提起丁伙，那家伙，名气可不得小。中国花木之乡名镇啊！原全国人大常委会副委员长、著名社会活动家费孝通先生曾经来丁伙考察，欣然题词：中国花木名镇——丁伙。2000年4月，时任国务院总理朱镕基视察丁伙花木产业化建设后，勉励全镇人民多栽树、多栽摇钱树。花木产业全国盛名，是江苏省重点绿化苗木生产基地。
（我在丁伙朴园的留影）
丁伙广种花木是有历史渊源的。
丁伙镇西郊，有个高地，三面环水，背枕树林，高十余丈，占地数十余亩，人称“纣岗”或“纣臣墩”，因而所在的村庄也以此为名。相传，三千多年前商朝纣王之大将军蜚廉兵败葬身于此。
蜚廉何许人也？
《史记·秦本纪》记载：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。”《孟子·滕文公下》作“飞廉”。据考查，蜚廉和恶来是春秋战国时期秦国君主的祖先，秦始皇的第35世祖，秦国第一代国君秦非子的五世祖。
蜚廉原来是殷商王朝的一员大将，父子俩均为纣王效力。当时，纣王无道，为了扩张疆域，虏掠奴隶和财物，就派蜚廉去讨伐地处东南的夷方。然而不久，纣王自己却遭遇了灭顶之灾。
原来，这时在渭水之滨的周族勃然兴起。据《史记·周本纪》载：周武王“闻纣昏乱暴虐滋（更加）甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是，武王遍告诸侯曰：‘殷有罪，不可以不伐。”武王便趁纣王分兵南下讨伐夷方的时机，精心准备后亲自率师伐纣，与纣王会战于牧野，发生了历史上著名的“牧野之战”。
（牧野之战）
“帝纣闻武王来，亦发兵七十万距（同拒，抵抗）武王”，但“纣师虽众，皆无战之心，必欲武亟（急速）入。纣师皆倒兵以战，以开（引导）武王。武王驰之，纣兵皆崩畔（同叛，背叛）纣。”纣王见自己被困，便飞命蜚廉回师援救。无奈，蜚廉讨伐夷方的战斗进行得并不顺利，虽经战数年，仍久攻不下，已经是兵少将寡，兵疲将乏，损失惨重了。
蜚廉突然听说京师被困，更是魂飞魄散，尽丧斗志，当即收兵北上。当蜚廉走到江都丁伙一带时，身边仅剩下亲兵十数人，且都是衣衫褴褛，伤痕累累。这时，只见夕阳西下，暮云如海，孤雁哀鸣，一片凄凉景象。这位曾经叱咤风云的大将军见到此情此景，深知就是回去也是凶多吉少，思之再三，不由得长叹一声，面向北拔剑自刎而亡。亲兵们含泪背土为坟，就地将他埋葬了。从此，这座高土墩便被人称做“纣臣墩”，这个村庄也以此命名，并蒙上了一层神秘的色彩。
后来，民国扬州才子李伯通有诗记其事：“道出黄花岭，远见蜚廉墓。昔日东海滨，出入龙蛇聚。眼前尽膏腴，桑麻失行路。周公不复梦，世变伊可惧。谁与秉长戈，拨日开云雾。”
几千年过去了，纣岗渐渐成为当地人心目中的一方圣土，蜚廉也成为人们心中的保护神，有什么事都爱去纣岗上祈个祷，表个愿，据说只要心诚，就能心想事成。这虽不免荒唐，但今天人们已不再计较它的真实性和历史功过，只因有一块印盖历史足迹的土地而骄傲。
传说，农历二月十二花朝节（已被列为扬州市第一批“非遗”名录。）就为纪念商纣名将蜚廉而设。据说，蜚廉的随从士兵敬其生前英武和治军爱兵，将他安葬，在墓墩四周遍栽花草树木。一些士兵也在这里安家落户，从此以种花植树为生，并以蜚廉为“神圣之主”，每年农历二月十二（传说为蜚廉祭日），在墓四周的花木枝上系红布带以示祭祀。每年农历二月十二的祭祀活动也逐步演变成“花朝节”。后世，“十二日花朝，闺中裁红，系之卉木。”人们每到花朝节这天，都要把红布条、红纸条等系在家前屋后的卉木枝上，谓之“赏红”。诗人厉惕斋《花朝裁红系木》云：“昔日戏将罗绮集，今朝都用剪刀分。攀枝系入东风里，一片红云绮绿云。”
清光绪年间，镇江千总黄丽泉回丁伙延寿老家省亲时，发现家族祠堂内零乱不堪，乌烟瘴气，且有染上恶习的不孝子孙在祠堂内聚赌，遂严加训斥; 并于光绪九年（1883）立碑告示，明令禁止赌博，要求后人植树养花。从此丁伙“崇文戒赌，养花育心”的理念更为完整鲜明，栽植药草树木风行日盛。清代郑板桥路过扬州东乡时，写下了“千家有女先教曲，十里栽花算种田”的诗句，盛赞这一带花木种植的普及程度。清江都诗人徐延珍在《丁家伙吟》诗中用“柳烟白糁孤篷絮，桃雨红飞半渡花”记录了丁伙花木种植的胜景。
千百年来，花朝节一直在民间自发地约定俗成，每到农历二月十二，人们便开始赏红、赏花、植花木。那天，男女老少劳作于田头地边、家前屋后、沟坎河岸，开始一年一度的花木栽种、移植、嫁接……就此，丁伙的花木业越来越壮大。而今，全镇有四分之一的人以种植花木为生，花木销售收入成了农民的主要经济来源之一。丁伙镇先后被省、国家授予“花木之乡”、全国造林绿化百佳乡镇”等荣誉称号。2000年4月16日，正逢花朝节结束之日（农历三月十二），原国务院总理朱镕基来丁伙视察，看到到处郁郁葱葱，鲜花盛开，欣慰不已，连声赞道：“好，好，多种树，摇钱树啊！”
说到丁伙的“非遗”文化，又得说说丁伙的舞龙。
丁伙舞龙是江苏省的汉族传统民俗娱乐活动。她的生成、发展历史与中国舞龙的历史基本同步，起源于汉代，距今已经有2000多年的历史。当地汉族民间传说扬州东陵圣母庙里的女道士杜姜、康紫霞在瘟疫横行时用草药熬汤救治病人，使与丁伙临近的蔡家庄人转危为安，后杜、康二人化作白龙腾空而去。为缅怀而女的功德，老百姓用舞龙的方式予以纪念。也有说，龙舞以祈雨，正如汉江都国相董仲舒称：“物以类相召也，故以龙致雨，以扇避暑。”据史籍记载，北宋仁宗庆历六年（1046），时任扬州太守韩琦于江都东陵圣母庙主持了龙舞祈雨仪式。
到了清代，丁伙舞龙在民间盛行，多支舞龙队曾进扬州城参加灯会表演。清康熙年间，江都诗人夏九叙曾作诗《午日竹枝词》：“沙场镇鼓沸如雷，近水人家草阁开。大妇回头唤小妇，乌龙方去白龙来，”描述的便是丁伙一带龙舞场面。民国至“文革”前，丁伙舞龙又有新发展，民间舞龙手超过百人，同时形成草龙、花树龙、布龙3龙并舞的格局。抗战胜利和全国解放时，丁伙群龙齐舞，一片欢腾。
“文革”时，丁伙舞龙偃旗息鼓，进入萧条期。1993年，丁伙镇政府首次举办舞龙会，此后丁伙舞龙又进入复苏期，逐年发展。2001年起每两年举办一届镇舞龙会，至2002年全镇舞龙队达23支。2003年，丁伙镇被省文化厅命名为“江苏省特色文化之乡（舞龙）”，2005年被中国乡土艺术协会命名为“中国特色文化乡镇（舞龙）”，丁伙华伦舞龙队还多次在全国、国际重大比赛中摘金夺银。
（丁伙中学舞龙队）
那么，丁伙地名又是怎么来的呢？
丁伙这一带在明朝初年还是人烟稀少的荒芜农村，后来有丁姓老人一家，从江南结伙移居此地，从事种植，才慢慢兴旺起来。后又有高氏到此落户。说到高家，来头不小。据高氏冢谱记载。他们是宋朝开国元勋大将高怀德的嫡系子孙，高氏对于丁伙的开发，也有一定影响。
说起丁氏也是全国大姓之一，分布很广。据说周武王时有丁侯，乃丁姓之始。战国时齐太公的儿子极死后封为丁公，其子孙遂以丁为姓。三国时孙权因孙匡犯军法，将他从孙钷分出改姓丁。丁氏也出过不少知名人物，如三国的丁固官至尚书、司徒。唐代的丁公著是有名学者，清朝的海军提督丁汝昌等。丁伙丁氏究竟是哪一家的后代，年代久远丁家自己一时也无法说清，姑且不论，但丁家是王侯的后裔倒是不错的。丁家伙是丁氏带头吉伙开垦种植兴建起来的，后人建乡就以丁伙为乡为名，即今天的丁伙镇。
（“丁”字）
但是，有关丁伙的历史沿革，我在网上多方搜寻无果。略略知道的，以前丁伙称为丁家伙镇，清咸丰年间丁家伙镇辖有乔墅、高桥两镇及丁沟诸地。民国时期，丁伙一度称延黄市。（注：当时的市与今日的市，概念大相径庭。那时的江都设有15市、36乡，也就是说每两个乡中就会出现一个市了）1959年析邵伯公社建丁伙公社，1983年改丁伙乡，1985年改丁伙镇。2000年，撤销锦西镇并入丁伙镇。
至于锦西镇，解放前称大陆乡，解放后改锦西乡，1958年改锦西公社，1983年改乡，1995年建镇。
（盖有“锦西”字样的邮戳）
锦西地名，与烈士谈锦西有关。谈锦西，又名谈锦熙，1892年5月出生于江都县大陆乡的一个农民家庭，他从小同情穷人，热爱劳动，在苦难生活中逐步认识到反动政府的黑暗腐朽，接受了革命新思想。1938年秋，新四军挺进纵队来到江都河南地区，喜讯传来，谈锦西兴奋得睡不着觉。次年10月，谈锦西送大儿子到吴家桥参加新四军。1940年春天，谈锦西投奔了新四军。部队首长认为，江都河北地区是党今后工作的重点，劝谈锦西在家乡为党做联系宣传抗日的工作，他非常高兴。同年11月，谈锦西加入了共产党。1941年初，谈锦西在邵伯开往八江口的轮船上当了党的秘密交通员，搜集了许多情报，还在敌人占领区建立党的组织。1942年，谈锦西被调到江都丁伙区任交通站站长，交通站的任务是既要将党的信件、情报及时传递出去，又要将外地来的同志及首长安全护送出境。谈锦西勇敢地承担重任，工作异常出色。1943年春，组织上调他任大陆乡乡长。谈锦西发动群众抗捐抗税，在群众中培养积极分子，发展党员，建立党支部，成立农抗会、妇抗会，组建民兵。10月7日拂晓，得到情报的敌人乘着大雾偷偷摸摸进了庄，谈锦西被捕。他虽然惨遭各种折磨，但始终不吐露党的机密。10月14日，敌人押着谈锦西游街示众，他虽被五花大绑，但从容不迫，沿街高呼：“打倒日本帝国主义！”在刑场上，谈锦西的双目被纱布蒙住，敌人要他跪下，他怒斥敌人：“共产党人的骨头是硬的！只有你们这些日本强盗、汉奸卖国贼才是软骨头，你们才该跪倒在中国人民面前！”敌人在他身上刺了23刀，年仅51岁的谈锦西倒在血泊中。为了永远纪念他，江都县人民政府把大陆乡改名为锦西乡。而今，锦西中学校园里就矗立这谈锦西烈士的塑像。
（谈锦西塑像）
说丁伙的历史，不能不提谢安。
传说，昔日东晋谢安出镇广陵，移驻步丘（邵伯），在江都地区娶过七个姨太太，其中两个是丁伙人，即樊墅的樊姬，乔墅的乔姬。在七个太太中，谢安尤情钟乔姬。后趁防务之闲四处游玩，为其妻妾在江都境内选址，先后建造昭关戚墅，滨湖邱墅，双沟周墅、桑墅，锦西彰墅，丁伙樊墅、乔墅等“七墅”。这六所庙宇在民国年间都还完好无损，抗战后才逐渐为兵火毁坏，荡然无存。
（谢安）
正是谢安宰相的影响，乔墅小镇迅速崛起，各路商贾云集。邵伯至乔墅的大河穿街而过。河北街道与河平行。河南呈南北一条街之势，车水马龙，一派繁荣。河南边有东岳庙及玉皇宫，后来河北也有了刘、陈、吴几家仓房财主。他们原在乔墅经商，有了钱就买田置产收租。久而久之，乔墅也就成了小小的集贸中心。奔腾的邵乔河水西通邵伯，北接扬庄、真武里下河，东连丁沟进泰州，南奔江都下长江。乔墅人出行，多乘木船前往，纤夫的号子声在湖面上回荡。河上有一座四五尺宽的木板桥，南与对合街中间石板路相连，北通东西向的沿河一条街，构成丁字型街道。
邵伯古镇西临邵伯湖，东靠艾菱湖。艾菱湖水域达十万顷。乔墅镇坐落于艾菱湖东畔。距乔墅向西约二公里处，有座精致的古老木楼，传闻是谢安的第二故居，名为谢家楼。周边五公里范围内居住着近千名谢氏家族的后裔，且同姓同宗，是否正宗有待查考。
解放后江都县政府曾在乔墅设过丁伙区、粮站、供销社，下辖丁伙、黎平、傅乔、樊墅等几个乡，那也是乔墅的鼎盛时期。乔墅大部分商家在农村都有土地，土改后大多回乡去种田务农了。
见证丁伙历史的，有两座比较有名的寺庙。
一是古经藏禅寺。择址重建的古经藏禅寺位于今镇北环路，在朴园内。该寺旧址在新址以东。原寺坐北朝南，共有殿宇房屋数十间，其建筑格局严谨，气势宏伟，临村傍水，错落有致。四周树木葱茏，碧水空阔，寺内曲径回廊、飞檐斗拱、雕梁画栋，无不妙趣横生。历来不少善男信女、文人雅士，或进香拜佛笃信虔诚，或观赏景色长歌短吟，或品茗对弈纵横韬略，使经藏禅寺日日香火不断，朝朝钟磬齐鸣。禅寺曾遭战乱并受荒火之患，一度衰落。清乾隆甲寅年（1794），寺内住持四方化缘，募资修复了庙堂，在山门檐下刻“古经藏禅寺”匾额，禅寺逐渐兴盛。至清朝中叶以后，经藏禅寺又一度冷清下来。到了清末民初，禅寺仅剩前、中、后三座大殿。后战事频仍，寺庙所有建筑一一被毁，仅遗留古银杏树一株，山门石刻匾额一方。
2007年，丁伙镇乡民集资在原址西400米处择地重建，占地约3500平方米，四周围墙为橙黄色。寺前山门为三跨古典牌坊式三孔拱门，古朴典雅，门楣上嵌“古经藏禅寺”匾，跨柱上有楹联两副：“经义有学戒定三学；藏书除相人我四相。”“古寺重兴护民护国；寺门广开度己度人。” 这两副实际是藏头联，藏有“古经藏寺”四个字。
山门内东西两侧沿墙建有对称的僧房各6间，歇山顶飞檐翘角，上覆琉璃瓦，前有廊檐过道。山门内第一进为天王殿，坐北朝南，宫殿式歇山顶，斗拱单檐翘角，拱门上悬红底金字“天王殿”匾额一块。拱门两侧有月窗，一对石狮分列殿门两侧，殿内正中置大肚弥勒佛，背供护法韦驮天尊，东西两侧立有四大金刚，彩色泥塑，栩栩如生。观音殿在院之东侧，一排九开间平房，硬山式马头墙，上覆赭色琉璃瓦，前有廊檐通道，正中一间供观音大佛一尊。院之西侧在建地藏殿，六开间二层楼宇。大雄宝殿、藏经楼等后续工程待建。
经藏禅寺的寺名中，“经藏”二字来源于梵文 Sūtrapitaka 意译，指释迦牟尼诸弟子所传述的佛祖在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。
（古经藏禅寺）
一是彰墅庙。
此庙在彰墅村（原锦西镇）中心组，位于三阳河以西，顾家圩河东岸，距宜陵镇北4公里。根据江都文物档案记载，彰墅庙“始建于明代后期，清道光十五年（1835年）扩建”。近年来，有人提出了不同意见，有的说彰墅庙建于东晋时期，有的说是建于近现代。从现场勘察情况看，庙内西墙壁画有“秦桧受审”图案，可以判断壁画不可能绘于东晋时期。清道光十五年（1835）扩建。1939年之后，彰墅庙曾经被国民党顽固派和汉奸占据。一直到解放初期寺庙都保存完好，也没有修缮。1959年左右，因生产和建设需要，拆除了庙内10多间建筑，利用拆卸的砖木材料修建其他设施。“文革”时险遭拆除。当地一位师傅说，那天“造反派”和“革命小将”们，喊着“破四旧，立四新，横扫一切牛鬼蛇神”等口号，冲进来拆庙。庙内僧人慧鉴劝阻未果，很快玉皇殿及厢房被拆得七零八落，瓦砾散落一地。突然天空乌云滚滚，电闪雷鸣，大雨如注。经此暴雨，“造反派”和“小将们”有的跌了跟头，有的扭了腰，有的回家头痛发烧。后传出风来，说是庙里菩萨显灵。从此，没人再敢提拆庙之事。其实这场突然而至的风雨，并非菩萨显灵，实属巧合，而彰墅庙有幸得已保存下来。现在留存的三进殿宇不少横梁也是当时拆卸的，留下了不少榫眼。前面两进建筑长期为供销社用房，后来承包给个体户开店。最后一进先后做过乡政府、学校和工厂。上世纪90年代后期，经过简单修整，重新成为寺庙。
（彰墅庙）
现存的彰墅庙整个建筑风格是属于明代的。前后3进建筑，全木结构，坐北朝南。占地面积约1000多平方米，建筑面积450平方米。庙东侧是龙泉河，向南直通宜陵东岳庙，有舟楫往来于两庙之间。庙门前有一支河向西，通顾家圩河，庙周边有3座桥，可进入寺庙。庙前是广场，广场正南面有一座照壁正对山门。四周绿荫环抱，流水潺潺，清静优雅，每日晨钟暮鼓，梵音袅袅，呈现一派“百里青山围古寺，数顷碧波绕佛堂”的景色。
第一进是山门殿，亦称前殿，硬山式三开间。门前一对五幅纹鼓形石鼓，石鼓分为二层，上层是石鼓，下层是基座连着门槛内的门枢（地方上叫门窝子），门楣上嵌“彰墅庙”石额。石额下方一孔小拱门，门槛较高，为闸门式，两侧有抽槽，可抽出移去。殿内供弥勒佛和韦驮佛，东侧另有寮房两间与前殿拼肩。
第二进为始建时的殿宇，歇山顶三开间。廊沿下一排6扇对开槅扇门，木柱脚处已朽。殿内梁柱原有各种装饰雕刻，早被拆除，可见原来的淡色斑痕。内供东岳大帝，东岳大帝东侧供一尊三眼王灵官，靠东山墙后檐有一小拱门通玉皇殿。东、西侧山墙上面有“十殿阎王图”壁画，面积20多平方米，画面破损严重，但非常珍贵。对于该壁画的价值，专家称，通常只有北方地区在墙壁上绘制壁画，像这样在苏中水网地区绘制壁画是非常罕见的。
（庙中彩绘）
后进硬山式，明三暗五开间。正脊上有二龙戏珠。殿正中供释迦牟尼佛，西供地藏王菩萨，东供观音菩萨。前为槅扇门和花窗。西暗间通西厢房，厢房一门朝东，一门通中殿西山。东暗间旧为土地庙，现已改为他用。东院墙有一小门通龙泉河，有码头，为僧人洗涤及汲水之通道。
又，2015年，在彰墅庙修缮工程的筑坝工地上，龙泉河中央发现了一口古井，引起了大家的热议。家住彰墅庙附近的老人谈清亮回忆，他还曾在这个泉眼中舀过水。他说，在他10多岁的时候，当地曾经遭遇大旱，方圆几十里的河流全部干涸，周围的老百姓就曾在龙泉河中找到了这个泉眼，泉眼渗出的水成为大家的救命水，这个泉眼可能已存在上千年。如果真是千年泉眼，那对扬州泉文化等意义重大。在古代，很多人认为泉眼是万灵之物，往往会有信众投古钱币等来祈福。但是，很少听说在河道中存在一个古井的，这个位置，本身就令这处泉眼的身世扑朔迷离。
（被发现的泉眼）
丁伙地处江都北边，昔为蛮荒地，“廖落村墟数十家”（清徐廷珍诗），“出入龙蛇聚”（清李伯通诗），民谚称“丁伙人生得苦，四面都是二十五”（距宜陵镇、仙女镇、邵伯镇、丁沟镇都有25里路）。交通闭塞，经济极度落后萧条。直到改革后，修桥造路，打开与外界的联系，小小的丁伙一跃成为农村新型集镇。正如江都诗人在《丁伙行》中描绘的“谁说丁伙苦，四面二十五；古镇金桥架，乔姑打花鼓。交通有大道，开放利商贾；‘油泵’利华夏，卉木冠吴楚。沿村腾笑语，翁媪念佛主；佛主念集资，集资修公路。创业知艰苦，甜果汗水煮；吃得苦中苦，迎来龙风舞。深秋丁伙行，一路唱乐府。”
（丁伙朴园）
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