫、大昭寺和罗布林卡免遭冰雹的袭击。这主要是因为如果这些宫殿遭冰爸的袭击会被看作是雪域前景的一个凶兆。假如他们为政府进行的天气仪式没有取得成功就可能会受到惩罚。至于怎样惩罚由DL和摄政王个人决定。作为惩罚，他们可能被罚款，也可能遭到一顿痛打。在西藏民间流传着很多关于这些天气咒师好运或倒霉的故事。

相传一天，拉萨下了很大的冰雹，霎时间拉萨的街道和林卡都铺满了很厚的冰块，使人惊讶的是，在布达拉宫、大昭寺、罗布林卡竟没有降下一粒冰雹，这是因为一位天气咒师在降雹之前作法保护的缘故，他在上述三个地方堆入了很多小型的保护石垛，据说这些石垛经他加持诵咒后，具有了抵御冰雹的魔力。

然而另有一次，有一场很大的冰雹砸了罗布林卡。DL的夏宫总管让人立刻把天气咒师找来，以便当场给咒师以玩忽职守罪的惩罚。可是，这位咒师却宣称他完全无罪，他说自己早已听从总管的吩附施行了咒术，但尽管如此冰雹还是落了下来。这显然是神灵要表露它的不满，或许是神灵在一些即将到来的灾难来临之前，以在罗布林卡降冰雹为预兆，想要警告噶厦政府。为了证明自己的法力如何大，天气咒师请人带来一个筛子，一边诵读咒语，一边往筛子里倒水，没有一滴水从筛眼中漏下来。只有在咒师停止念诵咒语之后，水才一下子从筛眼中漏出。于是罗布林卡总管改变了自己的态度，没有再拿他问罪。

在西藏的东部，当地本教咒师的防雹仪式是在藏历三月开始。本教天气咒师在男性村民的陪伴下，去参拜附近山顶有石垛的山。咒师要把几支上面系有绘着大鹏鸟旗帜的新矛插在山上，据说这是一种防雹的有效措施。

然后，天气咒师又在一些桦木树枝的上端切开一个杈口，将几根白色的野鸡毛插在里面，于是农民们便将这些树枝拿回村插进自家的田里作为防雹的法器。

与这种防雹方法相反，一些咒师或精于黑巫术的法师还擅长用魔法、咒语降下冰雹损坏敌人的庄稼。为了这个目的，咒师必须用黄色的稻米做成一个罗睢罗俑像，然后挥舞黑色木撅法器将罗睢罗俑的“心”移入俑像之内。假如这一仪式进行得顺利，过不了多久就会降下冰雹。

而米拉日巴要学习的降雹咒术就是这一类的黑巫术。据他的传记记载，米拉日巴从后藏到了卫藏以后，打听到了雅隆（今山南的乃东县）一个名叫觉波的村子里，有一位叫雍敦第杰的喇嘛在法术等威猛恶咒方面已获得了成就，于是就来到雅隆做了他的弟子。

米拉日巴在雅隆住了一年，并没有学到深奥的咒术，其他一些先后慕名而来的学法者也是如此，于是这些人决定离开雍敦第杰喇嘛。米拉日巴担心所学的咒术很难在家乡应验，送走了同伴又转身回到了师傅那里。在回来的路上，米拉日巴一边走一边拣地上的马粪、牛粪，埋在了师傅的地里。

这时，咒师正好在楼顶上看到了这一切，他对仆人们说，“我从前有过很多徒弟，像下面这位徒弟那样会体贴人的一个也未见过，他初来时说了很多关于亲族迫害他全家的情况，要求传授咒术报仇，要是他所说的是真的，我不传他咒术，他就太可怜了！”为了证实米拉日巴的话，他派了一位僧徒到后藏去调查实情，几个月以后，这位僧人回到雅隆。第二天咒师派人把米拉日巴叫来，说道：“如果一开始就马马虎虎传给你咒术，我担心你会胡乱施咒，现在知道你说的全部是实情，我可以传给你灵验的法术了。”咒师接着又说：“可是你要到别处去学，我精通的红面黑面凶曜法术，说‘哞’字人就要死，说‘呸’字人就要倒下。此法我已传给了藏绒鲁库隆（今仁布县西北）一个叫云登嘉措的喇嘛。这位喇嘛擅长一种一指就可召来冰雹的法术，你就到他那里去学。我可以派我的儿子同你一道去。”

米拉日巴和咒师的儿子在鲁库隆拜见了云登嘉措喇嘛。他看了师傅的信后，答应传授咒术和杀人的咒术，但要米拉日巴先在山脚下修一间用人力摧毁不了的坚固静室。静室修好后，米拉日巴按降雹咒师教授的秘决修炼了七天。这时咒师打开静室对他说：“这种法修七天就行了，你可以出来了。”

米拉日巴担心修炼得不精，经咒师允许又修炼了七日，就在这天晚上，咒师又来了。他说：“今天晚上，你的咒力就会应验。”果然，这天晚上米拉日巴看见守护神提着血淋淋的三十五个人头连同心肝五脏来了。这些保护神说：“这几天你老召唤我们，不断摧促，是不是要的就是这些东西？”说着就把人头等堆在米拉日巴降雹用的坛城上。

黎明时，咒师对米拉日巴说：“还有两个没有超度，是超度还是留下？”米拉日巴说：“让他们留下吧！让他们作为善恶报应分明的证据吧！”咒师允许了，于是米拉日巴的叔父和姑母活了下来。

这时米拉日巴开始想自己的咒术在家乡的应验情况，而一场巨大的灾难确实在后藏发生了。

当米拉日巴修炼到第十四天，并在咒师的协助下施行咒力的时候，米拉日巴的叔父正在举行盛大的婚宴。那些伤害过仇视过米拉一家的三十五个米拉家族成员已经开始入席。这时，叔父的大院里忽然到处都是蝎子、蜘蛛、蛇、蛙和蝌蚪等。其中一个有角的蝎子，有牦牛大，它的两个巨钳夹着柱子，使劲地拖，很快柱子就倒了，整个房子也随之塌了下来，霎那间，大院内外尘土飞扬，死尸遍地。除了米拉日巴的叔父和姑母外，米拉家族的三十五个成员全部被压死、砸死。

米拉日巴的咒力应验后，他告别了咒师，又回到了雅隆的觉波村。师傅问他咒术应验的情况，他说：“有效力，已死了三十五人，现在我母亲又来信，要我降冰雹把仇家的庄稼全部打坏。请上师把你的降雹咒术也教给我。”雍敦第杰答应了他的请求。于是米拉日巴照两位咒师传授的降雹秘诀在一个旧的静室中修炼了七天，这时，他修法的土洞中忽然浓云密布、电光闪闪、惊雷大作。米拉日巴心想，这下只要我手指一动冰雹就可以听我差遺了。雍敦第杰喇嘛知道米拉日巴修炼成功后，对他说：“你可以回家乡放冰雹了。”几天后他装扮成瑜伽行者回到了故乡。

这一年，芒域贡塘的年景很好，米拉日巴回来时正赶上快要开镰收割的时候。他在山空中作起降雹的祭礼仪轨来，口中念诵着黑咒，可是，空中连鸟儿那样的云也聚集不起来。米拉日巴大声呼喊着护法们的名字，自言自语地讲述着家族迫害自己一家的罪恶事实，祈求神灵善恶性报应要分明。他甚至还抖着衣袖，大哭一番，伤心得死去活来，忽然，天空中大团大团的乌云聚拢起来，笼罩在一处，刹那间，降下了罕见的大冰雹，地里的庄稼被打落得一粒不剩。米拉日巴还不甘心，又放咒降了一次暴风雨，这才停住咒语跑进了一个岩洞中。

一场冰雹，一场暴风雨，全村人颗粒无收，所有的山岭都变成了涧谷，所有还活着的人都不得不离乡。

二 天气咒师的巫术

作为一名天气咒师，他除了身怀防雹、祈雨的巫术绝技外，他首先还必须懂得一些气象方面的知识，尽管这些知识严格说起来并不是科学的，但它们都是一代代天气咒师经验的积累。这些知识在很多情况下都可以帮助他们更出色地作出判断，进而完成施法仪式。

例如有经验的天气咒师发现云彩从北方飘向南方，或者是落日将晚霞染成黄色或红色时，都是不能施行降雨仪式的征兆。

当然，正如我们已经说到过的那样，西藏天气咒师的传统观念中往往把天气的任何变化都与一些相关的神灵的喜怒哀乐的情绪变化联系在一起，所以他们在观察天气变化时总是要对号入座。例如西藏的法师普遍认为：如果在晴天听到很大的雷声，同时还刮起了强劲的风，那就是王系魔在阻止正移动过来的降雨云；轻飘飘的风和弥漫的雾表示罗睢罗制造的干扰；清晨吹来红色云表明惹怒了黄龙；如果说是红色的早霞后立刻又变成了黑色，这就预示着必须为所有的水怪举行一个适当的仪式；如果从东方飘来一块呈佛塔状的彩云，那么就必须崇拜王系魔才能求得降雨；如果从南方飘来怒相神所具有的头发一样的发状云，那么就是魔女玛姆阻挡了降雨云，因而要举行答谢女魔的仪式才可降雨；如果从北方而来的云彩呈狐褐色牦牛形状，可以看作是由魔设置的障碍，等等。总之，在西藏天气咒师的眼里，尽管云状千奇百怪，但他们都有一个相应的解释，并找到一个相应的仪式来祈雨或防雹。

西藏的天气咒师除了使用陨石、法铃、胫骨号、撅外，最重要的法器还有鼓，于是鼓也成为法师们判断天气的宝贝。依靠鼓的帮助，有经验的天气咒师可以从鼓声中判断出天气的好坏。如果鼓声低沉，那是坏天气出现的预兆，如果鼓声高吭，那就预示着不会有雹和暴雨的威胁。

据说，西藏天气咒师还能依据雷声的方位、时间以及梦的内容来推断天气变化。如果从西方听到雷声，那么当天晚上可能会下雨；如果从东方听到雷鸣，那么会在三天以后下雨；如果从北方听到雷声，那么将是深夜降雨的预兆。如果天气咒师在梦中看见了大路、泼水或倒酒的女人、正在吃草的家畜或野兽等，那就有望降雨，如果梦见空房子、大火、坏收成、贫穷的乞丐，都是表示干旱的预兆。

当一名天气咒师根据不同的形式不同的角度获得天气“预报”并将其与特定的神灵干扰相联系后，接下来他要作的就是一些相关的巫术仪式。笼统地说，这些仪式不外乎是娱乐或者安抚相关的神灵，给它供奉供品，给它念诵赞誉经文，以便改变神灵的心境，使之愉快进而达到给天气施加影响的目的；另外一种就是使用人类特有的威胁、擒拿、毁灭的做法来阻止相关神灵对人类的侵害，它包括念诵咒语、作各种手印等等。下面是几个与防雹有关的巫术仪式。

西藏天气咒师常常施行的防雹巫术仪式是所谓的“护雹”（sr-srung）仪式。咒师先在驴、狗、猴、蛇、乌鸦的头骨内装进画满占星图案和写有咒语的纸片，在头盖骨周围系上五色的彩线。然后将它与五种贵金属做成的供品埋在山顶上，而这座山正好是冰雹云要经过的山头。与此同时咒师还要在山头竖一架“垛”幻网法器，用来捕捉冰雹魔。这种仪式与我们已经介绍过的符咒仪式基本是一致的。

比较这种防雹仪式来，西藏东部的本教巫师更喜欢另一种方法：仪式开始前，先祈请墓地女主黑色怒相神。本教天气咒师相信她可以降服所有的冰雹魔。在颂赞了这位女神之后，咒师念三遍魔咒音节一“帕达”（phat），接下来再吹三遍胫骨法号，随后法师念诵经文祈请女神将雹主、地方神、风神等可能引起冰雹的神怪的法力都消除掉。这以后，咒师说：“轰轰轰，帕达帕达、帕达”，再吹一次胫骨法号。

如果本教天气咒师发现自己的上述努力还是不能阻止冰雹云的聚集，他还必须念诵这样的咒语：“所有的邪魔作崇者，所有带来冰雹的魔怪，冰雹被切断！”假如这条猛咒还不起作用，那么咒师只好求助于大慈大悲的观世音菩萨，急切地念育六字大明咒，即“唵嘛呢叭咪吽”。但结果究竟会怎样，只能看咒师的法力和运气了。

现在我们该谈谈旧西藏祈雨的巫术仪式了。现在我才明白，儿时在拉萨亲眼所见甚至可以说亲自参与过的祈雨仪式实际上只能算是民间一种祈雨的权宜之计，因为那个时代根本不可能有天气咒师参与，所以算不得祈雨仪式。

然而在五十年代以前，西藏因为旱年较多，所以除了宗县一级政府要请巫师举行祈雨仪式外，受灾的乡村更要大张旗鼓地作法求雨，因为收不到粮食，交不了奴隶主沉重的差税，前景就只能是离乡背井。

如果西藏大面积地遭受旱灾，噶厦地方政府、DL喇嘛自然也不能再稳坐钓鱼台，于是噶厦地方政府自然会采取措施，依靠它的神巫们作法祈雨，并且通告全区，让各个寺院高诵颂《十万白龙经》、《十万花龙经》、《十万黑龙经》，并向龙神奉献供品。噶厦还会下令任何天气咒师都不能以任名目举行任何防雨仪式。而那些专门司职降雨的天气法师们则会在乡间和城镇寺院或者神殿里为祈雨而忙得不亦乐乎，一个又一个装满龙神喜爱的食品、珠宝的供品器皿被一个又一个天气咒师埋进了一个又一个靠近水泉的地边。尽管祈雨的方法五花八门，但西藏的天气咒师们认为最有把握的还是举行所谓的“处虽”（khru一gsol）祈雨仪式。“处虽”仪式气势宏大，非一位天气咒师所能完成，它需要众多环节、众多群众的集体参与。“处虽”仪式包括三部分：

1 念诵咒结。

2 从一个称作“出瓶”（khrus-bum）的器皿内舀出黄色的水，倒在一面镜子上。这面镜子最好用银子做成，据说它可以映出所有被人的罪愆污染的龙的影像。

3 诵颂前面提到的三大龙经。诵经时，妇女们要身背《甘珠尔》、《丹珠尔》，排成单行，沿寺院或农田转圈。在拉萨一带还要做一种称之为“戏水”（chu-brtse）游戏活动，即让男男女女在街上互相泼水嬉戏，这个场面就是我们在本章开头提到的泼水细节。

三 昔日的罗布林卡冰雹咒师

罗布林卡地方并不大，但却有三家人专门负责为它驱赶冰雹。据罗布林卡最后一代防雹师乌珠典·仁增朗杰回忆，替罗布林卡驱赶冰雹的咒师为乌珠典的咒师，东嗄地方的“达扎拉”家族，聂当的丁巴拉家族。三个家族，一家轮流值一年班。至于布达拉宫上空的冰雹则不归三家管，有多底山沟的多底拉家族和色拉寺旁边的拉堆巴家族专门负责。

仁增朗杰家原住在拉萨堆龙德庆县西边的乌珠典。据说他的祖先是尼泊尔人，后来迁居到了拉萨郊外。从七世DL喇嘛开始，噶厦地方政府封仁增朗杰的家族为世袭咒师，专管DL夏宫罗布林卡不被冰雹袭击。因为他家住在乌珠典，所以拉萨人都称他家为乌珠典咒师。仁增朗杰的父亲和哥哥都是罗布林卡的咒师，还有俗官末等头衔。在罗布林卡的早茶会上，有他们家一块小垫。如果DL喇嘛从罗布林卡出行。他父亲或哥哥必须穿上乌珠典咒师专门的服装白裙子、红裤子，背着驱赶冰雹的乌龟壳、手拿九宫八卦图，走在最前面开路。

仁增朗杰是在年仅三十岁的哥哥去世后，接任乌珠典天气咒师一职的。据这位七十六岁的老人回忆，他哥哥去世后，侄儿贡噶仁增太小，担当不了世袭咒师的重任，而仁增朗杰在昌都给贵族折康当文书。于是出于罗布林卡不能没有人驱雹、乌珠典不能没有咒师这两点考虑，仁增朗杰的家人把他从昌都接回拉萨，与嫂嫂白玛央宗结为夫妇，而驱雹咒师的重任也落在了他的肩上。

据老人回忆，他家的法器灵验，它们是一把铁橛、一把木刀、一些黄色的茶子、还有一本叫做“色松朗加古康”的经书，里边记录了许多驱赶冰雹的咒语。

仁增朗杰夏秋两季住在乌珠典，主要任务是驱赶冰雹，同时还兼管驱赶羊达、岗德林两地和拉萨河对岸柳乌桑达地方的冰雹。当然作为回报，这些地方的群众要每年向他交一些冰雹费。冬春两季他则离开乌珠典，搬到离乌珠典约一公里的协嗄热山上去。山上有一处叫“乌珠孜”的密室，他必须到这里闭门修炼，以增进自己治雹驱雹的本领。“乌珠孜”密室是石头建筑，设有经堂、神殿、煨桑房和坐禅房。

仁增朗杰负责为罗布林卡防雹驱雹、但他举行防雹驱雹仪式却不在罗布林卡，而是乌珠典。据这位咒师讲，当黄边黑心的冰雹云从远处涌来的时候，他就得赶紧登上乌珠孜的房顶，摆出各种法器，煨烧柏树枝叶，全家上上下下，忙得不可开交。他的头脑也不能休闲，他要默想多吉扎寺红教根本活佛结色仁波切的容颜，还有本尊神马头明王、吉祥天女的形象。当冰雹云越来越近时，他得不停地念诵咒语：“乌云左走，乌云右走、中间现晴天……”同时吹响白海螺，挥舞铁神撅，向天空撒出黄色芥子，还要用手势把云划开，最后把冰雹引到荒山上去。如果这样还不行，他还要烧晒干的青蛙，向天空扔刻有咒语的乌龟壳。如果再没办法，那他也只好作罢，由冰雹自已去下了。

全文终

第十三章西藏的护F神与神W《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第十二章西藏的驱邪巫咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第十一章西藏的恶咒和黑巫术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第十章西藏的护身符与符咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第九章 “幻网”与咒术《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》附：圣天菩萨简传（古印度八十四大成就者）

第八章刀光剑影中的部落W咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第七章（下）吉凶祸福与西藏的W卜S算《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第七章（上）吉凶祸福与西藏的W卜S算《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第六章吐蕃本教巫咒的力量（下）《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第六章吐蕃本教巫咒的力量（中）《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

第六章吐蕃本教巫咒的力量（上）《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》