楞严经讲解197：你实在不能体会识转化成性的话，就记得凡事往好的去想

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

七大即如来藏性、周遍法界09

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=q0566ijz82l&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频：

楞严经  七大即如来藏 周遍法界 09

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

经文，[若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空？非相灭缘，见、闻、觉、知、无处安立]？如果是生于空，空会产生识心，如果说空自己会产生识心，虚空自己跑出意识心，不借重根跟尘，那会变成什么？非相非见，也没有外在的尘相，因为是虚空而产生，虚空无相；又不借重见根，也没有根。意思就是没有尘没有根，自己从虚空跑出识。非见无辨，没有见根，哪里有办法分辨明、暗、色、空？自不能知，明、暗、色、空？很清楚的。意思就是离根根本无尘。非相灭缘，如果没有外在的尘相，就灭去了外在所缘之境。现在是没有尘，那你就灭去了所缘之境，[灭]就少去了、灭掉了；[缘]就是所缘之境，灭去外在所缘之境。那么，能缘的见、闻、觉、知也无处安立，没有尘，当然就没有能缘之意识心，没有能就没有所；没有所就没有能。[此破因空生。若生于空，既非尘相，又非见根。若非见根，则无能辨之性，自然不能知于明、暗、色、空，是离根无尘；若非尘相]，如果没有外在的尘相，[则灭所缘之境，而见、闻、觉、知无处安立，是离尘无根矣]！能所是一对的。

经文，[处此二非，空则同无，有非同物纵发汝识，欲何分别]？二非就是非相、非见，没有外在的尘相，也没有内在根见、根性都没有；空则同无，那么，也没有尘相、也没有根之见，那怎么办？空则同无，如果说虚空就等于没有。非尘非相就是空，空则同无，有非同物，如果空就算有，也不是像有形相之物，有非同物就算空是有的，也不能像有形的物。纵发汝识，就算你有识心，因为没有尘相，欲何分别？你怎么分别呢？[处此非相、非见二非之中，能生之空，则几同于无。何以故？因非见无辨故？此空等同于无，何能生识耶？若说空是有，又非同于物，亦何能生识？纵然能生汝识，因非相]就是无相，没有相貌，[已灭所缘之境]，没有所缘之境。那么，[欲将何者为所分别耶]？纵然你有识，你要分别什么？因为没有外在的尘境，空无一物啊！

经文，[若无所因，突然而出，何不日中，别识明月]？如果不借重因缘，方便说它是因缘而生，是无因突然冒出来，而出分别之识心。若无所因，突然冒出了分别的识心，意思就是不借重因缘。那么，何不日中，别识明月？为什么不在白天，特别生出你的识心，来加以了别这个明月呢？意思就是你也必须借重晚上啊，白天日光太强，当然看不到月亮。所以，如果说：无因可以产生这个识心的话，突然冒出这个识心，那为什么不会在白天突然看到月亮，而让你很明了的见到这个月亮，对不对？特别生出汝识，来加以了知说这是明月？大家都知道，白天看不到明月。[此破无因生。若谓无因，突然而能生出汝识者，何不于白日之中，无有明月，突然特别生出汝识，以了知明月耶]？

经文，[汝更细详，微细详审：见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出]？你要细细的审察观照，要微细的详审：这个见精是依托在你的眼根；[睛]就是眼根。而这个外相是托，就是借重于、必须仰仗。前境就前尘之境，相推前境，就是外相必须借重于前尘之境，才能显出眼根所对的相。可状成有，有相状的，这个就成为有相之色法；不相成无，如果是无相，那就变成空无之相了。如是生出识缘，如是生出了别识心之因缘，到底从哪里来？此见精托于眼根、还有外在的尘境，有相的是有相之色法；无相就变成无相的空，好好的冷静一下，到底这个识心，从哪里借重什么因缘跑出来？[如前所说，非和合非不和合之义。汝可更加细详，微细详审句，即解释细详二字。能见之根，寄托于眼睛之内；所见之尘，推为现前之境；可有形状者，成为有相之色；不有形相者，成为无相之空；如是根、尘、色、空之中，汝可微细审详，生识之缘，毕竟因（依也）何所出]？到底识心是从哪里跑出来？[于根、尘、色、空，既无所出，则非和合明矣]！

经文，[识动、见澄，非和非合，闻、听、觉、知，亦复如是；不应识缘，无从自出]？识动、见澄，这个识是分别的、是生灭的，是属于动性；而见性是属于无分别，是澄寂的，根本二种性是完全不同的，是非和非合，闻性、听性、觉性、知觉性，这五根之性完全一样，外尘，这个引发的识心，是分别、是动、是生灭，而这个五根之根性是不生灭的，完全跟见性是一样，亦复如是；不应识缘，不应当此之识心，生出来的缘是无从而出，没有原因而出，也必须方便说是因因缘。[凡言和合，必体性相类，可说和合，现今识有分别属动，见无分别属澄，澄湛不动也。体性各异，非和非合；闻、听、觉、知五根之性，亦复如是，均非因缘和合矣。不应、诫止之词，不应说此识生缘，乃是无从（因也）自然而出耶]？识出有因，就是必须借重因缘，而因缘本空，是佛的究竟说；佛说因缘是方便说，是权巧方便说。[然必根、尘相对而生，则又非不和合矣]！

[巳三合会警悟]经文，[若此识心，本无所从，当知了别，见、闻、觉、知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地、水、火、风，均名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭]。如果你觉悟到这个识心本无所从来，妄当体即空，如果你能够体悟这个，[此合前六大，会归藏性。谓如我前来所说，此之识心，本无所从，则非和合而有。当知此了别之识，与上见、闻、觉、知之根，同是圆满湛然]，这个圆满湛然，[其性非从缘所生]。这个[缘]就是有能生跟所生，缘，它就是能所对立，[缘]就包括能所。所以，其性非从所，就是其性非从缘（能所）而生，就是独立绝对。兼彼虚空，地、水、火、风，同名七大，性真圆融，皆如来藏本无生灭，这样可以了解，情与无情，同圆种智，七大都是如来藏，本无生灭。

师父前面一直提醒你：识不是坏，我们以前一直说：破妄识无处、破妄识无体，破妄识非心；现在识本身就是性，分别当体即空就是不生灭，执着当下即空就是不执着，就是如来藏性；颠倒当体即空就是如来藏性。诸位！但看你懂不懂得运用这个本性而已？修行就在当下，为什么禅宗讲万法回归当下？诸位，难道你念佛不用当下之心吗？当体用本心念佛，哇！那可好了！没有烦恼，全心不是阿弥陀佛，依靠这一句阿弥陀佛，信、愿、行具足，没有烦恼，没有第二月，完全是真心，是真月。所以，若不见性，念佛很难得到一心不乱，就内心里面留下那些影像，你都受不了，每天都会过那种痛苦的阴影，活在痛苦的阴影之下。我看了一段韩剧，颇有感触，没有学佛的人生观，那个痛苦是没有办法讲！新婚夫妻，因为老婆经常和以前的熟人打招呼，就开始一直问你们什么关系，还去公司查她们的过去。老婆希望老公不要一直追究，老公认为自己非常的爱自己老婆。就是一直要穷追到底，他的理由就是我太爱你了！这就是众生，他快要逼死她了，还不知道，他其实从来不懂得什么叫做真正的爱！看了这一段以后，喔，这个没有学佛！学佛那就以前你的事放下，从现在开始是新生活！嫁给我就是我老婆，我就是这样宽恕，真正来爱你。爱是真心，不是肉体，所有的缺点都可以包容，其实可以建立一个很圆满、很快乐的家庭。所以，不懂得佛法，就没有真正的幸福。

[倘不圆满，可说从缘所生，今既圆满，此外无法，岂有缘之可从？兼彼无情之虚空，及地、水、火、风悉皆均等，同名七大。此以识大，会通前之六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭者：七大一一皆性皆真，圆融无碍；如前云：性色真空，性空真色等。既唯性唯真，七大本非七大，故皆如来藏，本无生灭，常住不动也]。

经文，[阿难，汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此：六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有]？哇！这个真是有学问，阿难，你的心实在是很粗浮，不悟见闻，也不悟发明了知；不能悟明这个见闻觉知等六根的见性，不悟发明了知这个识性，了知此识性本如来藏。再讲一遍，阿难！汝心实在是粗浮，不能悟明见闻觉知等六根的根性，其实就是平等，周遍法界的如来藏性。你不悟、不悟明，也不能悟明了知这个识性其实就是平等，周遍法界的本如来藏。识就是性，性就是识，性识不二，这个是如来所悟的。汝应观此：六处识心，六处就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。你应当观此六处的差别的识心，这个六处识心，好好的了解一下。如果这个识心统统是相同，为什么它的六种作用都不同？六用差别。所以，讲六识心是同是不对的，因为眼睛是见色、耳朵是闻声的。所以，若说六识心相同是不对的，因为六用差别不同。如果说讲六用的识心是有差异的，不对，因为元是一精明。为空为有？如果说六识识心都是空，是不对的，六识的识心都有了别作用。如果说六识识心统统讲有也不对，六识的识心全无形相，不能讲有。讲空不对，因为它可以了别；讲有不对，因为全无形相。为非同，[非同]就是异，也不对。如果六识的识心有差异，不对，因为原来是一体。[非异]就是同，为什么？同也不对，因为六处的作用是有差别的。眼能见色、耳能闻声等等、意是法尘。六尘产生六识，六识的作用是不一样的。所以，讲非同的异不对，因为它是一体的；讲非异（是同）也不对，因为六处是用殊。为非空有，[非空]就是有，[非有]就是空。这六处心就是有也不对！为什么？闻于根尘元无，识心元无所有，所以，它是非空（就是讲有），也不对。讲空也不对，很清楚它能够分别种种的尘境，怎么讲非有，它的的确确存在啊！

再讲一遍：六处识心讲同不对，因为它六用差别；讲异不对，因为它元是一精明。讲空不对，因为它有了别作用；讲有也不对，它全无形相。讲非同是异也不对，它不异，因为它元是一真性；讲非异是同也不对，因为它六处作用是不一样的。讲非有是有也不对，六识心离于根尘，元无所有；讲非有是空也不对，现在也很清楚能够分别诸尘的境界。

[此警令悟明识大即藏性。谓阿难言：汝心粗浮，粗则不细，浮则不深，无有深细之慧，不能悟明，见闻等根即藏性，不发明能了知之识性，本如来藏者：不字双用]，用两次，[即不悟不发明根识，同是如来藏性。则教以应当起智观察，六处识心。为是同异乎？为是空有乎？为非同异乎？为非空有乎？若言是同，六用差别；若言是异，元一精明；此识岂可以同异言耶？若言是空，现有了别；若言是有，全无形相；此识岂可以空有言耶？若言非同，元本一体；若言非异，六处用殊；则知此识，又不可以非同非异言矣？若言非空，离于根尘，元无所有；若言非有]，[非有]就是空，可是它[现能分别，诸尘境界；则知此识，又未可以空、有言矣]？讲识性空不对，讲识性有仍然不对，不可以说空，不能讲有。[若能悟明识大，同、异、非同]、非[异]，若能悟明[空、有、非空]、非[有]，你晓得识就是性。非：不即不离。[则可悟明前之见大，与今之识大，非和合非不和合矣]！

诸位！转识成智就在这一念间，识性本空就是智；转烦恼成菩提，烦恼本空，就是菩提；转凡成圣，凡心空无所有，就是圣心。识心不坏，不必除，但莫于相上执着，但莫于相上分别，识性就显现出来，识心寂灭，识性就显。有一句话：昔为恶友，今为良朋。过去这个识心是我们的恶友，因为它是伤害、是六贼；现在把它转识成智，转烦恼成菩提，转凡成圣，竟然是我们的良朋益友，二六时中，识当体即空，识就是性，没有什么不好。昔日乱臣贼子，变成今日的忠臣，我们要把识转化成我们的心性，它就是我们的忠臣。善于运用识，识就是性，全在一念之间，全在哪里？无所住心。修行不懂得转念，千万亿劫会沉沦，一直痛苦。如果你实在不能体会，你记得底下师父这一句话就好：凡事往好的地方去想。这一辈子你都用不完，碰到任何的境界一定要往好的去想，你的心灵就一直健康。心灵要有阳光，你的临命终的神识就会往生净土；心灵要是忧郁，你的临终就会往下一直沉沦。

[巳四结显体用]经文，[汝元不知：如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界]。你元来不知，如来藏性当中，[性识]就是性具之识，即是妙明真知，[即是]就是等同，性识等同明知，性具之识即是妙明的真知；觉明等同真识，本觉之明即是怎么样？性真之识。[真识]就是性真之识。妙觉湛然就是本妙本觉，就是本明湛然，凝然遍周法界。[湛然]就是光明。

[此结显识大之体。以识体即是如来藏体，由阿难无有真智，不悟真理，故曰：汝元不知如来藏性之中，性具之识，即是妙明真知；本觉之明，即是性真之识。以藏性、识性，相融、相即也]。识性虽分别，其体本空。[妙觉湛然，然周法界者：前云清净本然，约本元自性说；今此识大，体即妙本明觉，湛然凝然，故直称妙觉湛然；体中元具遍周法界之用，此亦但理具，而非事造，事造亦在下文。理具与事造之用，当云何分？理具者，全体具足大用，浑涵未发]；[浑]就是全部，包容未发。[虽然未发，其本有之力用，毫无欠阙]，[阙]通缺，[如火柴具足火之力用，虽然未发，具有焚烧林野之用]。其实它可以大用的，可是我们用少了。[事造者，将此火柴一擦，一星之火，便可燎原]。[燎]就是烧，星星之火可以燎原，就是烧了整片的原野。[理具事造，亦复如是]。

经文，[含吐十虚，宁有方所]？[虚]就是方，就是这个识性含吐十方无际的虚空，宁有方所？只要有因缘，识心就会显现。所以，禅宗里面讲，若人识得心，大地无寸土。如果你能够了悟这一颗真心，就了解一合相就是无相。为什么？连微尘相都不存在，空无自性，山河大地、日月星辰、花草树木的一合相，统统是空相。如果你了解这一颗真心，所有的相全是一合相，一合相即是非相，没有相可得。

[此明大用无限。此科无随心应量之文者，以心即识心，量亦识量，不复自随自应，故不列焉。但言识性，能含能吐，含即包藏义，吐即出生义。此即称性所起之大用，藏性能含裹十方，无际虚空，何况空中，所有世界众生耶]？所有的众生，都是你心性的众生，你要珍惜，你对众生嗔恨，你的心性就被污染。记得！万法唯心造的道理，动什么念，你就过什么日子，所有的山河大地、日月星辰，所有的众生，其实是你本分的事情、是你本性的事情、是你如来藏性同一个体性的东西，它只是在你的前面而已。所以，伤害它就等于伤害你的心这个[能]。因此懂得佛法的人，是绝对不会伤害任何一个众生，也不随便伤害植物、矿物，都不会！[藏性能显现十方，无尽虚空，以及空中所有一切诸法，识亦如是。故相宗云，‘万法唯识’也]。就是这个道理，万法唯识，就是万法都是缘起，能引发能缘的识心！这一句重点就是说：循业发现，你所产生的识心，到底是善识还是恶识，是善良的心还是恶的心？是菩萨的心还是佛的心，全部看你自己。学佛就这一句听得进去，一辈子都受用！你要过痛苦的日子，就每天都执着、分别，每天都斤斤计较，你就会过得很痛苦；每天想改变别人，你就会活得很痛苦！

[巳五双拂二计]经文，[循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义]。[循有漏、无漏二种之业]，循有漏业的烦恼，循无漏业的无烦恼二种业。[发现六凡有情世间。三乘正觉世间，染净之识。凡、外]凡夫、外道，[无有正知正见之众，迷惑为]二乘人所讲的[因缘和合而生，及自然不和合而生]。及外道无自然因缘和合而生，[此等皆妄想识心]，为什么？他没有悟，没有能所的见性、如来藏性，当然就是用识心，而识心就是生死！[分别计度，但有戏论之言说，都无真实之了义耳。《正脉》问：此经首先正破识心，如七处曲搜]，[搜]就是找，在七处征心里面一直找。[三迷决了]，三迷就是破妄识无处，破妄识非心，破妄识无体。[名义皆妄，毕竟无体；乃至显见文中，又复旁兼相形而破]，破这个妄识，就是兼带的，继续破这个妄识，附带的。[未尝少假宽容。何后于十八界]，根、尘、识这十八界，[即已许为如来藏心，妙真如性，至此愈称其周遍法界，含吐十虚，是即性之全体，而同彼开显见性之极量，何前乃妄之至]，就是极处了。前面讲一直讲识心是妄，妄到极处；而后乃识心变成了真心？[而后乃真之极乎]？真心之极，变成含吐十方的真心？

[答：前约初心悟修须从方便，决择真妄]，要决择真心跟妄心，要[舍生死根本，取涅槃妙心，则识须破尽，决定不用；后约圆解普融，无法不真，无法不如，乃至刹尘、念、劫]，刹就是无量三千大千世界，怎么样？它是一真，也是毕竟空。就算很小很小的尘相，微尘相，也是毕竟空，也是如来藏性。就算刹那之间的一念，它的尘点劫的长时间；前面[尘刹]是讲空间，后面[念劫]是讲时间。其实[无非一真法界]，全部都是如来藏性，[何况识心，不融法界？悬示中双具二门，此意详尽，宜研味之。《指掌》云：识之所以为患者，要在不知是妄，良以不知是妄，必至认以为真]，所以，这个真妄要弄得很清楚。[遂不复更求真本：因将如来藏心，日汨没于情尘之中]，[汨没]就是沉沦、埋没。

[从迷积迷，浩劫不返。]我们现在一切众生就是：把本性一念真智妄动，变成妄觉，就是用这个微细的妄觉，一直产生六根、六尘、六识，从来没有停止。所以，我们轮回得很冤枉，其中没有能受、所受，痛苦得很冤枉！一切众生，苦没有意义！[若果知是妄，不认为真，还须会归如来藏性，如不然者，必至全体灰泯，][泯]就是消灭。[反将含吐十虚之妙觉明用，永沉幻果，尘劫莫升。]因为不会用，佛性就是不会用，一定要佛陀示现成道，来启发我们的觉性。[所以妙成二智，][妙]就是妙观察智；[成]就是成所作智。妙观察智跟成所作智这二智，[断分于焦芽败种者]，[断]就是指断灭；[分]就是没有分。断灭而怎么样？指二乘人没有分，没有因缘修大乘究竟了义的实相、实相教。是指妙观察智跟成所作智在二乘人来讲，它是没有的，断分于焦芽败种者，就是不悟如来藏性的，统统称为焦芽败种，因为没有办法转识成智，既没有妙观察智，也没有成所作智，统统没有！[岂曰无故？]不是没有理由的、不是没有原因的，就是得少为足，裹足不前，得到一点点佛法的喜悦，哇！听到了这个我就很满足了，我就懂得这一点皮毛，好了，关起门来，不听经、不闻法了，人家劝也劝不来，就裹足不前了，这个就是焦芽败种。

[是知前之所以正破旁破者，][旁破]就是兼破。[务令了识是妄；]真跟妄要分得很清楚，到最后，妄当体即空就是真。[后之所以会相融性者，务令达妄即真，]诸位，当你这一句体悟以后，达妄本空，知真本有，知幻即离，离幻即觉，亦无渐次。修行在知道根尘识是妄、体空，就放下，无所住，单刀直入就契入佛的真心。为什么《金刚经》讲：若有所得，燃灯佛就不授记叫做释迦牟尼佛？因为无所得，妄本空。六根、六尘、六识，万法不可得，不可得就会相融性了。务令达妄即真，[得旨忘筌，][筌]本来是捕鱼的竹器，也就是说：达到了目的地的时候，这个只是方便手段。我们捕鱼是抓里面的鱼，捕鱼的竹器已经达到了捕鱼功能了，就暂时放下，竹器就是达到目的的手段。[微智者不足与道也]。没有智慧、低智慧的人，是不够资格跟他讲这一些的；你讲这些他也听不进去，小心眼、小心量、小根器，这就是要听到《首楞严经》的这个大法，还真是困难！[丑三圆彰七大即性周遍竟。并上大科辛初如来破妄显真竟。]

[楞严经讲义第八卷终]

翻回来经文，我用简单的几分钟，把它再解释一遍：识大，阿难！识的了别性本来就没有根源，识心从哪儿来的呢？因为在六根和六尘互为因缘，而虚妄产生的识心。汝今遍观此会的圣众，用你的眼目循序历览，次第的了解，你的眼睛周围巡视一下，用清净心看一看，那么，你的心就会像镜中显出来的相，没有分别，也没有东西可以分析，在这个无分别处，就是清净的第一念。当他用识心产生第二念的时候，就安上种种的名字，汝识于中，用分别心次第标指，这是文殊师利菩萨、是富楼那弥多罗尼子、目犍连、须菩提、舍利弗。这个识心能了别的知，这个识心到底是产生在眼的见根？或者是产生于外尘的相？或者是生于虚空？或者是无所因，突然冒出这个识心？阿难！如果你的识性，单单生于眼根当中的见性，没有外在的明相、暗相、及色、空这四种相，那么，就没有东西可以分别，这本来就没有你的见性，见性都不存在，识从哪里而发呢？

如果你的识性是生于外在的尘境，单尘不生识啊！如果说不从眼根而生识，单从外在的尘相而生识，诸位，没有眼根的见性起作用，既不见明相，也不见暗相，都看不到，就没有色跟空。那么，这个外尘相都没有，那么，你的识心从哪里发出来呢？如果说这个识心是生于虚空，诸位，虚空没有外在的尘相，又不是眼根的见性。如果没有眼根的见性，就没有办法分清楚，当然无法知道明暗色空，离根是无尘的。如果没有外在的尘相，就灭去了外在的境界这个缘，那么能见的见闻觉知这个性，当然也无从安立。处此非相、非见，这个讲到空，空就同无，如果空就算它是有，也不是有形相的东西（这个物）。就算你发出来这个识心，因为没有尘相的物相，你要分别什么？欲何分别？

若无所因，突然而出，冒出来这个分别的识心，为什么不会在白天，突然让你很清楚的分别这个明月在虚空？明月也必须假借因缘。不可以无因而生。汝更细详，微细详审，这个见精是依于眼根而存在，就是见性依于眼根而存在；外相就是借重于外在的尘相，才能显出眼根所对的外尘，有相状的就成为有相状的，有相可状就是成为相的色法；如果是无相，便成为空，空相就是无，如是这个生出来的识心了别的因缘，到底从哪里产生的呢？识性是分别的、是动态的，见性是无分别、是澄寂的、澄清的，非和非合，这些闻听觉知的五根之性，也是一样，不应当此识之生起的因缘，完全没有因缘就可以跑出识心，不可能的，必须借重于因缘；但是，因缘当体即空。

如果悟到这个识心其实是无所从来，当体就是空，其实就是我们本性，本如来的藏性，当知了别之识，跟上面所说的见闻觉知之根性，其实是圆满湛然他的性，不是从能缘、所缘而生的；[从所]就是从能缘、所缘而生的，它是绝对的。兼彼无情的虚空、地水火风，包括这个识大，统统名为七大。这七大：地、水、火、风、空、见、识，其实都是本性影现出来的有情跟无情，是平等圆融的，如来藏并没有生灭，妄动，叫做变成生灭，情与无情同圆种智，七大其实究竟平等，都是如来藏，并没有所谓的生灭。

阿难！你的心是很粗浮的，不能悟明见闻觉知等这个六根的根性，其实就是如来藏；你也不能发明了知此识性，当体即空，本来就是如来藏，平等不二，识性平等不二，识就是性。汝应观此眼识、耳识、鼻识、舌识、身识种种的差别，到底六根、六尘所引发的这个识心，六种识心是同吗？不对！因为有六用的差别。为异吗？也不对！因为元是一精明。六种识心是空吗？也不对！因为它有了别的作用。六种识心是有吗？也不对！因为全无形相。六种识心是非同的异吗？也不对！元来是一体。六种识心是非异的同吗？也不对！六处之作用是有差别的。六种识心为非空，是有吗？不对！因为离于根尘，元无所有，所以，识心有也不对。讲非有，就是空吗？六种识心讲空也不对，因为能分别诸尘境界。诸位，真正的识心，悟入如来藏性没有能所的时候，讲同是戏论，讲异是戏论；讲空是戏论，讲有是戏论；讲非同是戏论，讲非异是戏论；讲非空是戏论，讲非有，仍然是戏论，绝对就是绝对，没有任何的语言、音声、文字、意识型态，完全没有，进入解脱的真实证量，没有东西、没有能所，绝对的一真，宇宙就是你的家，我家就是你的家，你的家就是我的家，我的家就全部宇宙就是我的本性，平等不二，我们的财富是无量无边的！

汝元不知，如来藏中，性识明知，你真的不知道，不生灭的如来藏性当中，性具的识，就是妙明的真知，本觉之明，就是性真之识，本妙本觉湛然，凝然遍周法界，没有增减。识性含吐十虚，就是含吐十方没有界限的虚空，宁有方所？循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。

好！哇！这个责任完成了，完成了！你不晓得我很高兴的，比中大乐透更高兴，因为这个很难讲的，这样你就知道说：喔！当师父的是不是很辛苦？诸位，当师父的是不是很辛苦？是不是？（众鼓掌谢师）是很辛苦啊，真的很辛苦啊，要白天准备到晚上，晚上要准备，又怕，我今天的准备就是怕大家听不懂，很辛苦的讲到这个地方，你们的根器又那么利，这到底要怎么讲？要怎么举例子？到底怎么讲？你看，要不然对师父来讲，反正早就体悟了，也不必这么辛苦，但是，为了利益无量无边的众生，将来VCD、DVD做出来，就可以利益很多的众生，有心研读《楞严》的人，他就知道怎么样做。你看，最后还要再重复解释一遍，为什么？因为生命只有一次，因为师父的这一辈子，大概讲《楞严经》就是这一次；将来就是交给徒弟去讲，但是，要开这个《楞严经》啊，诸位徒弟啊，三藏十二部经典要通，要悟明心性才有办法，否则你千万不要讲这一部经，因为你自己都搞不懂了，底下怎么会听得懂？所以，有一点点卡住，你就不行！明天带什么来？（师问众）乖！很聪明，还真有智慧，一问就知；（笑）这到底是赞叹还是批判呢？好！诸位明天见，带《义贯》来，下课！

回向（略）（未完）