楞严讲解55：圣人所谓无念是指没有执着的念，不是说完全没有念头

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经 总论(义贯绪论)-16    （建议在wifi下观看）

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

总论(义贯绪论) 16

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄！)

33页，请合掌

南无本师释迦牟尼佛(3称)

33页，中间倒数第五行，▲众生为何不能修定？为什么心定不下来？因为修定的条件太多、太高。其条件如：1.身——这身、身体须得暇满之身，你要修定，就必须有一个圆满之身。什么叫圆满之身呢？就是六根俱全，就是眼耳鼻舌身都要正常。譬如说：你眼睛不好，那么，看起经典就吃力，就会有障碍。如果你的听觉不好，那么，听经闻法就听不到正法的法音。所以，这个六根要俱全，才能够薰修佛法，也才能够进入定的阶段。

再来就是无病无痛。这个是入定一个很重要的观念，我们一般佛弟子吃素，都觉得说：这是臭皮囊，随便吃一下，反正都要死！所以，他就不注重健康，然后，稍微三、四十岁，就骨质疏松，就神经失调，身心俱疲。然后，念观世音菩萨，说：菩萨也不保佑我！这个就是错误的观念。无病无痛，才有办法进入定的阶段。如果每天送加护病房、送急诊、打针、急救、装氧气面罩，那都没办法在定中。每天都跑加护病房、急诊，他会烦啊！身心是不二的。所以，我们佛弟子，我们不重享受，但是，我们一定要重视健康。我们不必像世间人，贪着于这个五欲六尘，但是，最起码的这个健康一定要照顾好！所以，在这里你看：你要修定，行！六根俱全，无病无痛，就是不能生病！

 2.心，心要怎么样呢？心——a.要聪明利根、能阅经藏、能解经义。要有这样子的利根、有这样子的能耐，所以，这个心灵才有办法慢慢慢慢的安住，抓到了修定的法门了。b.叫做三障微小，这三障微小通过去、现在、未来。三障微小就是说：要小小的障碍还有办法修行；心灵的大障碍就没有办法！

①叫做报障无，这个“报”，上面要加一个字，就是“果”报，果报的障碍没有了。譬如说：这个人在路上走，也很想修行，可是，被车子一撞，变成植物人，躺在病床上，爬不起来！有心要学佛，现在的心被捆住了，起不了作用，脑部完全没有反应，叫做果报的障碍，要没有。所以，因此诸位要注意交通，不能一失足成千古恨，果报的障碍没有。譬如说：你发生了车祸，哇！你坐轮椅了！我们打八关斋戒的时候，有一个人常常推着他的儿子，重度的残障，来文殊讲堂，我们看了很感动！是不是？非常感动！这个就是果报的一种很大的障碍。那么，我就跟他讲：阿弥陀佛！他就：阿..弥陀...佛！一句阿弥陀佛都念不出来，他会念，但是，听得不是很清楚。所以，你想想看，我们这样一个健康的人，六根俱全、无病无痛，为什么不学佛呢？像这样子，人家推着轮椅，还来打八关斋戒呢！

②业障少。第①个叫做报，是果报的障碍。这个业障少，就是属于后天的，譬如说：干扰比较少一点。有的人很想修行，可是，为了经济，他都很忙，要上班啊。他听这个课很喜欢；可是，要上班、要赚钱，没有钱，过不了现实的生活；水费、交通、瓦斯、电话费、健保、税金……什么统统是税，逼得他不得不去赚钱，这个就是身体的时间上有所障碍。再来就是心灵的障碍要少，才有办法。有的人进入佛门十年、二十年了，仍然没有办法转这个无量亿劫来的习气，你怎么劝他，他就是不听，所以，也拿他没办法，这个心本身有障碍，而他自己又不知道。所以，这个叫做业障少，属于后天，属于身心都有存在的微少的障碍，才有办法！

③个就全部都是论这个心法了，③烦恼障淡薄，所谓烦恼障当然是属于心，有心的人，他就会起烦恼；那么，植物的话，它没有那么明显；动物的话，一碰到忤逆的境界，他就会烦恼。底下说：（“种子”与“现行”俱淡。）这“种子”与“现行”在唯识学里面讲，在“种子”的旁边写一个字，叫做：隐，叫做隐性，就是潜伏着，叫做不定时炸弹，什么时候要起现行，你不知道。埋伏在深层意识里面，叫做种子。我们常常讲：八识田中，八识田中，佛经里面用这个“八识田中”，形容得非常好！我们第八意识就像田地一样，你下什么善的种子，你就得善果；你下恶的种子，你就一定会得恶果。就像我们种这个田，种瓜，你就得瓜；种豆，你就得豆，你种什么因，你就会得什么果。所以，这个种子叫做隐性。

与“现行”，“现行”的旁边叫做：显性。就是说，譬如说：这个人嗔恨心很重，他就埋伏在这个种子里面。譬如说：一般的黑道大哥，你跟他讲二句话，就开枪，显性就出来了，他这个暴恶之性，马上立刻就显现出来了！所以，隐性是代表可怕的潜伏的意识；显性是代表可怕的一种心灵的动荡的举动。所以，这个动荡的举动，起这个贪嗔痴的心，他又会薰习变成种子；这个种子又埋伏起来，又变成将来的现行，所以，种子起现行，现行又薰种子。因此我们只要培养到不好的习气、接触到不好的朋友、接触到不好的恶知识，那么，就很难修行！因为种子不好、现行也不好。

所以，聪明的人，会选择大善知识依止；会选择好的道场；会选择好的、善良的人，跟他一起做朋友，这是很聪明的人。物以类聚嘛，因为这个薰习是很可怕的东西！这个熏习，我们今天来讲，今天大家在听经闻法，熏习有多可怕？我今天在这里放一块钻石，深入佛法的人，了解因果的人，在讲堂这里听经，这一块钻石放三个月、三年，它一定不会掉，没有人敢碰这个常住的东西，一个都不敢！这个是常住的东西，谁敢呢？可是，他如果是很恶劣的人，恶劣的人，他就会抢啊！所以，我们就了解，那个种子跟现行有多重要！是不是？

 34页，3.能发菩提心，前面就是：身要六根俱全；心的障碍要少；第3.要能发菩提心。 4.要具闻思修——解了全盘佛理，全部的佛理。所以，佛经是一，是不二法门，禅、净、律、密，到最后都是平等。譬如说：《华严》讲一真，一真就是绝对；《法华》讲无相，实相就是无相无不相，也是绝对的；禅宗讲：即心是佛，即心即佛，那就是绝对嘛！对不对？《维摩诘经》讲不二法门，即心清净，清净心就是净土，它还是不二嘛！我们讲密宗的大手印，大手印就是无印，无印叫做大手印，大圆满法，就是无一法叫做大圆满法，所以，密教到最后，它还是一样。显、密、性、相，其实都是一样的，是不二的。深入禅理、禅事，解无上法。

(义贯原文：)▲偈云：出离欲界  弃绝杂染  专注不散  不动明觉  真修实证  三昧总持。何谓“不动”？谓不动贪念、不动瞋念、不动妄想！何谓“离杂染”？谓其心从杂染中抽离而不动，名为离杂染。

▲偈云：出离欲界，弃绝杂染，专注不散，不动明觉，真修实证，三昧总持。我们要出离欲界，这个“欲”就是对五欲六尘的贪染，换另外一个角度说：我们在这个世间，无论你执着的任何东西，都没有一样东西带得走！我们一定要很清楚，世间为我所用，非我所有的道理，我们来到这个世间，其实，只是来作客的，我们的生命很快就会消失。我们身体长得很快，很快的老化；但是，心灵却不会充满着智慧，我们老得太快，心灵的智慧却成长得太慢！所以，我们不懂得佛法的真理，难以出离这个欲界。为什么要弃绝杂染呢？我们今天为什么会活得很痛苦呢？就是因为杂染。这个“杂染”当然是指贪嗔痴、财色名食睡、色声香味触。如果我们的心能专注不散，了悟万法本来不可得，自性如如不动，专注在歇即是菩提的功夫，心如如不动，心明觉不乱，真修实证，三昧总持。

什么叫做“不动”呢？谓不动贪念、不动嗔念，不动妄想！这个“妄”就是痴，“痴”就是无明，它很难掌控！很多人事情发生以后，起了贪念、动了嗔念，最后才忏悔，正因为他对妄念的观照力太薄弱。因为观照力太薄弱，所以，没有办法强制的力量，除贪、除嗔。

那么，我们为什么动这个贪念？因为我们愚痴。我们为什么动这个嗔念？因为我们愚痴。所以，痴念妄动就像树木的根，你只要有智慧；所以，砍这个树从根下手——就是无明，所以，这个妄想就是无明的意思。你从根下手——无明下手，破无明，就见清净法身。为什么叫做无明呢？执着、动念叫做无明，所以，禅宗里面讲：动念即乖，动念即乖，清净自性，本来就没有种种的知见。所以，六祖讲：无端起知见，就是清净心莫名其妙的起了执着的观念，众相本来就是空，莫名其妙的起妄执、妄分别、妄动，那就会贪、嗔一直起来，一直起念头。所以，当一个人的习气养成的时候，像年轻人火气很大，他的习气养成以后，他每次都用生气来解决、每次都用暴力来解决。

因此我们可以了解，贪、嗔、痴的可怕！所以，我们不能动到贪念、不能动到嗔，这个“嗔”包括恨、嫉妒、排斥、攻击，这个都在“嗔”里面。这个“嗔”有暴劣的行为，意思就是说：有强大的攻击性，也算是嗔念。所以，我们讲话不要有攻击性。 

何谓“离杂染”？什么叫做“离杂染”？谓其心从杂染中抽离而不动，因此远离恶的境界、远离恶知识、不好的朋友，就是离杂染，抽离而不动。当然，最重要的是我们的心，要把这些妄念抽离。

所以，圣人不是没有念头，只是他所有的念头都是不执着；他所有的念头都是不伤人；他所有的念头都是没有分别。我们讲：圣人无念，很多人都搞不清楚，圣人无念，就是什么都不想吗？不是！圣人所谓无念，是没有执着的念、没有贪念、没有嗔念，不是没有慈悲的念头啊、不是没有喜舍的念头啊！所以，佛陀所讲的无念，是指没有执着的念，不是说：完全没有念头，只要是人，都会有念头，圣人当然也会有念头；佛陀当然也会有念头，佛陀所有的念就是正念，正念就是无念，无执着、无分别、无颠倒的念。所以，我们要清楚，我们的内在里面，有般若之念，大智慧的念头，念念与般若相应，念念都有智慧，念念般若，就是念念无念。

所以，我们要了解，什么时候讲无念？什么时候讲有念？在破除执着的时候，讲无念，佛无念，进入无诤三昧。在作用的时候讲有念，有大慈的念、大悲的念、大喜的念、大舍的念，当然有念了。有大菩提心的念、有救度众生的念、有了生死的念，怎么会没有念呢？有解脱的念头啊！是不是？圣人，讲无念也对，讲有念也对，是看你在哪一个角度。

（义贯原文）第4.三昧总持具体作法， 欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。何谓真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、瞋、妄想等念，常乐坐禅；久修此行，令心水沉静、澄清，三昧总持即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。欲证三昧，须发长远心，修习真不动行。什么叫做真不动行？谓常自以种种方便摄心不乱。

什么叫做方便呢？你记得！用尽一切办法，站在你的时间、空间、你的立场，作最正面的观照，正面的观照。譬如说：你给这个儿子或者是女儿气得半死了，你在修行当中，感觉儿子、女儿很困扰，不去教育他，好像这个爸爸、妈妈不够爱他；可是，要爱他，他不能体会，一天到晚往外跑，这个时候，你就要方便摄心不乱了，这个时候该怎么观照呢？我做父母亲已经尽力了，孩子自己不会想，我也没有办法，各人有各人的因缘、各人的福报。所以，有时候，父母亲不一定有办法、有这个能力，改变自己的儿女；但是，父母亲能够找到一个大善知识、好的环境，这个就是父母亲的责任了，再来就看孩子自己本身了。那么，你的心就会不乱了。譬如说：你在家看电视，说：儿子啊！来来！十点到十一点有佛教节目，来来！听一下师父怎么开示啊？这个儿子有这个因缘，慢慢的引进来了；儿子不看，因缘就不具足嘛！是不是？

我们这里，很多的师姊很用功，她的老公载着老婆来这里，但老公打死不进来，文殊讲堂不晓得哪里得罪他？会载老婆来修行，共修、念佛、听经统统到；她老公一辈子打死都不跨进来，一步都不进来！为什么？缘不到啰！所以，你就观想：老公载我来已经不错了！是不是？要这样观想一下。所以说：这个佛门啊，没有缘是一点办法都没有！已经到门口了，是不是？没办法就是没办法！

以前我们讲堂的对面，就是这个汽车修护厂，这个汽车修护厂，我一直感叹没有善根，为什么？汽车修护厂在文殊讲堂对面，这样跨出去几步正面，还门当户对呢，他不进来就是不进来！有一天，来了一个，我好高兴，终于，等待了好几年，这个汽车修护厂里面的师傅；他们叫做师傅啦！到文殊讲堂来，我看到他是非常亲切，面带着微笑，然后，他第一句问：我想说，他可能要拜佛，他第一句话问说：师父！请问厕所在哪里？你看看，严重吧！严不严重啊？我一听：喔！没办法！没辙！厕所？在那边。没有根，一点办法都没有！

我们要方便摄心不乱，行住坐卧不动贪、嗔、妄想等念头，常乐坐禅；久修此行，令心水沉静、澄清，三昧就是正定，总持：总一切法，持一切义。即现前证得，得现量智，此是不动行之总相。

（义贯原文）又，以一正念摄一切念，伏一切邪念、止一切妄念、此即奢摩他之不动。然非修令心“无念”，以无念不可修，以众生不可能无念；有心必有念。且诸佛亦不住无念，亦不断念，诸佛但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。又，以一正念摄一切念、伏一切邪念、止一切妄念，这个就是奢摩他之不动。所以，刚开始，你注意看喔，为什么讲伏呢？因为它不是断。到了大般若智慧，就叫做断，伏就是我们平常过程的功夫，叫做伏。

叫做奢摩他之不动，“奢摩他”翻译成中文叫做止。然非修令心“无念”，以无念不可修，以众生不可能无念；有心必有念。而且诸佛也不住无念，为什么不住无念呢？他会动念啊，不会安住在无念啊！所以，诸佛菩萨也是有念；但是，那个有念也是解脱，无念也是解脱；众生，有念也执着，无念还是执着。所以，心迷跟悟的问题，不在有念跟无念。众生，有念就是有所执着跟分别；无念，就是懵懵懂懂。悟道了，有念，就是有大般若智慧的念；无念，就是无执着、无分别。所以，迷跟悟，这个有念跟无念的诠释是完全不同，同样的名词，但是，二者之间差异很大。

也不断念，因为念头不能断。是不是？我们从出生到死亡，哪一天没有念头呢？时时刻刻都有念头，包括你晚上在作梦的时候，无意识的念头也会产生啊！

 底下这一句要注意看：诸佛做什么功夫？但念念正念，念念无染无邪、无妄无杂、无乱无失，念念纯一真实，犹如真金，犹如金刚，意思就是：佛不是没有念，你看，只是念念都是正念，只是念念无染无邪，他心、心灵的精神作用，所有的作用，都不着、不住、不杂不染、不乱不失，念念纯一真实，犹如真金、犹如金刚，具足无量功德，如是即是诸佛如来藏心。

（义贯原文）是故修三昧者，应先于诸佛毘尼（戒学）、三摩地（定学），以及般若等（慧学）三无漏学，具足闻慧、信受、思维、通达了知，得殊胜解，正信坚定，不为一切邪伪愚妄所惑乱，具如是资粮，然后正式起“正修行”。是故修三昧者，应先於诸佛的毗尼，就是持戒要清净。三摩地（定学），以及般若等（慧学），这是三无漏学，具足闻慧、信受、思惟、通达了知，得殊胜解，正信坚定。

所以，师父再三的劝大家：听经闻法是修学佛道一生一世的功课。你看，你要通达了知，得殊胜解，正信坚定，都要怎么样？要具足闻慧，有闻慧才能信受，有信受才能正思惟，才能通达了知，这一步一步来啊！不为一切邪伪愚妄所惑乱，邪见、虚伪、愚痴、妄想所惑乱。具如是资粮，然后正式起“正修行”。

（义贯原文）正修三昧时，可选择一性习相近之法门，或禅、或净、或密等皆可；以“一正念到底”为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段，而修于正定，即是以一念法门“总一切法，持于一心”，名之为“理事具足三昧总持法门”之具体作法。

正修三昧的时候，可以选择一性习相近的法门，像我们讲堂，全部都是以念佛为主。或禅、或净、或密等皆可；其实，禅、净、密，诸位！这个都是一种手段跟方便，终究的目的是三昧。所以，你念佛还是要念到念佛三昧，一心不乱。为什么我们昨天讲：极乐世界不是物质世界呢？在《弥陀经》里面讲：若一日至七日，怎么样？一心不乱，可以知道，要进去极乐世界，要一心不乱，一心不乱就不是物质世界了。清清楚楚，清清楚楚！

以“一正念到底”为主，以其他相近之法门为辅。此一念者，或念佛、或持咒、或作禅观、密宗观想、净土观等。以如是正念为手段，而修於正定，也就是以一念法门“总一切法，持於一心”，其实，到最后就是一心。所以，师父一直再三的强调：八大宗派都不能离开佛陀的心，我们不须要有门户之见；也不须要有山头主义；更不须要批评、攻击其他的宗派，因为法法都是真如平等。广钦老和尚讲那一句话最了不起，他说：你根本就不要管别人在演什么戏，好好的管住这一颗你自己的心。这一句话听得懂啊，OK了！三藏十二部经典统统通！人家要演什么戏，是人家的事，跟自己的生死没关系的，统统放下！是不是？

你看了一个修禅的禅师来，我们合掌令欢喜；上师、仁波切来，我们也合掌令欢喜，赞叹！是不是？为什么？八大宗派都是平等嘛！那我们讲堂适合净土，弘扬净土、念佛，我们好好的修自己的，不要说别人不跟我们这样做，就说别人是魔，这是不可以的。这个变成有高跟低的心态了，不了解佛的心法。

佛在《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下。是什么意思呢？八大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段、方法不一样而已嘛！契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。因此只要动一个念头说：我修得比你行！这个念头就坏了！只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心。为什么？是法平等，无有高下，好好的体悟佛的用心良苦，不能一味的执着自己的法门最高超、最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人、恶人、罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿？是不是？谈什么修行呢？不能说：意见、看法跟我们不一样，法门跟我们不一样，就把别人贬到一文不值，这哪是佛法呢？应当要给予最大的祝福跟尊重，和随喜赞叹，这样才是一个大修行人嘛！是不是？名之为“理事具足三昧总持法门”之具体作法。

翻过来，36页，（义贯原文）第5.修三昧莫退心，行者修三昧时，（未完）

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