第三章 密宗修持中的神咒《自我的金刚——藏密咒术的神秘力量》

作者：周炜

密宗的初级修炼必须将自己的全部身语意皈依于自己的上师，所以每次修炼时都要不断重复皈依的咒语数百次，而且还要诵颂召唤上师的神咒。这样修持者才能亲见神灵并进入三昧的禅定。作为一名密宗修持者，还必须每天修持金刚大力百字神咒，只有这样，才能战胜恶业之力，克服恶行之力，才能解去身上的五毒。

当你进入中级修持阶段时，从早晨起床到夜深修持完睡觉，从吃饭到喝茶，都必须诵颂本尊神的神咒，然后让自己与本尊神融为一体。作为一名宁玛派的密宗修持者，还必须修炼光明法印神咒，这样，你就会在“空”的观想中产生菩提心，修炼者以及众神之口发出的百种神咒与照亮了六界的慈悲光芒为伴，从而消除了可悲的轮回转生。

现在，经常有人喜欢用“藏密”、“密宗”、“金刚乘”等术语津津乐道地谈论西藏的佛教。的确藏族人在本世纪五十年代以前大都是大乘佛教徒，他们之中有很多人都遵循大藏经中特别增补的密宗修持方法进行修炼。在藏族人的宗教精神生活中，密宗始终扮演着重要的角色。

黄教的僧人们要用近二十年的时间学习和研究经院哲学的内容和经典，之后才能进密宗学院接触到神秘的密宗，而他们中的许多人不可能有同样的机会得到这种机遇，所以他们水远不会变成密教的信徒。

而西藏宁玛派的信徒们则要幸运得多，他们按照教派的传统很早就掌握了密宗修持的方法，并只用很少时间研究其他宗教。即使这样，我们还是应该说，西藏几乎所有的僧人，以及大部分信徒都确实在遵循某种程度的密教修持法进行修炼，即便这一切从未超过与唵嘛呢叭咪吽六字大明咒有关的内容。

佛教是1200年前从中原和印度传入吐蕃的。那里最早的僧人是曾在印度北方的那烂陀大学和中原长安等地学习过的吐蕃人，当时共聚有近万名修法僧人。这是因为西藏严酷、寒冷的高原为密宗之花的培植提供了合适的土壤，藏传佛教的这种神秘在西藏才得以一直维持到今天。

西藏地区最引人注目的特点就是那被冷酷无情的寒风折磨的高原和连绵不断的山脉，那里令人可怕的风暴和可以致人死命的冰雹似乎是吸血魔鬼的表现形式。在这些由狂风席卷的残酷地区成长起来的儿童们很快就懂得了生活是与无情的大自然的一场斗争。

就在这种高海拔、空气又很纯洁的山野草原上，大自然奇妙的色彩被体现出来了。就这样，他们直面世界上的光明和与之形成鲜明对比的黑暗。由于他们经常受到危险的威协、所以培养起了一种令人钦佩的勇气，很容易得到欢乐，但又清醒地知道生活固有的艰辛，而丝毫不后退；由于他们又经常处于四周的云雾以及黑暗乌云之外的光明和灿烂的祥和环境中，于是他们产生了摆脱苦难和烦恼之人生的强烈的愿望。

这样一来，在西藏，所有的一切都表现为赤裸裸的善恶力量的对比。而密宗修持恰恰非常逼真地用象征妙不可言地再现了这种对比力量之间的影响和作用。对于那些来到西藏腹地的外族人来说，他们可能会有这样的印象：其中有供有佛像和绘满了宗教画的寺庙、带有大念珠并喃喃诵颂咒语和凝视供品的信徒、转动嘛呢筒和在乘车或行走时有节奏地诵颂唵嘛呢叭咪吽六字真言的老妪老翁、在他们那宏亮的号声下大步行走的僧侣们的出行仪式等等。当大家偶而遇到一位能够解释这些事物和现象的行家时，人们才知道宗教画中的那些温文而雅的人物，正是恶梦中出现的神灵鬼怪、正是一种善与恶、现实与幻景的产物。密宗修持就是在这种人文和自然背景下进入了20世纪。

密宗修持与神咒既是一个统一体，又是一个问题的两个方面，本章将不过多的涉及具体的密宗修持问题，而只谈修持中具体的神咒。

一、皈依修持中的神咒

当一位藏族僧人在正式接受密宗灌顶仪轨成为一名密宗修持者之前，他必须进行五至六种加行道的修持，也就是准备阶段的最初级的修行。据说每种要完成不止十万次。如果他每天从黎明到夜幕降临而不间断地进行这种修持，那么他就可以在不足两年的时间内完成这一切，这就是所谓准备阶段的最少时期。

加行道的修持认为，如果不经过这种规定所要求的培养，那么成就功德就会丧失，心与态度的全面重新定向只可以勉强地实施。完成如同那些感受到禅定或一种印度教瑜伽的人经常发现的那样，大家都很难仅仅通过这种有意的行为而简单地达到持续几分钟或几小时的不可动摇的禅定状态。除非是特别富有天赋，那么他们将发现心就如同一只逃出笼的飞鸟一样难以控制，飞鸟一边在树林的上空盘旋，一边又思考着它是否应该以其自由为代价而返回具有可靠的食物来源的地方去。密宗加行道的修持提供了一种获得对心的牢固控制的方法，自此以后，其他的高级修持就会变得容易多了。

加行道初级密宗修持包括磕长头、皈依、菩提心的产生、金刚大力的净化、坛场的供物等方面的内容，本节将重点介绍皈依修持时有关神咒的运用。

皈依修持只是密宗初级修持前进道路上迈出的第一步。因为重要的加行修习之一就在于完成十万次皈依的行为。由于若将全部现观过程重复同样多的次数需要占用很多年的时间，所以密宗师就把这种仪轨简化为在现观大批神灵时，即每次修持时仅仅重复皈依的咒语数百次就可以了。即便如此，仓促行事也是不行的，每次都要极其虔诚地反复诵读神咒。

初级密宗的皈依修持，每次都是通过一种叫作召唤上师的仪轨来开始。修持者应在莲台前跪拜六次，莲台上点着香柱和酥油灯。接着修持者盘腿坐于一个垫子上，并虔诚地追思他拥有觉的两种主要条件，即人的身体和某些佛法的知识。接着，他思考浪费这种珍贵机会的妄想。他不断地看见遍布于道上的障碍和危险以及出生在牲畜道或较低各道中的生灵的可怕厄运。

这时修持者要诵颂一段神咒仪轨：

信仰的圆满黄花在我的心田开放。

充满仁慈的喇嘛显示了你的存在！

在你对这一可怜先灵的保护中，

受其折磨之债及其可怕之苦的压抑，

在我的头颅之上，

和大乐天帝释的装饰物上就坐，

唤起了我的记忆和我心中充满的意识！

我今天赢得了一种新的暂缓，

为避免转生到地狱道，

或饿鬼与愚蠢的牧畜之中，

或拥有长寿的天神、原始部族和外道信徒之中。

在那些从未出现过佛陀的各道中，

或者是在一种偶像的凄惨处境中，

这都是八种非常不利的条件！

一个拥有所有这些才能的人，

生活在一个中央地区，

不以劣行为生，坚信佛法，

我就这样占有了

个人的五福乐。

一尊佛陀已出现，其佛法被传授。

现在情况依然如此，我进入了此道。

一名上人大师指导我，我就这样占有了

外界的五福乐。

但尽管是这种充满了所有才华的状态，

我仍然都视人生的不可靠性，

它是以如此变幻不定的条件为基础的，

事实上，我坚信还要经过其它的转世。

啊！上师，你清楚地知道这一切，

我请求你使我的思想转向法。

无所不知的王子，使我避开迂回的最低道，

我只有一个目的，喇嘛，你清楚地知道。

如果我今天不利用它，

这些暂缓为我提供了坚强的所缘。

我稍后将提供缺乏这种解脱的所缘。

如果我为享受唯一幸运的一生，

而耗尽我的全部功德，

那么我在死后将陷入悲伤的转世。

无法区别善与恶，

在尚未布讲佛法的地区转世。

我不会发现神圣的宗教导师！

啊！

无论普通众生数目多么多，

无论它们的差异多么庞大！

这种思想使人确实感到人类的转世非常稀少！

当大家考虑到人类本身中该有多少成员，

在灾难和佛法之外生活，

他们稀少得如同白天闪烁的星辰，

似乎是由佛法指导的一生。

啊！上师！你清楚地知道所有一切。

我祈求你，把我的思想引向佛法。

无所不知的王子，使我避免进入

迂回的最低之道吧！

我仅有一种目的，喇嘛！你知道这一切。

即使到达这一漂亮的岛屿，

也就是人类的转世——一种有益的身体之缘，

这种可悲的心很难支持实现我的目的，

……

如果我由于害怕而受皈依

如果我作了蠢事，

这都是出自一种出乎意外的

起源的八种灾难。

当法的这些敌紧逼我时，

啊！上师！你清楚地知道这一切，

我祈求你，把我的思想引向法。

……

不要对本世固有的厄运表示遗憾，

缺乏信仰之宝，就会落入陷阱，

由于欲海，会陷入庸俗便。

犯妄想而不知羞耻，

毁约弃誓，

这就是出自我们身上根深蒂固的八种实难。

……

我现在既无疾病又无灾难，

而且也未受强制行为的束缚，

但尽管有如此有利的背景，

当这些成果被我的闲散所耗尽，

又会变得如何？

甚至当我的珍贵身体被拖到床下，

用作孤狸、秃鹰、饿狗的食物时，

又怎么想到大乐、吉祥和亲朋呢？

……

当我现在进入了大乘密宗之门，

陷入了对禅定之昧所有果位的麻木中，

于是便授予了我四种灌顶。

啊！喇嘛！把我们从如此堕落

的行为中解脱出来吧！

……

如果渴望住处，衣物和财产，

那么我可能会在清早黎明就会死去。

当我远不能熟悉佛法时，

啊！上师，把我从如此的一种无知中

拯救出来吧！

……①

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①此经文为宁玛派同类仪轨中的一段。参见《西藏佛教密宗》，(英)布洛菲尔德著，耿升译，西藏人民出版社。P135。

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修持者将这段经文重复了三次之后，就会现观到大批神灵。此时他又要诵颂一种简单的皈依神咒，每种神咒的重复次数都在一百零八次和一千零八十次之间。他本人也在这种神咒中进入三昧。

二、金刚大力净化神咒

金刚大力净化仪轨是密宗修持者违犯修持戒律时必须举行的内容。这种修持对修持者而言，也许整个一生中都必须重复，它将不断巩固密宗修持者的修持信念。

当这种仪轨成为密宗修持初级阶段的内容后，金刚大力的“百字神咒”就成了每次仪式中都要重复多次的内容。因此在近两年的初级修持中，可能会重复十万次左右。诵颂这种神咒的方式非常重要。

一篇被用于这种仪轨的宁玛派的经文表现了这种神咒的内容，它就是《金刚大力的禅定和神咒》。全文如下：

“由劣行引起的障碍是阻止心灵获得深奥之道的全部成果的因素，消除这种障碍的最佳办法是修持金刚大力神咒。它可获得四种力量：

1 所缘之力：它出自皈依金刚大力，向往金刚心以及进入佛道之中的皈依。

2 战胜恶业之力：它出自你的不洁之业，启发你产生强烈的内疚和你的妄想。

3 遏制恶行之力：它出自如下思想：从此以后，即使以我的生命为代价，我也将克制自我犯下的劣行。

4 解毒力：它出自作为我们过去行为之药的禅定和金刚大力的神咒。

修持者在严格保持由这些力给予的清净的同时，你要将对神的现观及其语言表达方式圆满地结合起来，你应以这些神咒作为开始：

啊

在我那卑微的头上，

置有一块放于一朵白莲花之上的月亮地毯。

从吽中出现了金刚大力喇嘛，

于其受用身中有一种闪光的白色。

与宁玛结合，执有铃与金刚。

请接受我的皈依吧！请清除我的妄想吧！

我以一种强烈的内疚，完全明白了。

我从此以后将放弃这一切，即使让我付出生命的代价。

在你的心中闪耀着一轮满月。

在吽的周围，于其心中转动着你的神咒。

由这些圣言而引起，

从处于极乐中结合在一起的父母身上，

降落下了菩提心之云，

后为如同樟脑粉一样闪闪发光的露珠。

我请求你，让它使任何业，任何苦和任何灾难之种子消失……

然后，你再专心虔诚和崇拜地重复百字神咒，而又不使飘忽不定的思想让你放弃静修禅定三昧。

当大乐智慧的精美食物如同流动的月光从吽咒中流向金刚大力及其周围的神咒之心，当它从他们的心中流出，接着便通过你颅顶之洞进入你的身体时，你那以脓的色和形式出现的所有疾病，你那以畏怖的昆虫之形状出现的身肉之灾祸，由你的妄想而造成的以烟雾和蒸气状的所有障碍均出自你的面门以及下身的排泄洞。所有这些畏怖都穿过大地的九层深度并进入黑色的死亡之神——行为可怕的阎王之腹，阎王张开大口等待着它们。这样你就从早亡中被拯救出来了。在现观和亲见整个场面时，你应持续地和在尽可能长的时间内重复这些神咒。最后，吃饱闪闪发光的白色美味食物的四种天帝释、身、语都被无法遏制的乐所陶醉。

接着要诵颂道：

保护主，陷入了最忧郁的精神错乱之中，

我经常违犯誓约之义务。

保护主喇嘛，请接受我的皈依！

坛场之神和金刚的持有者，

无量慈悲的化身，

一切众生之主，

我将在你身上寻求可靠的保佑。

我现在忏悔和自白我违背身、语、意三约的全部行为，无论是轻还是重，我祈求你使我完全净化，洗去我身上由我作恶造成的污点，无论是任何妄想还是任何卑劣的言行。

听完这些神咒后，欢乐和带微笑面庞的金刚大力会说：你的妄想和所有错误的言行以及你的错误的坏行为都已被洗涤。

于是，金刚大力便化入光明之中并融入你身，你便会成为金刚大力，如同是镜子里的映影中一样，既明显又空。②

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② 见（西藏佛敢的密宗》P144。

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三、念珠与诵咒

密宗初级修持过程中，修持者有一件必不可少的法器，它就是念珠，它的用途是修持者用来计算神咒和在一般情况下重复的神咒。

佛珠是由一百零八颗念珠组成，在第七颗和第二十一颗念珠之后，以一颗不计在内的体积和颜色都有差别的珠子为标志。在念珠开始处的大宝珠上又系有两根粗带，在每根粗带上又串有十枚骨环或金属环。修持者就是用念珠中的每颗珠子来计算一次诵经，其中一根绳子上的环经常被用作计算成百次的诵经，而另一根绳子的环则用于计算成千次的诵经。

在修持时，每一百零八次重复的周期被当作一百零八次计算，另外的八颗是被补充进去的。以便当某些珠子由于不慎而在信徒手指间滑得稍快一些时能适当地核算。

密宗的初级修持需要占有很多的时间，而许多的修持者又难以抽出整块整块的时间来每日坚持修持、颂诵经咒，因此，他们只能完成一种很简单的修持，这就是一种可能是十二个左右或六个左右的真言组成的神咒，但它也能帮助修持者实现现观。这就是为什么我们可以在西藏和其他藏区，经常可以发现许多信徒，或者说普通藏族人，他们的唇间不断地发出嗡嗡的和喃喃的诵颂神咒的低声。当然也可能有的人是机械地在完成这种虔诚的仪轨。密宗的修持者们也指出，只满足于诵颂神咒而不现观神或没有特殊的心地则只有很小的价值。大部分的藏族人中，甚至是那些目不识丁者，都非常清楚地知道适当地使用神咒的必要性。所以各种神咒，即便是那些最简单的神咒都成了修持者生活中的一部分。

四、神咒、本尊、自我

当密宗修持者从初级修持上升到了基本修持时，他的修持内容又有了新的内容。所谓基本修持，按密宗修持的全过程看，应属于中级修持。

基本修持的内容大致包括每日间的修持、本尊的修持、断仪轨的修持，关于死亡准备的修持，在坟地的禅定，朝圣进香等。但不管是那种修持内容，神咒的运用是必不可少的。

一位黄教的密宗修持者在谈到一整天的修持时说道：

“在你起床时，应聆听本尊神的话。应思考一下能活着和能够向目的前进的运气。应思考一下我们尚处于幻景中时出现的死亡后果。用心在所有声音中聆听本尊神的话，把你周围的一切都看作涅槃，并把众生都视为神。现观或亲见本尊神，同时至少要重复其神咒一百零八次。

在你的白天，要向本尊神奉献一切好东西——新鲜水果、香和新装。你应该常记起聆听所有声音、现观所有东西和迎接一切众生的正确方式。你还应该记得如下的神咒：所有的法都是无垢的净，我也是无垢的净。

在吃喝时，能使你的身体如同本尊神的身体一样被现观或亲见，把食品和饮料视为供物。你吃肉时，应重复七次幸运转世的神咒并虔诚地祈愿为了人类之欢乐而被杀的生灵将转生到比较上等的道中。

在你睡觉之前，应把你的右手放在你的面庞下并现观你那坐在耳朵右边的本尊神，让你的头枕在你的腿上。你充满了欢乐与安全地将本尊神的神咒反复诵读多次，然后就可以入睡了。

在你修持期间，如果条件不允许你从事本尊神的成就修持，那么至少也不要遗漏跪拜、上供、忏悔、生菩提心、对本尊神的观想、进入三昧、分配功德和为了利益众生而奉献吉祥的祈祷……”

本尊神的功能是密宗的深刻奥义之一。在密宗修持第一次接受密宗灌顶仪轨时，其上师将会在坛场的慈祥与畏怖之神中为他选择一尊本尊神。特别在修持的前两年，本尊神具有一种特别重要的意义。本尊神事实上是内心的奇特神通力，信徒由于它而戳穿自我之幻，并达到觉。本尊神一般都是以相当于弟子们的愿望或个性的形式被选择的，可能是男神，也可能是女神。选择有时会落到一个畏怖身上，如长着牛头和多臂的忿怒王。它在火海中于已腐败的尸体上跳舞。这是文殊师利菩萨的畏怖外貌，也是智慧的化身。有时，或是一尊女形和慈祥的神，被认为是更为合适的是白度母或绿度母。

文殊智慧忿怒相大威德金刚

绿度母

密宗的修持者们，必须在早晚与自己的本尊神在观念上融为一体。本尊神在修持者们所有的现观中均为一中心形象。在遇到不安或危险的时候，修持者将召请其形象并重复其神咒。他们在所有的响声中都能听到它的真实，并在想的全部所缘中都能看到它。但我们永远不要忘记它是空的派生物，信徒与它的融合出自一种真正的本性气。当他在夜间修持之后离开时，他会设想出一种赏心悦目的楼阁，在楼阁之下旅转着绿色的陀罗尼，即由相当于神咒的文字真言组成的咒语。他每次醒来时，陀罗尼便会下降并围绕其头转动。这就使他产生了一种奇妙的安全感。在梦中，每当一种危险似乎威胁他时，而睡觉者却正处于反复诵读神咒真言之时。这些神咒在他真正死之时可能正处于其嘴唇部位。

五、“嘛呢”六字大明咒

密宗修持者除了要懂得初级阶段和中级阶段修持中的咒语真言之外，还要学习一些作为特殊背景下使用的专门神咒。在西藏的农村、牧区和城市，这种专门神咒成了牧民、农民、匠役们反复诵颂的主要修持，他们需要把一种虔诚和可以与他们的工作和相容的禅定联系起来。这种修持既简单又有成效。

 六字大明咒

在这些真言中，“嘛呢”被作为其它所有咒语的根本真言。它由六字真言组成：唵嘛呢叭咪吽。它包含了一种非常广泛的奥义，西藏人有时称它们为六字大明咒。

就象所有的真言一样，“嘛呢”真言也以“唵”开始，“唵”代表了全部真言，事实上表示全部存在的“俺”（om），最早写作Am，它出自喉咙的深处并结束于闭合的唇部。这是所有真言中的最著名者，人们把一种奥义创造的特征与此相联系起来。A代表着外界之识，u代表着在我们心中产生的识，m代表着不二性的空和被定为空的识。

“唵”之后的真言“嘛呢”，被称为“如意宝”。它被视为金刚的一体，即为一种圆满的空，由于其变化而又变得象金刚石一样坚硬。

“叭咪”字面意义为莲花，这是心之发展的象征，由此开始而最终达到了嘛呢。

“吽。”如同“唵。”一样，是无法翻译出来的。“唵。”是无量的，“吽。”是在有限之中的无限，由此而代表我们的胎藏觉，此是不空之中的空之想，以心的形式出现的心、缘中之缘，即时间的出世，在浓密之中形成的微妙。“吽”比其它任何真言都更能象征金刚乘中的中心空——封闭在不空的花瓣中的空之真谛。

“唵。”和“吽。”要比象征物的意义多得多。它们在被很好地利用时则具有在人类的识中唤起难以用文字解释的真谛之直观无碍。“嘛呢叭咪”即指如意宝和莲花，它们形成了神咒的身体，甚至在表面上也具有一定数量的附加意义。例如莲花代表佛法，如意宝代表封闭于其中的解脱真谛；或者莲花是色界，如意宝为无色界。

另外一点，“嘛呢”是大菩萨、菩萨、观世音菩萨的真言，观世音在西藏非常有名，他在西藏是以男性的外貌出现的。但在日本和中原地区则是一尊以女性外貌出现的类似的菩萨，并以观音之名而为人所知。观世音菩萨是以慈悲为本原的化身，因而特别受到苦难者们的崇信和召请。

一般来说，修持者们在缓慢和单调地诵读六字真言时，还要想到真言的慈悲思想在普照六界众生。因为六字真言以不同的象征色代表了六道轮回中六界的众生，修持者们诵颂每一个真言时，都会亲见或观见真言闪闪发光的光芒在救援各界的众生。下面是六字真言所分别代表的六界众生。

“唵。”白色 代表天神界

“嘛”绿色 代表阿修罗界 半神界

“呢”黄色 代表人界

“叭”蓝色 牲畜界

“咪”红色 饿鬼界

“吽。”黑色 地狱界

由于神咒的力量和一种心的适当禅定，修持者便与菩萨建立了秘密联系，这样一来，就达到了使其慈悲思想变得更为卓有成效。

“嘛呢”还可以与更为简单的运气瑜伽的修持联合使用。在每次缓慢地吸气或呼气时，便默默地读出一种真言及其书写形式，而且是以一种禅定现观到的，如此心便逐渐被导向了三昧。

在藏族民间，人们还普遍使用祈愿幡和嘛呢简（如意法轮），它们会使咒语飘荡在微风中或在河水中转动。事实上藏族人并不认为水力和风力将会帮助他们达到涅槃，而同时它又让他们自由地在尘世间的观乐中度过他们的时间。因为他们清楚地知道佛教的教义。据这些教义的观点，解脱是人类个人努力的结果。祈愿幡以及经常于口中和心中保持咒语的人们在河流中安装的如意法轮证明了一种宗教激情，一种看到充满受佛法影响的真言和咒语的整个世界的强烈愿望。

在一切都存于心间的地方，修持者们自由诵出的真言和飘荡在微风中的真言是没有任何区别的。

六、光明法印神咒

成就修持是基本修持基础上的一种修持，按宁玛派的观点，这种成就修持的内容主要包括在《深根之要义取消者的光明洁印》（以下简称《光明法印》）之中。下面我们简单介绍与神咒有关的一些内容。

《光明法印》主要包括“深根要义”、“加行道的现观”等内容。

“深根要义”是一段祈祷经文，密宗修持者修习成就修持时，必须非常虔诚地重复诵读三次，并同时联想到其中的每一节，这段祈祷经文是：

项礼！

我们虔诚地跪拜，将我们的全部所有，

放在无所不知的尊者面前，

它使吉祥神和畏怖神出现，

变化不定的法，存在与和平，

在那里结合为自然的一体。

大乐金刚具有统一的，经久不变的风格。

诵读到这里，修持者开始坐在一个惬意的和令人喜爱的地方，形成了召神的手结契印，祈求大批神众、佛陀、上师、天神等显现于面前。这时，修持者又要重复三遍下面这段经咒：

皈依

与充满无限空中的众生一起，

我们向庄严的金刚大力和三时的佛陀顶礼！

超越了不二的思想，我们皈依三宝，

它现在出现在坛场之中。

供品，

请接受这些大家称为“我们”的一切纯洁供品，

通过心的神通力而变成珍贵的布施。

忏悔，

这些维护超世力之强大海潮的大坝，

我们在思想和行为中的无数罪孽，

我们现在对这一切表示忏悔

……

我们现在设法于我们身上产生圆满的菩提心，

它具有四种纯洁的品质，

永远无垢。

分享功德，

在过去现在和未来无数世中获得的功德，

我们都将其奉给众生，祝愿他们都能获得菩提心！

“深根要义”祈祷经咒后，《光明法印》接着开始讲述成就修持中的现观方式。经文讲，当修持者向尊者敬奉了一切供品后，他进入了空的状态，这种空就如同天数的天一般，这时，经文将现观分为两步，即“守护神圈”和“容器和内容的坛场之诞生”。

关地“守护神圈”，《深根之要义》写道：

“现在，从这种空的状态中出现了神通力的真言，修持者即时变成了金刚黑茹加身。③采取了合适的姿态和手势。黑茹加以父母的形状出现，其确切的姿态是有明确规定的。

 黑茹加 也译赫鲁噶

接着，修持者诵读具有神通力的真言，它们使从父母之相中出现的配备有各种武器的大批畏怖之神，分散和占据了整个天际。

在另一种神咒的刺激下，这些占满了天际的畏怖神打击追逐和毁灭一切束缚力。

作为对下术神咒的回答，一大批畏怖神结合在一起以形成一个庞大的金刚帐……在这些金刚帐旁边燃烧着一堆吞噬一切的大火，完全如同世界在一个劫之末定期被毁灭时肆意一时的大火一样，火被如同一个劫接近其末时呈凶的那种黑风所包围。这种风自身又被不连续的高头大浪和汹涌澎湃的一片大海所包围。这些火圈、风圈和水圈占据了所有方向的空，将修持者孤立了起来并使他免遭任何毁灭。”

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③以是怖金刚出现的全刚大力，深蓝色，执一报金刚杵和装满血的一颗头颅。

✲   ❉  ✲

这时，修持者反复诵颂下面这段经咒：

“成就的主身

产生相对的菩提心，

产生绝对的菩提心。”

接着《光明法印》介绍了对三种三昧的禅定，然后开始讲述现观方式的第二步“容器和内容的坛场之诞生”。经文写道：

从现在表现得如同一种无垢的白色之真言（Ah）中出现了六字真言，修持者诵读神咒。

在真言的发出、收缩和转变期间，第一种真言“唵。”一直扩大到整个法界（空界），然后又收缩和转变成天的三角形坛场。在内部和从下一个真言（“嘛”）升起，出现了由飘扬的幡为标志的五大之一——风的绿色坛场。从第三个真言（“呢”）中升起了水的坛场之白圈，从第四个真言（“叭”）中升起了土的坛场之黄色矩形，从第五个真言（“咪”）中升起了由珍贵物组成的须弥山裸露的山脊顶上的坛场，从第六个真言（“吽。”）中出现了一个由其炽热的火苗围绕着的最高天际的火圈。真言（Dhum）从须弥山顶脱离了因缘咒“啊”，此咒为一种胎藏，从中升起了这壮观的全景。

《光明法印》接着讲述了修持者在现观时所出现的另外一种美妙情景：

这时，修持者诵颂起一种包括莲花、太阳和月亮等词的神咒，它们使三种真言出现了。从第一种真言中出现了一朵莲花；从第二种真言中出现了位于莲花之上的月轮；接着是他自己的始发心在经过了空气中短暂的停留后又以一种无垢的“啊”的形式落在了月轮上，并变成了一个透明的闪闪发光的“唵。”真言。

《光明法印》继续讲述道：

“啊”和“唵。”这两个具有神通力的词使光线从“吽。”中出现，这些光线可以触及一切众生，并使他们置身佛地。接着光线又退回重新融入“吽。”之中，“吽。”作为对神咒的回答现在变成了修持者，并以最高金刚大力的慈祥外表出现。以这个形象出现的修持者的身体是一块深蓝色的宝石，闪烁着如同旭日一般灿烂的光芒。

他有一张面孔和双臂，那么安祥而又喜气洋洋的笑容。从他的外形射出了作为一尊佛陀的圣相的光芒。他执一根金刚杵对准自己的心脏，执一个金刚铃放于胯骨之上，他将以父母的外形而显现。接着从他的心中发射出光芒的“口蒙。”（Mum）这些光芒作为对一种神咒的答复又被召回“口蒙。”中，这时此人立即变成了母亲，即金刚界母或金刚界自在母。她的身体呈浅淡的蓝色，执一根金刚杵和一个金刚铃。她的上装是用装饰有金图案的闪光和白色的神布制成。她的手柔嫩，容光焕发，拥有无数优美和光彩的征兆。

以上就是《光明法印》所描绘的密宗修持者在观想时所见到了情景。

经文接着指出，随着修持者的现观，他便获得了神勇力。

于是修持者的前额的正中出现了一个白色的“唵。”，被置于一个月轮之上。这时，修持者将他的双手在金刚手契印中紧压头颅之顶并发出了一种神咒。于是喉咙中出现了一个处于一朵八瓣莲花上的红色“啊”（Ah）！这些神秘的金刚语充满了天际，然后它们又结合为“啊”，这样一来就变得与诸佛之语相同了，并立即变成了一尊红色的阿弥陀佛。修持者再次紧压喉咙，又发出一句神咒，于其心中出现了一个处于日轮之上的蓝色的“吽。”。完全如用其他所有的真言一样，“吽。”变得与诸佛的意相同，变成了一尊蓝色的阿哄佛，其象征物是金刚杵。这时，修持者再次诵颂他用于获得佛心的神咒，他开始闪烁着庄严的光芒，并与诸佛的身、语、意之金刚合为体了。

在《光明法印》的最后，经文再次强调了现观仪轨结束之前诵读神咒的重要性和必要性。经文解释说：

修持者在自己的心中看到了一种酷似他的空性，但它事实上是金刚大力，由誓言与他联系起来，他心中怀有由金刚大力的百种神咒真言所包围的真言“吽”。真言都是白色的，并闪烁着光芒。出自其中的光明感动了十方和四时的所有佛陀和菩提之心。从修持者以及众神之口发出的百种神咒的声音，由照亮了三界之明亮的慈悲光芒相伴，从而消除了可悲的轮回转世，在菩提界中解脱了所有具有一种心的造化物。其次，修持者观想的光芒④以及所有的神灵都包括在金刚大力那光辉灿烂的神咒中，所以修持者要反复诵颂这种咒语一百零八、一千零八十次。

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①因为在现观过程中，修持者和全刚大力已成为一休，所以发射出光芒的神咒都出自其心中。

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美赫巴巴的故事（一）

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