法华经大意13： 学佛从修布施下手，叫你们布施问题就来的人，听了再多都是门外汉

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

妙法莲华经大意(净空法师)

讲到「善根已熟」，重要的以后这才能够信受，由此可知，佛法确实是难信之法。如果佛法要那么容易叫人信了，诸位想想，今天这个世界应当变成乐土才对。尤其是日本人，日本人号称佛法很盛的一个国家，佛教国家，你们到日本去看，日本的寺庙跟我们中国一样，到处都有，单一个京都，差不多就有两千多个寺庙。如果日本要信佛，你们想想看，二次大战当中他怎么会去侵略中国？又怎么可以在中国滥杀无辜？你们年轻人这一代不晓得，二次世界大战当中，日本人对中国人的残暴，史无前例。哪里是像个文明国家的人，绝对不是佛教徒能做得出来的事情。所以说是从二次大战当中的表现，我就不承认日本这个国家有佛教。如果今天日本要有佛教，日本就不会用经济侵略其他的国家，日本现在是以经济侵略别人，尤其是对我们中国。二次大战之后日本人能够存在，国家不灭亡，有今天这样成就，诸位要晓得，是我们中国人给他的，是我们老总统给他。二次大战结束之后，我们中国人受害最深，所以战争结束，那个时候美国、英国、苏联都有意思把日本瓜分，把它灭亡，就是我们四个国家一个人分一部分，把日本给分掉。我们老总统不答应，因为老总统不答应，别的国家没有办法，因为我们受害最深，我们不同意，他们没话说。

而且还保存了天皇的制度，只是要日本把他侵占别人的领土归还，日本的本土并没有瓜分它，也没有占领它。这个国家是我们救了它，没有把它灭掉，那个时候要是把日本灭掉，真是老总统点点头一句话，日本就亡国了。我们对他有这样厚的恩德，我们今天受苦受难(他灭亡了，我们都把他救了一把，那真是起死回生)，今天我们有难，他不帮助我们，我们今天跟日本的贸易，出超这么多，他不能够援助我们，他还在那里看，还赚我们的钱，想尽主意来赚中国人的钱。你们想想看，这个人有没有道德？我们不灭它，将来三次大战当中，它一定会被毁灭。你们如果懂得佛法因果报应，因果报应不爽，这个人是忘恩负义，这个国家忘恩负义，后来一定有很惨的果报。就是日本人在二次大战造这么大的罪业，它没受果报，所以将来一定有总帐好算的。这个因果上有总帐跟他算；换句话说，我们给他机会，他不知道反省。他还不晓得改过自新，不知道断恶修善，今天虽然不用武力侵略别人，他用经济侵略别人。所以学佛，头一个就是叫你相信因果报应，这个事情是千真万确的。你眼光稍微往远处一看，你就晓得因果可怕，迷惑颠倒的众生，只看到今天，看不到明天，他不怕因果，他不怕因果不是没有因果，到报应临头的时候，他后悔也来不及。

所以信之一字不容易，必须要有相当智慧、觉悟的人，相信佛所讲的道理，才会相信。我们中国人在整个世界上来说，确实是善根最深厚的民族，自古以来，我们的列祖列宗就教给我们，「忠恕待人，四海一家」。我们今天有些人学的外国人，不是我们中国优良的传统，我们优良的传统，是「讲信修睦，四海一家」，对待客人尤其亲切。怎么会去欺骗别人？怎么会去害别人？这是我们中华文化里面所没有的，我们讲的是良知良能，所以与佛法完全相应。佛法在全世界弘扬，也是我们中国人对佛法信仰最深，这个与我们传统文化有密切的关系。

经里面讲「佛号华光」，在讲义第五页倒数第四行：【佛号华光者。华表因行。身子以智慧为因。慧能破暗。如华之有光也。】这个讲到表法，诸位要记住，前面「方便品」里头含义很深。不但这些诸佛菩萨名号是表法，诸佛菩萨出现於世间一举一动都是表法，这才是真正是方便。所以你不要错会了意思，表法，到底佛菩萨有这个人、没有这个人？今天我给诸位说，释迦牟尼佛确有其人，释迦牟尼佛这个名号，就是代表这一个时代佛法教学的宗旨。好像我在逢甲说过，你们大家听过，而我们自己学佛的人，我们这个肉身在世间，这个肉身也是方便，也是表法，我们的名号也是表法。所以你要是出家，或者你皈依，你师父给你起的名，这名是表法的。现在，现在的人确实跟从前人不一样，从前人著重这个，譬如说父母给儿女起个名字，就是父母对儿女一生所期望的，期望你将来做到名符其实。现在有些父母确实把中国文化给忘掉，学习外国人，把一些儿女叫做约翰、玛莉，大概是希望他的儿女，你将来最好变成外国人，这就满了他的心愿。这成什么话？这不成话！这真是我们中国古人所谓的数典忘祖，说得不好听无耻至极，怎么可以这么做法？所以从前人起的名字对儿女一生期望。佛法里面师父给你起的法名，也是对你期望，叫你的名字就是提醒你的觉悟，所以说不怕念起，只怕觉迟，就怕你觉迟，叫你这个名字就是叫你觉悟。人家叫我净空，我就立刻想到我有没有净、有没有空？如果不净不空，这烦恼！做到了是既净又空，这是佛法。所以给你起这个名字，时时刻刻提起你自己的警觉，也就是你自己的修学方向，名字不是随便起。

现在还有些莫名其妙的出家人，觉得师父给他起的名字不好，笔画也不对，又不吉利，这个名字不好了，要去找算命的、看相的，还找什么姓名学看看哪些笔画好，自己就改个名字。这一改就好了，你就会发了财，哪有这种道理？你要是信那个笔画的，那你何必去信佛经？你不用念佛经，你去念那个姓名学好了，它可以主宰一切，可以改造你命运，大错特错。佛法是心地法门，造业是心造，转业是心转的，姓名笔画转不了！诸位要晓得，转不了。与心相应，心能转业，心能够改造自己的命运这是千真万确的事实。所以学佛的人决定不迷信，命相有，有可以改造，所以佛法讲命运，但是不是讲宿命论，不是讲那个命不能改的，能改。佛法讲因果，你看看从前百丈大师所说的，佛法讲的是不昧因果，而不是讲没有因果，是讲不昧因果，「大修行人不昧因果」。不昧因果意思是什么？有因果，因果自己清清楚楚，晓得，明明白白。不像世间众生迷在里面不知道，他造因他不晓得自己造因，受果报也不晓得自己为什么受果报。学佛的人知道自己过去、现在、未来造的什么，过去、现在、未来受的是什么清清楚楚，不昧因果！

这就讲到名号的表法，华光佛有没有？有这个人。我在讲经之前，经前面上首菩萨德号的表法，跟诸位说过，意思是一样的。这个地方是取表法的意思，花是代表的因行，六度万行之花，代表修因，修因后面一定会结果。昨天我也跟诸位提起，果报的前面一定要开花，我们现在修行的花报没有得到，果报我不相信；花报现在得到了，果报我们可以相信，就可以相信。舍利弗他也是表法，他是代表智慧第一，所以这些统统教我们的，都是来教我们。不但佛是说开的方便门，这些诸菩萨、这些声闻弟子全都是释迦牟尼佛的助教，都是为了利益我们，一切的设施都是为利益众生的。唯有智慧能破无明，诸位要晓得，无明是烦恼的根本，尘沙烦恼、见思烦恼都是从无明生的。什么叫无明？明是一切明了，无明是一切都不明了，譬如说我们对自己，对自己就不明了。我们自己从哪里来的？我们自己为什么来到这个世间？不晓得。我们前生干的什么，我们再前生干的什么，不晓得。我们来到这个世间干什么，我们以后又是怎么样，统统不晓得，对自己本身不晓得，对於宇宙环境不晓得，这叫无明。明怎么样？对於自己过去、现在、未来一切因果都知道，对於整个大千宇宙环境也知道，再给诸位说，明了了决定不造恶业。造恶业，起烦恼造恶业就是因为不明了，所以才造恶业。明了之后不但恶业不造，善业也不造；换句话说，善恶果报都没有了，这个时候叫清净庄严。所以你所做的叫净业，果报是清净庄严，而不是善恶两类的业报；换句话说，他不造业，这就叫做佛菩萨！

所以佛法的教学是以智慧为第一，为终极的目标，再给诸位说，智慧是本有的，不是外来的。如果说外来的，我们就没有信心，我这个智慧，什么时候能开智慧？我会开智慧吗？就没把握了。智慧是自己本来具足，这我们就有信心，我本来有的！本来有的，你现在智慧不能现前，为什么不能现前？这里面有障碍，障碍了自己的智慧不能现前。佛是以种种善巧方便，帮助我们把障碍排除，但是诸位要晓得，这个障碍是要你自己除去，佛只能够旁敲侧击告诉你哪里有障碍，障碍要你自己清除，他不能够代你清除。如果佛菩萨能够代我们把障碍清除，他老人家大慈大悲，早把我们障碍都去掉，那我们就成佛了！所以这个障碍是自己造成的，还是要自己把它除掉。障碍虽然有许许多多，可是有个根本，根本的是什么？经里面常讲，我看你们旁边那个标语也写著，「一切众生皆有如来智慧德相」，障碍在哪里？妄想执著，这是根本的障碍。你要能够把妄想执著去掉了，你的如来智慧德相就现前，就与十方如来无二无别。所以修行的人，会用功的人他从根本上来去，这个快，一生成佛，所谓叫顿教，圆顿大法，就从根本上。那个不善修学的人从枝叶上，枝叶上麻烦，枝叶上三大阿僧只劫都搞不干净。

譬如门口这棵树，现在叫你把这个树去掉，我不要这个树了。好，你把那棵树慢慢的把枝叶扯一片下来，那也扯一片下来，这边扯过来，扯到那边，那边扯完了这边又生了，新的又长出来了，这不是麻烦事情吗？这叫笨。聪明人你不要了，好，拿个锄头把根挖掉，根一挖掉之后，枝叶不要管了，几天自己枯死掉了，连根拔除。所以会修行的人从根本修，我们中国禅宗特别提倡这个法门，你们看看大珠和尚的语录，人家一开端就讲什么？从根本修。根本就是什么？就是清除妄想，断掉执著，这从根本修，如来智慧德相一时现前，成佛作祖一生成就。达摩祖师传来的这一支都是从根本修，因为禅宗从根本修，我们中国的教下也不例外，教下虽然是在经论里面发挥、研究、讨论，他的修学方法也是从根本修。所以教下讲大开圆解，禅宗讲大彻大悟，大开圆解跟大彻大悟是一样的功夫，都是从根本上修。不是寻枝摘叶，那是苦极了，这个南传的小乘就是寻枝摘叶。断八十八品见惑还要天上人间七番生死，费这么大的劲才断了一个见思烦恼，尘沙、无明还没动，你想想看多笨，这笨办法！所以大乘法跟小乘法见解跟下手都不一样，都不相同。

这是讲智慧要紧，开智慧必得要断烦恼，烦恼里面最严重的、最根本的，就是一个妄想、一个执著。执著是第七识，妄想是第六识，你们学唯识，唯识里面讲转识成智，「六七因地转，五八果上转」，五八根本不要理会，六七转了，五八自然就转。所以下手之处就是六七二识，这东西很麻烦，不是个简单事情。你们不要听了转第六意识，好，我现在天天转，你怎么个转法？你一天到晚就用第六意识，第六意识绝不转第六意识，就是自己绝对不打自己，你晓得！它打别人，不打自己。你用第六意识怎么能转得了第六意识？唯识学相当的繁琐，古人所讲的入海算沙。你们同学们有问我要《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》我那里有，大家分配也有你们同学。可是《瑜伽师地论》不容易念，比《法华经》要难多了，当然《法华》比《瑜伽师地论》要深得多，可《法华经》好念。它那个虽然没这么深，难念，那个书要讲一遍可不简单，一百卷，分量很大一部大论。但是要学唯识的，那是必修科目，是唯识的根本论，《瑜伽师地论》跟《成唯识论》，是唯识的根本论。这一门学问在我们中国，只是在唐朝时候，玄奘大师回来以后那么昙花一现，现了一下，到以后学这门东西的不多了。不用深入的去研究，就是知道一个大概就可以。

唯识在佛法里面是共同科目，教义的共同科目，戒律是生活规范的共同科目，净土是归宿的共同科目。这是诸位一定要认识，这三门是佛法的共同科目，无论你学哪一宗、哪一派，都离不开。但是在修学过程当中，决定戒律是第一，因戒生定，因定开慧，不但释迦牟尼佛是这样教的，十方诸佛没有例外的。违背了这个法则，给诸位说不会成就，不要戒你就得定，也能得到，不是佛法的定，邪定，不是正定。没有戒定也能开智慧，邪慧，不是真正的智慧，佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智，一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育，就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西，那我不是生活太拘谨了吗？那个二十四门威仪是活活泼泼的，你不会学，你死在那里面，那就是拘谨，你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的，不是呆板的，哪一条戒里面都有开遮持犯，可见得活的，它不是死的。菩萨学的三慧，闻思修三慧，三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会，菩萨大乘修闻思修三慧，小乘修戒定慧，我们不学小乘，我们就学大乘。

三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听，闻慧，法师讲我听，闻慧，我都听懂了。听了之后再去研究，研究是思慧，思了，想得差不多了，我应该这么做，我就照它去做，修慧，全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲，你在那里听是搞的说食数宝，下了课你在那里面去研究叫胡思乱想，一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，所以你搞一辈子你也成不了菩萨，这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住，你们看看，是这么个关系，你没有戒定慧，你哪有三慧？我给你讲的不会错，说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练，你认为那叫三慧，你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上，而且告诉诸位，三学可以等修，也可以次第修。譬如我告诉你的，背诵经典是等修，就是戒定慧一次完成，等修。而在我们日常生活当中是要分开来修，持戒、待人接物，我们日常生活这是戒律，我们早晚抽点时间出来修定，我们读诵经典，当然这是三慧同时修的，著重在慧，是可以渐次，可以同时。但是三慧一定是同时，没有先后这要晓得，所以菩萨高明，小乘人比不上的。

三慧怎么讲法？这三种都是慧，闻思修都是慧，具足小乘这个慧的基础，就是开悟的。它是听讲的时候，耳根接触音声，接触法音这就是闻慧；一接触就悟，悟就是思慧。绝不是在那边去想，一想就落在第六意识去了，那还叫什么思慧，那是烦恼，那是分别。这个思是什么？思这个名词，就是用我们世俗的名词，不是真正有思惟的、有分别的，没有，就是一听觉悟，这个叫思，一悟，你看看悟就破了无明。所以对破无明来讲叫修，对开悟来讲这叫思，对接触闻法来讲它叫闻，所以它是同时的，不是分三个阶段的。我曾经就碰到过好几个，就是误会了把它分作阶段，听了几年经，他来告诉我，「法师，现在不要听经了。」我说为什么？「我已经听了两年，这是闻慧，我回家要去研究，要去闭关去研究，思惟里头意思我再修行。」我明白了，我说你现在还要不要听？他说「我今天还听。」好，今天还听，今天我就讲这个，讲完之后我说你还要不要听？「还要听，我不闭关，不打妄想。」那就是误会了，你把这个分成三个阶段，第一个就是说食数宝，第二个胡思乱想，第三个盲修瞎练，你连小乘都不如。所以这个不能搞错，搞错了就麻烦就大了。这都是讲智慧能破无明黑暗。

【以中道智。】智慧无所偏依的就叫『中道』，无偏谓之中。【除二边染。】『二边』拿我们今天的话来讲，就是相对的，相对就是「二边」，我们今天科学里面讲，相对论，这了不起。在佛法叫边见，有什么了不起，边见！他们认为这是宝贝，我们佛法不要，佛法要把它去掉，这边见。离开了相对这是中道，所以说空有二边不著，是非二边不著，人我二边不著，生佛二边不著，你永远要在中道这里面。中道是真正的智慧，二边都是染，你看看凡夫执著有，为有所染；二乘执著空，为空所染；菩萨空有二边不著，所以是二边都不染。它在此地表法：【故国名离垢。】『离垢』就是表中道的意思，空有二边不住。佛在《金刚经》里面教给我们，「应无所住，而生其心」，这就是教我们发的中道心，这一心；不同於凡夫、二乘，凡夫、二乘都有住。这一句话也不好懂，我们想想，不住空那就有，不住有就住空，总落在一边，这二边都不住这怎么办法？这个事情很为难。

你想想诸佛菩萨他们用事就是二边不染，譬如拿释迦牟尼佛来说，世尊示现在世间说法四十九年，讲经三百余会，足迹遍五印度，一天到晚忙著弘法利生不住空，一天到晚那么忙不住空。心地清净一尘不染，度无量众生实无众生得灭度者，不住有。这就叫空有二边都不住，做了许多事情跟没有做一样；我做了多少好事，心里有住，就有住，住了相，这就住了有；二乘人我心空的，我什么都不住，我什么事也不要做，那就住空，二乘人真的什么事情都不干，他心清净。所以菩萨度生心清净，心决定清净，决定不生一念，不起一念什么事情他都做，做得圆圆满满，这叫做无住生心。这个生心是真心，我们学佛就要学这个，利益众生的事情，我们要尽心尽力去做，心里头绝不能著相。我做了多少好事，我应该有什么好的果报，那一切都完了。那就是世间善事，善事善业后头有善的果报，三善道的果报。这是大家要晓得的，真正所谓是差之毫厘，失之千里，一毫都差不得。

底下讲：【以平等慧。断人我惑。】诸位要晓得，你要想转第七识为平等性智，你心里有我就不平等，为什么？有我就有我慢，我总比别人要强一点。这个我慢是四大烦恼常相随，俱生烦恼，这不是教的，无量劫的习气，所以说有我就不平等，平等怎么？平等就无我。所以在修学的过程当中，这里面要讲求方便法，从什么地方学起？我学佛那个时候，我接触佛法在是民国四十二年，第一个老师就是章嘉大师，头一天我请教他的话就决定了我学佛的一生，第一天的话决定了一生。我接近他是有个朋友介绍，带著我一块去看他，我第一句向他请教，我说「佛法在我的看法实在太好了，有没有什么方法能让我们一下就入进去？」我就提了这个问题向他老人家请教。他听了这个问题之后，大概是静默了二十分钟，眼睛看著我的眼睛不说话，坐在那个地方足足的看了二十分钟，然后慢吞吞的说有，二十分钟才说个有字，接著说了六个字，「看得破，放得下」。这种教学法给诸位说，这是我们古来大德教学都是这个样子。不像现在人心毛毛躁躁，沉不住气，说了一大堆的话，没有重心，不知道说些什么，你找不到重点。这个二十分钟静下来，就是把你心定下来，他定了，我也定了，定中再说话的时候这就有力量，才能够讲得到信受。你这个情绪不稳定下来，这么重要的问题，你看这个答覆六个字，听了之后能够信受奉行，不简单，不是简单事实。

我这个定力没有他那么深，他这个六个字说出来之后，我接著就问，请教第二个问题从哪里下手？从什么地方下手？他大概又停了有十五分钟的样子，给我说了两个字，「布施」。那一天我第一次跟他见面，一个多钟点就说了几句话，时间都在面对面静坐。以后我亲近章嘉大师三年，大部分时间都是面对面这样静坐，说话的时候很少，可是每句话都非常得力，绝对没有一个字废话，简单明了。布施就是修行的下手处，所以六度里面第一个是布施。你们看《金刚经》，江味农居士的《金刚经》注解，你看看他讲的布施，菩萨从初发心一直到如来地修个什么？就是修布施；换句话说，就是修布施，放下放下再放下，把你的执著妄想统统放下，你就成佛了。放不下的是什么？就是执著妄想。所以你要学，学布施，你自己喜欢的东西，心爱的东西，人家要要就能够给人家，首先忍痛给人家，不给人家不行，我要学布施那怎么行？到最后就慢慢的不痛了。这样你不练不行，单单你讲，你讲得再好，讲得天花乱坠，一点用都没有，这个佛法之门你不得其门而入。为什么？你放不下，到放下，头目脑髓都可以布施，没有一样说放不下，你才有门可入。今天你们讲学佛，你们从哪里学起？叫你们布施问题就来了，统统是门外汉，听了再多都是门外汉，一点用都没有！你要晓得叫你布施，你布施都给我，你们都成佛了，我堕地狱，这个事情我也不干，我知道。所以你们布施给我的，我立刻转布施，我是决定不留一点，我知道这个功德利益，我不受这个害处。

我从弘法到今天，我五十六年到台北市弘法，我们开始印经，送这些善书给国内外的大众，我们截止到现前，差不多像这样一册一册的，以册为单位，大概已经印了五百万册以上，人家送给我的钱统统布施出去，海内外结缘。我那个地方的图书馆，图书馆你看买的房子，现在虽然没有组织财团法人，用的名字绝不用我的名字，为什么？我不愿意还俗。大楼完工之后立刻组织财团法人，财团法人里头出家人不参加，为什么？不还俗，在家人组织财团法人。也许你们问，那如果在家人霸占了，把我们出家人赶走了怎么办？赶走了我们就走路，绝无留恋，放得下！做了这么多的功德，譬如讲因缘果报，你有这么多的时候，这个地方离开了，那个地方有大道场欢迎你去。操个什么心？著个什么急？弘法利生自然有佛菩萨统统把道场都安排好了，用不著自己操一点心，多自在！所以我在外面弘法，十方道场哪个道场不是替我建立的？此地是圣一法师给我建立的，我在这里讲经，我离开了，他替我看庙。我在佛光山弘法，在那里了讲了十个月，星云法师给我建立的道场，我走了他替我看庙。十方道场都是我的，没有一个地方不是我的，尽虚空遍法界统统是我家，你们大家替我看守而已，你看我自在！觉悟了就自在，放下了尽虚空遍法界原来都是你自己。如果你守住这一点点，这是我家，那不是愚痴吗？可怜悯者！所以大家要想成就要放下，放得干干净净，你所得来的是圆圆满满。好，下课。(未完）

净空法师法华经大意目录