藏传佛教知识简介6：宗喀巴师徒三尊

编者按：从古至今，关于藏传佛教的争议一直存在，在此不赘述。其实，藏传佛教理论比较权威的诠释在格鲁系；当然，汉地流行的却是宁玛系（大圆满）。刨去神话色彩，必须承认藏传佛教还是比较多的保留了实修的传承（含理论、实践），而且，因为历史的原因，藏传佛教一直有关于“如何做上师”的比较专业的、私密的“职业”技术培训，所以，即使同样的修证水平，藏传的上师显得比汉传的“有型”、“高大上”得多。

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另，本文作者德昆，网络没有发现其详细资料，疑似黑德昆先生的笔名。

纵观藏传佛教的四大教派，都是高僧大德辈出，人才相继不绝。但一般都要经历二三代的累积才能达到声名卓著的高度，似格鲁派这般，从创派开始，群贤毕至，师徒同样出色出众，迅速能够独当一面的并不多见。

宗喀巴尊者的门徒众多，见于史册的有一百零六位。著名的有前期八大弟子和后期八大弟子。这十六位中最著名的有五位，分别是嘉察杰·达玛仁钦（甘丹寺创建者）、克珠杰·格勒巴桑（一世班禅喇嘛）、绛钦却杰·释迦益西（色拉寺创建者，被明朝封为“大慈法王”）、嘉央曲杰·扎西贝丹（哲蚌寺创建者，哲蚌寺首任法台）、根敦珠巴（扎什伦布寺创建者，一世DL喇嘛）。这种情况就好比创业初期的团队，全是精英，个个能够独当一面。

1409年，传昭法会结束后，宗喀巴尊者派上首弟子嘉察杰·达玛仁钦前往拉萨东部达孜县境内的旺古山建立甘丹寺，作为格鲁派的根本道场。尊者晚年多驻锡甘丹寺，讲解经论，撰写论著，“甘丹赤巴”（甘丹寺的法台）也由此成为格鲁派教主，宗喀巴尊者之后，是他的上首弟子嘉察杰继任。

嘉察杰在拜宗喀巴尊者为师之前已是萨迦派的高僧，名震藏区的辩经高手。他曾是宗喀巴尊者的同门师弟，他们一起拜当时的萨迦派教主仁达瓦·勋努洛追门下（藏传佛教四大教派关于佛理的诠释，只是佛学名相和实修时的细节有不同，究竟的奥义是殊途同归的。真正的高僧和修行人能够融会贯通，毫无障碍。萨迦派法王仁达瓦·勋努洛追正是这样的人，他也是宗喀巴尊者青年时代最重要的上师）。

嘉察杰成名很早。他当初去见尊者时戴着高高的法帽，法相庄严地走上法台，准备和尊者辩经，而尊者正走入台下的弟子之中，为他们答疑解惑。嘉察杰在法台上听尊者为弟子讲法，越听越觉得坐立不安，他意识到尊者是真正的上师，遂从法台上走下来，走到尊者面前，虔诚地顶礼他，祈请他收自己为徒，得到了尊者的允准和加持。后来，在法王勋努洛追的推荐下，他正式转拜入尊者门下。

宗喀巴尊者对这个年纪和自己差不多大的弟子非常赏识和器重。他们亦师亦友，相互帮助，努力完善格鲁的教义和教规。尊者示寂之前，指示嘉察杰接任法位，就任第二任“甘丹赤巴”。

在格鲁派的寺庙中，一般都会供奉“师徒三尊”。这三位是：宗喀巴尊者与嘉察杰、克珠杰。之所以要把这三位单独提出，是因为他们三人原本是师兄弟的关系，都是萨迦法王勋努洛追的弟子。

克珠杰·格勒巴桑为格鲁派培养了一批有成就的弟子，对宣扬和完善格鲁教法教义也起到了极为重要的作用。克珠杰是第三任“甘丹赤巴”。班禅世系形成之后，他被追认为第一世的班禅喇嘛。

第一世DL喇嘛根敦珠巴，是DL世系形成后被追认的，他是宗喀巴尊者八大弟子中最年轻的一位，主持创建了位于后藏日喀则的扎什伦布寺，扎寺后来成为历代班禅的驻锡地。

1416年，宗喀巴尊者指示另一弟子嘉央曲杰·扎西贝丹在拉萨东郊建成哲蚌寺。甘丹、哲蚌以及随后建起的色拉寺，成为格鲁派在拉萨的三大寺，使格鲁派在拉萨拥有了牢固的根基。

宗喀巴尊者在藏区声名鹊起，成为新一代的宗教首领，引起了当时的中央政府明王朝的注意。明成祖永乐帝曾遣使邀请他去北京驻锡。

尊者以身体老迈经不住旅途劳顿为由婉拒了。他有自己的考虑，当时是创派之初，诸事繁多，接受册封，长期驻锡北京显然不利于新兴的格鲁派发展。从政治层面考虑，噶举、萨迦早已先于格鲁受封为“大宝”“大乘”法王，若尊者以创派祖师之尊受封法王，势必让格鲁在政治地位低于其他教派。

但对于新生教派来说，公关还是要做的，中央政府的好意也是要领会接受的。所以当1414年，明成祖再次遣使来迎时，尊者派弟子绛钦却杰·释迦益西（又译“释迦也失”）作为代表到南京朝觐。释迦益西原为尊者的随身侍从，后拜尊者为根本上师，由尊者授比丘戒， 成为八大弟子之一，尊者赞其为“辩才无碍”。

释迦益西的到来被明成祖视为盛世吉兆。他在南京为明成祖做寿辰法事及长寿灌顶，被封为“西天佛子大国师”。

1419年，释迦益西根据尊者的指示在内邬宗本南喀桑布的资助下创建了色拉寺。他将朝觐明朝皇帝获赐的封诰印信、经书佛像、法衣法杖、金银绸缎，供奉在色拉寺。

由于上一次的会面印象甚好，1429年，明成祖永乐帝再次派出使者迎请释迦益西进京。此时明王朝已迁都北京。释迦益西未至北京， 永乐帝已经驾崩，仁宗即位。待释迦益西到达北京时，明仁宗也猝死，在位时间仅有十个月。仁宗太子朱瞻基继位，为宣宗。释迦益西治好了宣宗的重病，又做法事为永乐帝及洪熙帝祭祀荐福，得到宣宗的信任。

宣宗为他在法源寺修建了喇嘛佛殿，并修建了格鲁派在内地的第一批寺院——五台山圆照寺、青海马营灵藏寺。1434年，宣宗加封他为“大慈法王”，为明王朝敕封的三大法王之一。

明中央政府赐予藏传佛教各派僧人封号的等级很多，依次有：法王、王、西天佛子、灌顶大国师、灌顶国师、禅师等。各教派的领袖人物或重要人物，几乎都得到了相应的封号和赏赐。

帝师是元王朝册封给藏传佛教领袖人物的最高封号，一般由萨迦高僧担任。法王则是明朝政府授封给藏传佛教领袖人物的最高封号。

自明成祖开始，在藏区各教派中先后封了三大法王、地方五王及其他法王、僧官等。三大法王之外，明朝还封了五个地方之王，即阐化王、赞善王、护教王、阐教王和辅教王。三大法王和五个地方之王被合称为“藏族八王”或“西藏八王”。

明朝所封赐的三大法王中，大宝法王受封最早，地位最高。“大宝法王”原是元朝皇帝赐予帝师八思巴的封号。明永乐皇帝把这一封号赐给噶玛噶举派黑帽系HF——第五世噶玛巴得银协巴，一方面是因为得银协巴到达南京之后率领僧众先后在南京灵谷寺和山西五台山设普度大斋，为已故的明太祖朱元璋及皇后“荐福”，受到明成祖的信赖；另一方面是因为当时噶玛噶举在藏区的实力已经超过了萨迦， 受到明王朝的格外重视。明王朝除封给得银协巴大宝法王的封号外， 还先后封得银协巴的弟子为“国师”“阐化王”“灌顶国师”等。

“大乘法王”是明代三大法王中位居第二的法王。第一位大乘王萨迦法王，名贡嘎扎西，《明史》记载为昆泽思巴，是显赫一时的萨迦四祖贡噶坚赞之孙。明朝除封贡嘎扎西为大乘法王外，对萨迦派还封有“赞善王”“辅教王”等称号。

三大法王中，最后受封的“大慈法王”，时间要比大宝、大乘两法王晚二三十年，时间在明宣宗宣德四年。释迦益西在明永乐年间受封为国师，至宣德年间，宠信更甚，被封为法王。

“大慈法王”是明代三大法王中唯一一位在北京封授的法王，也是明王朝迁都北京后在北京封授的第一位法王，释迦益西也成为格鲁派第一位在北京弘扬佛法的高僧。

释迦益西的两次觐见，效果甚好，堪称后来居上，使格鲁派与明王朝建立了良好的关系，为其在西藏取得稳固的政治地位打下了基础。

本文摘录自《藏传佛教极简史》第四章第六、七节 作者：德昆

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