楞严经讲解172：我们产生痛苦或快乐的心情和感受，这就是不了解受阴是虚妄的

慧律法师青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞严经五阴本如来藏、妙真如性07

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经 五阴本如来藏 妙真如性 07

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）

《楞严经义贯》570页中间。2．受阴本如来藏。经文，[阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩，妄生涩、滑、冷、热诸相。受阴当知亦复如是。]这一段是讲受阴是虚妄，妄生涩、滑、冷、热，但是直下空，就是如来藏性，相妄性真。

注释：[手足宴安]：[宴]，即是安，喻真如不动。[忽如忘生]：[忘生]，如无所生，觉本不生。喻心体离念，本无受阴。[性无违顺]：[性]，为其所感受之性。我们对外境都有感受，而且是非常强烈，[违]，为苦受之性。什么叫苦受？什么叫违？站在凡夫的角度讲，不顺从自己的意愿。譬如说你现在睡觉睡的很好，很舒服的睡觉休息。突然有一天换了比较简单、比较硬的；我们现在好命，枕头软的，我们如果换一下古人、老一辈的，像五十年前、半世纪前的那个枕头，那你就晚上睡不着，会感觉很苦，会很辛苦，因为你睡不着。违背了我们身体上的适应性。一个人如果平常生活简单，也能够接受这个苦，这个人临命终，他往生就比较不会有障碍。如果这个人平常享受习惯了，吃不了这个苦，临命终他的色身稍一苦，就受不了，很容易失去正念！我们还是一句很诚恳的话，吃苦对修行人来讲，它是一件好事，不是坏事；生活简单化是好事，绝对不是坏事。当你吃到苦头的时候，你一定要感恩，这是上苍给我们成长的机会，上苍要给你礼物，都是事先用苦来给你包装。你想要得到上苍最美好的礼物，就必须打开这个苦的盒子。

换句话说：任何一个众生，有意义的苦是很值得的，非常值得！[顺]，为乐受之性。什么都顺你，这是乐受；但是记住！这个乐受，接下来就是苦，什么都顺你，有一天人家不顺着你，苦就马上出来。所以，这个苦乐，它没有确定性，也就是唯心现量。这个人很有忍辱心，这个人把一切苦、乐都化为绝对的忍受，他的乐就无穷尽的安祥。这个人的承受、忍受度很差，换句话说，他的耐性很肤浅，就是乐的，他也会觉得是苦的。所以，这个乐跟苦，并没有一定的标准，但看这个人的忍辱性够不够。一个会修行的人，会把一切的境界化作涅槃的妙乐；而不会修行的人，他的乐跟苦会订下一个标准，所以，他时时刻刻都在苦中。就像一支驴子不受驾驶的时候，哪一个人骑上去，这支驴子都会乱跳；一个人内心里面不受控制，没有般若的智慧，不管你用什么方式生活，他的内心始终乱跳。牢骚、抱怨、委屈，没有一样事情是会过得顺利；还是心的问题。性无违顺，即无苦无乐；本无受阴，故其所受性即不苦不乐，有如舍受。这个[舍]就是愚痴，痴受，不是智慧的受。所以，舍受在唯识学里面有另外一个名词叫做痴受。

[其人无故以二手掌于空相摩]：[无故]，本在一真之境界，一真就是绝对。所谓[法界无事]，然而忽以无明力驱使，无端起念，念中带妄。一定要很清楚，不能彻底了悟佛的心性的人，是根本没有办法彻底了解净土法门的思想，你一定要记住师父这句话。对佛的心性不能了解、了悟，绝对对净土法门没有办法彻底的理解，因为万法一定要会归佛的心性。为什么？要不然你念念几句佛主当作是修行，不与心性相应，这个就是这样子。诸位！若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，这句话什么意思？你现在念南无阿弥陀佛，是不是以音声求佛？如果会归心性，虽念无有能念所念，其实音声也不离心性，心性就是音声，那这个就不是用音声求佛，因为会归清净自性。但是，如果没有会归心性的话，拼了老命念佛，用压的、用意识心，不错，也可以种种善根，这是以音声求佛啊。你永远没有办法见到如如不动的本性，八大宗派既然都是佛说，当然就一定有交集，这个交集就是心性，万法从佛的心性流露出来，万法都一定要回归到佛的心性，任何一个宗派如果起争执，我就问你一句话：你净土法门是不是佛的心性法门？请问是还是不是？如果说不是，不是就是外道，不是佛的心流露出来的法门，哪里是佛法呢？请问天台宗是不是佛的心性流露出来的法门？空、假、中，不是就不是佛法了。请问：华严宗是不是佛一真法界流露出来的？是！如果统统是，八大宗派那就回归佛的心性，回归佛的心性就叫做无诤。那你在诤什么？我实在看不懂！

就像我们以前江苏省来的教授在上课的时候，他每次都讲：你吵什么吵啊？骂我们在吵什么。八大宗派都是佛的心性，在吵什么？因为时空的不同，善巧方便的不同、依据的经典不同，所以，每一个人的因缘不同，要会归到佛的心性，如同大海一样，会归一真，这个才是真正的佛弟子；真正的佛弟子他是进入无诤的状态。佛法是理性的宗教、智慧的宗教、心性的宗教、是绝对解脱的宗教，我们更应该用超越的角度，看待八大宗派，才不会自己落入争执。所以，攻击任何一个法师就是不对；攻击任何一个道场就是不对；攻击、排斥任何一个宗派，就是不对，佛弟子应当从自己做起，了解：喔！原来万法都是佛的心性，那这样诤，其实都是自己的问题。这样的话你才了解，修净土法门的，原来也是会归到佛陀的心性，要不然净土在哪里？心净才国土净，心不净，哪里有国土净呢？所以，我们应当了解，佛法它是非常理性的。[于空相摩]，依无明所起妄念所使，而起妄为。[以二手掌]，指本无外触尘介入，此尘纯系自身妄造所化，并无外实法可得。悟无所得，即入佛陀的正法。

[妄生涩、滑、冷、热诸相]：[诸相]，诸触之相。有触则必有受；然此等触及受，皆非从外来，皆是此人自作而自受者也。[妄生]，本是一真，一真就是绝对，而且这个绝对是绝对的绝对、不可讨论的绝对，这个绝对不是相对的绝对。譬如虚空，它是相对的绝对，因为跟相、千差万别的相比较，虚空是相对的绝对。而心性不是，无论是色法、千差万别的色法，无论是无相的虚空，它都是纯粹一个心性影现出来的，这个是绝对。不可以用语言讨论，这是绝对的绝对；不可以用文字记载，这是绝对的绝对；不可以用意识型态去理解、去推论，不是逻辑学、不是数学、不是玄学，不是理则学，统统不是。它是绝对的绝对，超越一切表相，任何的语言都不能描述，这是绝对的绝对。而世间人讲都是相对的绝对，所以，佛法它是绝对的绝对，不可讨论的绝对叫做一真。

一真就是绝对的解脱。而起念妄造，乃而生九法界境界；此诸境界，本无有生，而以无明力妄为，诸位！十方诸佛共同宣说的法，就是无生法；就是一切法无生。你下一次有因缘再碰到佛来降生人间，佛所讲的法，就是一切法无生，跟师父今天讲的一样。诸佛再来示现人间，他讲的法一样，就是一切法无生、一切法无灭、一切法无增、一切法无减。令[似]有生，非真生，故称妄生。现在我们缘生就是妄生。[涩]，喻凡外三途之苦受。[滑]，喻人天之乐受。[冷]，喻二乘之枯受。[热]，权教菩萨之荣受。

义贯，佛言：[阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适]（契合真如不动），[忽如忘]一切[生]，（心体离念，本无受蕴），故其所受[性]都[无违]或[顺]，无苦无乐，如得舍受。然[其人]忽以无明力而[无故]自[以二手掌于空]中互[相摩]擦，于是于其二手中[妄生涩]（三途苦受）、[滑]（人天乐受）、[冷]（二乘枯受）、[热]（权教荣受）等[诸]触之[相]。一切众生[受阴]之产生[亦复如是]：非从外来，非有外尘生触，实乃无端起妄、自造诸触，自领纳其受，自作自受，而实都无所有。

诸位，我们从小就是这样，无端起妄，任何一个人，这一辈子只要不学佛，他的命运就会叫做悲惨。从小只要一出生，他接触到外境，就一定会无端一直起妄，每天都会有理想，将来要当什么总统、当科学家、游泳健将，都会有自己的理想，想要对人类做出贡献。但是，以前三百六十五行，都没有说干和尚这一行，不知道！无端起妄，像我们生长那个环境，它就是这样，处处都是，都是比较劳工方面的。如果说我们今天不学佛，那你看看，哪一个众生他不会无端起妄？每天都有期盼、每天都有争执，你看看韩国那个多严重，总统要去拈个香都被嘘啊、都被排挤啊。今天你看，报纸上那个头条，李明博就是杀掉卢武玄，就是政治清算斗争，秋后算帐，标题写那么大！好了，这是题外话，这是告诉大家，一切都是无端起妄，争执不休，这个世间就是这样子。

经文，[阿难，是诸幻触不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触！若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？]

注释：[不从空来]：喻非自然性，无因生。[不从掌出]：喻非因缘生。[若空来者，既能触掌，何不触身]：如果此触是从虚空中出生的，然后来触双掌；既然能触掌，为何不去触身体的任何其他一个部位？因为虚空是遍满，围绕着全身，若能触掌，则一定也能触其他部位，例如说触头、或触脸。[不应虚空选择来触]：不应说无情的虚空居然能自己选择那个部位来触，仿佛虚空是有知一样。[若从掌出，应非待合]：[合]，合掌摩擦。如果说此触是从掌中生的，则不应有待两掌相合才生，应该单掌就能生。若单掌不能生，则两个不能生的单掌加起来，应还是不能生！这个在描述缘起无自性，一切法无生，那么，缘起是生，但是是幻，其实还是无生。不能说两个不能生的加起来就变成能生！所谓生，只是缘生，仍然是无生。否则两颗石头加起来为什么不生出鸡来呢？

[又掌出故，合则掌知，离则触入]：又此触既是从掌中出生，两掌相合时则两掌觉知有触从掌中出来，那么两掌分离时，则应可觉知此触进入掌中（回到掌里面去）。[臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹]：承上，不但如此，而且应该连手臂、手腕、骨、髓也都能觉知此触进来时的踪迹：看它进入身体哪里，都应有感觉，变成有一种东西进进出出！不会说这个触觉一进入手掌，就在手掌里消失了。一定在身中里面跑。[必有觉心知出知入，自有一物身中往来]：若必定有如是觉知之心，知道此触之出与入，那么就一定有一样东西它有自体，且能在身中进出、往来。[何待合知要名为触？]：[要]，方才。承上，如是则此触便能离掌而存，而且于身中即有其自体，并且能于身中出入；如果真是这样的话，何须等待合掌然后才名之为触？应该不合掌时亦名为触！因为自己会跑出来嘛！若不合掌亦名为触（亦能有触），则知此触并非从掌中出。不必合掌就知道触，那当然这个触就不是从掌中出了。

义贯，佛言：[阿难，是诸幻]化之[触]觉，为什么一直讲幻、幻化？幻化，一直在讲缘起，强调空无自性。幻，意思就是当体即空，不实在的意思。所以，用字很重要，讲缘起无自性，一切法无我，就是统三藏十二部经典的精华、精要；可是，用[幻]一个字，就表示一切法不可得，用一个[幻]字。并[不]是[从]虚[空]中[来]的（非无因生，非自然生），亦[不]是[从掌]中[出]生的（非因缘生）。[如是，阿难，若]此幻触为从[空来者]，则因虚空系围绕人体全身，[既能触掌，何不触身]体的其他任何一部位？[不应]说无情无知的[虚空]居然知道要[选择]何处[来触]！（由此可知，若说此触是从空来，是不能成立的。）

[若]说此触是[从掌]中[出]的话，既然双掌能出，单掌亦应能出，而[应非]有[待]两掌相[合]时才能出。因为他是假设从掌中出触嘛！（而今见单掌时实不能出，故知双掌合时，此触亦非从其中出，故说此触从掌中出，不能成立。）[又]如果真是从[掌]中[出故]，两掌相[合]时[则]两[掌知]有触从中而出，因此若两掌分[离]时[则]应可知有[触]从外进[入]掌中；此触不但从掌入，而且手[臂]、手[腕]、[骨、髓应亦]能[觉知]此触[入时]之[踪迹]！如果[必有]如是[觉]知之[心]，既[知]触之[出]，又[知]触之[入]，则[自有一物]有其自体名为触者，常在此[身中]进出[往来]，如是则此触便能离掌而有，且有自体，自能于身中进出往来，如是则[何]须更[待]两掌相[合]而后能觉[知]，此时才[要名]之[为触]？（由是可知，若说此触为从掌中来者，则不能成立）。

经文，[是故当知：受阴虚妄，本非因缘，非自然性。]这一句话，可以提供你生活的一切必需品，人必须拥有好好的智慧，当你觉得很好吃的东西，要告诉自己：这是妄，不需要贪。受嘛，这好吃，好吃就是受，心情快乐。当你觉得苦的时候，忍耐一下，苦也是妄、乐还是妄，当你用这个般若智慧的时候，MTV、唱歌、跳舞没什么兴趣！你如果喜欢跳舞的话，你就说：哎呀！这个受阴是虚妄嘛！虽跳舞，无有能跳、所跳，很快就死翘翘！很快就理解：喔！原来他们跳了老半天，到最后一样要躺在棺材里，真的就是这样，喔！世间原来就是这样子，[受阴虚妄]这四个字就非常好用，你在接受一切的苦境、乐境、舍境的时候，都能很清楚的知道是妄。比丘也是，当收到供养的时候，完全没有一丝一毫的骄傲，说：我很有修行受到供养！产生快乐的心情，这个是不了解受阴是虚妄。因此，要理解佛的心性，时时刻刻都可以理解，因为这个受是绝对时时刻刻都会发生。

当你今天两个朋友互相对骂的时候，很不愉快，记得！那个也是妄，很不愉快的感受，那个是虚妄！二个人爱得死去活来，难分难舍，在火车站、在高铁上难分难舍，告诉自己：这个也是妄，难分难舍，一定要舍啊！不然到高铁站了，你不分开又能如何？不能怎么样啊，它就是无常，一定会出现，这一定的道理啊！所以，你那个感受很强烈的执着的时候，告诉自己：这是妄。你拥抱能抱多久？够了吧。因为没有学佛就跟学佛会差很多啊！没有学佛，到了晚上十点的时候，二个还不想回家，说：我们去公园走一走！就绕一绕，难分难舍绕到十一点；我们再绕两圈，为什么？舍不得让她回家啊！除非碰到人家拿刀子要抽爱情税，要不然二个怎么会去睡觉？放不下。好！我用摩托车载你回去，载你回去的时候，要进门的时候，又一直坐在摩托车那边。女的也不希望放他走，男的也不想走，爸爸、妈妈两支老虎在上面看着，他又不敢上去，没有那个胆！他就在底下，又在那边厮守，凌晨二、三点。学佛不一样，学佛到公园，到十点的时候，还要绕几圈，赶快绕一绕吧！因为最后他就一定要分手的，早来回家睡觉比较实际！来！我陪你！看几圈赶紧绕，不然用跑的！好！十点多，大家就可以回家休息了，不然你到凌晨睡觉，少睡了四个钟头。一定要分手，所以，早点睡觉比较实际，因为他有智慧。

这个学佛的人谈恋爱的时候，这一招去用到男朋友的身上，她男朋友就问：发生什么事？你最近怎么这么不正常？我师父讲的啊：看要走几圈，用跑的比较快！观念的问题！我们既然知道说：夫妻之间，到临命终一定要分开；或者是兄弟、姐妹到临命终他一定要分开，这个感受就慢慢慢慢的淡；不是叫你没有感情，你很有感情，但是，你很清楚的看待这一件事，这是大自然的法则，月有月圆月缺，人有悲欢离合，自古以来就是这样子，很理性的看待一件事情。受阴虚妄，本非因缘，非自然性。如果你佛法，这一句会体会、会能用，哇！那这一辈子就用不完！

今天有几个小朋友在水溪边打赌，说猜拳，剪刀、石头、布，猜输的人要跳下去。那个不会游泳的人也跟人家猜拳，结果猜输了，要跳不会游泳；不跳没有面子，你知道吗？他就真的没办法，赶鸭子上阵，就真的跳下去了，他又不会游泳，淹死了！够惨，猜拳猜输一次，命没有了，有没有很悲哀啊！这个还不是最惨的一次，还有的人打麻将打赌，烈日当空，打输的妈妈要儿子去罚站。这个打输的人叫她儿子去外面站，她儿子是小朋友而已，四个妈妈带来赌这个麻将，结果输了烈日当空罚站，那个小孩子突然倒下去，送医急救，脱水而死！妈妈打麻将，儿子去死，这个世间就是很乌龙，听起来很不可思议，怎么会有这种事？偏偏就有，怎么会发生这种事情？就是有！所以了解，有了佛法多好，没有必要跟人家赌这口气，是不是？

义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[受阴]，体本[虚]寂，循业[妄]生，[本非]能造[因缘]之所造，亦[非]属无因之[自然性]——非有因生、非无因生，乃如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相；相妄性真。随业缘而幻现之相，相妄性真，你这一句体会得出来，三藏十二部经典统统通！就这几个字。我们今天所生活的，它就是随业缘而幻现这相；而佛陀就不是这样子，随愿力而产生智慧之相，佛陀跟我们不一样，他是愿力而来的，是智慧力而来的，是来度众、救众生的，跟我们可不一样。

3．想阴本如来藏性。经文，[阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难，如是酢说不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思踏悬崖，与说相类。]

注释：[酢梅]：即酸梅。[酢]读作cu（促）或zuo（作）。读作[促]时，义为大酸（就是非常酸）。[酢]是[醋]的本字，而[醋]则是俗字。若读为[作]时，义为回报、客人回敬主人之献酒，今多见于[酬酢]一词，义为应对、应酬。诸位！这个应酬还是少，希望大家不要浪费太多的时间跟生命。做法师也是这样子，把生命简单化，除非有必要，要不然尽量少浪费时间跟生命在这个地方。我们修学佛道的居士也是，除非不得已的婚丧喜庆，那是不得已的，没办法，不去不行，要不然的话，尽量不要浪费时间跟生命。[思蹋悬崖]：心中想着踏在悬崖边上。[若梅生者，梅合自谈，何待人说]：如果这口水是由酸梅生出来的话，梅子应该会自己说：[好酸！]而后自流口水，何须待人来说，而让人流口水。（换句话说，若口水是梅中生的，则梅自能流口水，与你何关？且口水既是梅流的，即不是你在流口水。然而事实不然，梅子自己不会说酸，也不会自流口水，所以说口水是从梅中生出的，不能成立。）单梅不能流口水。[若从口入，自合口闻，何须待耳]：[若从口入]，再换个角度说，如果说[梅子好酸]这句话是从口而入的话，才能说：一听到这句话以后，嘴巴觉得酸，因此才流口水。[自合口闻，何须待耳]，这个意思是说，可是如果这句话是[从口而入]的话，便是指[口自能有听闻之功]；若[口能听闻]，则还要耳朵作什么？[若独耳闻，此水何不耳中而出]：如果说并非嘴巴听到，而是只有耳朵听到：既然是耳朵听到，便应耳朵觉得酸；若是如此，则此水为何不从耳朵中流出？