263 世间法里可以将功折罪，因果报应没有办法将功折罪
凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!
摘自净空法师主讲楞严经讲义下263
观世音菩萨耳根圆通章四不思议
请掀开经本第一百五十三面，第五行：【其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千。烁迦罗首。】这是说的以一身现多身。这是哪一位同修？有一个问题，他这个问题问的是果报，这是哪一位同修？大致上说，他在一个刊物上看到的，这也是佛经里面的一桩公案。说一个老比丘在念经，有一个小沙弥听到就笑他，念经念的声音不好听，像狗叫一样，他就讽刺他，说你念经像狗叫。老比丘告诉他，他说我已经证得阿罗汉果，你造的口业将来要受恶报。这个小沙弥忏悔了，忏悔之后还堕狗身，这是一桩事情。你们诸位在《法苑珠林》、《经律异相》里面都可以看到这个公案。另外《弥陀经》里面有一位憍梵波提，受天供养第一，翻成中国意思是牛呞尊者，他遭这个果报也是在多劫以前笑一个比丘念经像牛吃草一样，所以得这个果报。
这个同修的意思是说，世间有所谓不知者不罪。这是世间法，不是佛法，世间法里面可以将功折罪，因果报应没有办法，没有办法将功折罪。所以善恶一定有报的，不能说我过去造的很多恶业，我现在统统作善业，我那个恶业就不报了，没有这个道理，这在因果定律上是讲不通的，所以说一定是有果报的，这个不知者不罪在佛法里面是没法子说的。因为不知，他犯了这个，也有罪，如果知道故犯，他的罪在阿鼻地狱，罪很重很重。这是不知，他也犯了，他的罪轻，他堕在畜生道，没有堕地狱道。如果他知道是阿罗汉，存心去毁谤他，那他要堕拔舌地狱，不仅仅是畜生道，这一点我们要晓得。
因此恶世、五浊恶世，诸佛菩萨为什么不以佛菩萨的身分示现，你们想想为什么？众生这样苦难，佛菩萨为什么不现身来度化我们？佛菩萨如果现身，众生毁谤，一个个都堕地狱了，都得恶报，众生没福的时候佛菩萨不敢来，来了你造罪。众生有福报的是什么？他能够尊敬人、能够赞叹人，见到有一点好事、好人，他都衷心的赞叹，佛菩萨都加持了，为什么？你赞叹你有福报，你培福。佛菩萨现不现身是在众生，不在佛菩萨，佛菩萨可以说无处不现身，无时不现身，现身不现身都是为了利益众生，道理就在此地。
我们晓得这桩事情，诸位就知道这个口业很容易造，最容易造的就是口业，往往自己造的时候自己不晓得。诸佛菩萨不现身，是不以佛的身分出现，不以菩萨的身分出现，以我们凡夫的身分出现。在这个世间，也许你们在座的就有许多都是古佛、菩萨再来的，我们肉眼凡夫不认识。他现的是个凡夫相，你骂他，当然也要造业，这个业轻。如果他示现是个佛菩萨的身分，阿罗汉的身分，你要骂他，这个罪过就重了。他以凡夫身分示现他是慈悲，不叫你造重业，意思就在此地。好，我们看今天这段经文。
『首』是我们身体里面可以说最重要的一个部分，也可以做为一个人的总代表。底下这段经文讲臂、讲目，它都有用意的，以「首」做为总代表，以臂，臂是手臂，代表接引的意思，接引众生，这个眼目代表智照。这是略举三桩事来说明菩萨的神通德用。各以本数，这个本数，头的本数是一个，手臂的本数是两个，眼睛的本数也是两个，所以说二臂、二目，这是本数。下面那是变现了，一直可以变现到八万四千。
『烁迦罗』是梵语，楞严神咒前面，「烁迦罗心无动转」，翻成中国的意思就是金刚坚固的意思，以金刚坚固之首，这是表法身不可破坏，究竟坚固。说八万四千，这是代表这个意思，从一真法界生八万四千智慧，对治八万四千尘劳烦恼，表这个意思，它是对治烦恼的。如果我们要说无量无边烦恼，它此地就要以无量无边首来对治无量无边的烦恼，诸位要记住这个意思。佛经里面常常把无量烦恼归纳为八万四千，这是一个大数，所以八万四千这个数字在经典里面常常看见。
第二句：【二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千。母陀罗臂。】这个『母陀罗』也是梵语，翻成中国意思就是我们讲手印，现在所谓叫手语，现在流行的手语，在我们佛法里叫手印，它代表一个意思。譬如我们今天合掌，合掌就是手印。因为什么？它代表有意思，它代表恭敬，代表一心，十这是散乱，合成一代表一心，一心是最恭敬。所以这个就是一种印手，合掌就是印手。这个意思就是说明，手臂可以做成种种姿态而表现许许多多的法门，不用言说，一举手，使对方一看，一切意思都明了了。现在有手语学习，大家对这个印象一定会更深。
佛法里面，所谓是妙印之手，特别是在佛的果位上，因为佛佛道同，佛的相貌完全相同，佛又有许多。你到《万佛名经》里面去看，释迦牟尼佛给我们讲有一万二千多尊佛，相貌完全一样，比那个双胞胎还要像，你简直就没有办法辨别。怎么看法？就是看手印，手印上有差别。菩萨的相还能够辨别得出来，因为就算等觉菩萨，他还有一品生相无明没破，所以他的相貌还有小小的差别，真是相随心转。
手印也是代表方便，也代表解脱德。众生在根身、境界上迷惑颠倒，所以才起无量无边的烦恼，而将真如本性随着业力在流转，菩萨以母陀罗手臂来接引众生，来体恤众生，也就是说帮助这一切众生断烦恼，恢复他的本性，现手臂这么多意思就在此地。
下面一句：【二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千。清净宝目。】『目』是眼睛，代表观照的智慧，『清净宝目』是表实相般若智慧。前面意思明白了，这个地方当然就不例外。这是说明众生迷失本性，具足八万四千尘劳烦恼，不晓得烦恼业果当体性空。怕的是你没有观照般若，换句话说，你没有清净眼目。再说到，谁的眼目不清净？眼目绝不是指肉眼，肉眼没有用处的，这个眼是指你的见性。不清净了就是眼识，心心所的见分，那就不清净。你用眼识，用心心所的见分，所以你才有无量无边的尘劳烦恼。「清净宝目」就是见性，前面十番显见讲的是见性。
你们同学有些学经的，我是叫你们作札记，你们要真正用功的话，我选的《楞严经》，这个《楞严经》我记，别的经我不记，你们这个不是学习，你们很不容易学得出来。既然是学经，什么经都听，什么经都看，看经的时候写札记，听经的时候写札记，练习写札记。我学这个我就来听，不学这个我就不来听，我就不写，这是错误的。我们过去在台中李老师会下学经，人人都要记。记了怎么样？记完之后，哪一个人学这个经的，我们把所记的都贡献给他，都给他，叫他自己看一看，哪些地方，你看那个同学听到了，我都没听到。这样是彼此可以帮忙，所以叫同学，否则的话同学有什么意思？同学在一起要互相切磋琢磨，要尽到同学的本分。你们现在搞的什么？你们绝不同学，各人是各人的，不承认他是我的同学。为什么？平素在修学上一点忙都不肯帮助。
这个札记，所以我鼓励你们，你看高雄黄老太太，差不多将近七十岁的人，你看看她写的笔记。她在我会下听经，有的时候她没有笔记，换句话说，她这一堂听了白听了，没有一点心得，有的时候有一条、有二条，多的时候有五、六条。到第二天来听经的时候她一定先拿给我看，她来的比别人早一点，她要把她记的札记送给我看，问问我有没有记错，那是她的心得。她听了三年，没有白听，她写的东西，虽然文章不好，文字不好，可是很简单，很容易看。所以她这个书很流行，很受欢迎，特别是在美国，她寄到美国大概寄了一千多册，好多地方问她要，出乎她意料之外的，真没有想到她这个小册子会很受国外那么多人欢迎。因为一般人看经看批注很多，大篇文章，他厌烦，不愿意看，像这样一条一条很受欢迎。所以古书，像《菜根谭》之类的，很受欢迎，一条一条的，简单、扼要，也很明白，事理都说得很具体，不费什么力气他就得到受用，这就是札记的好处。
所以希望你们要多多地努力，笔记是可以不必做，札记是有必要的，特别是帮助同学。我那时候在台中，台中的一些同学们对我非常好，主要就是我在这上帮助他。他们在学习讲经的时候，老师讲，我记几条，记了之后我就给他，对他整理笔记、对他讲经有很大的帮助。不从这里下手，给诸位说，光阴都会虚度。所以听了这些年，你有什么心得？没有东西。我在南部讲三年，一个月只去一次，五天，黄老居士她居然出一本书。所以她来跟我说，她没有白听，她三年有收获。
我们把底下这一段接着看下来。【或慈。或威。或定。或慧。救护众生。得大自在。】这一段就是观世音菩萨，我们平常讲的所现的千手千眼，就是这个意思。我们在佛菩萨造像的方面大家看到有千手观音，这个画像的确千手观音能画得出来，塑的像没有办法塑成千手，但是塑得很好的能够塑到一百零八手，就是一百零八臂。诸位想想，假使你是观世音菩萨，你长了四个手、长了六个手，你觉得方便不方便？如果你长一百零八手，我看行动很不方便，要长八万四千手，那简直动都动不得了，你还能办什么事情？
所以诸位这个地方要晓得，此地是表法的意思。八万四千手是表什么？前面给诸位说过，是表从一真法界生八万四千智慧对八万四千烦恼，是从总体上讲的，是这个意思。这个手是代表帮助人来做事的，这就表示什么？这个人非常之能干，什么都会做，什么都做得比人好，千手是这个意思，不是真的有一千只手。千眼也表这个意思，一般人看不到的地方他都能看到，他能够有智慧之眼遍照十方。特别是在观世音菩萨，慈悲救苦，哪个地方有苦难的众生他都看到，他都伸手，他都去帮助他。
我们要问问，我们现在很苦，我们有难，观音菩萨看到我们没有？我告诉你，看到了。帮助没有？我告诉你，也帮助了。可是我没觉得。你没觉得是你不接受，帮助你，你不肯接受，那有什么办法？你肯接受你就得受用，你不肯接受不能怪佛菩萨没照顾你。菩萨所示现的，或者是慈悲，或者是威猛，或者是定，或者是慧，没有一定的法则，所谓是「方便有多门，归元无二路」，都是『救护众生』，帮助你破迷开悟，这是一个总目标，手段千千万万种。
可惜众生，众生也有手、也有眼，像观世音菩萨一样，哪一个不是千手千眼？而是你自己迷失不知道，变成了六道凡夫的业用。业用是什么？造业，眼、手都去造业去了。佛菩萨跟凡夫不一样，佛菩萨不迷，所以他成就了妙用，无论是自行化他，都『得大自在』。首、眼、手臂都具有这四种差别，就是慈、威、定、慧，这也是从纲领上来说的。「救护众生」，慈是护他的善根，威是救他的恶性。
今天好像刘居士没有来，昨天他问我一个问题，他说小孩不听话，不好好地念书，把这个小孩骂了一顿，打了几下，回头想，心里很难过，一切众生本来是佛，我怎么可以骂佛、打佛？我对这个小孩将来还能不能管他？这都是听经死在句下，没懂得意思。他虽然是佛，佛是从哪里讲的？是从他本性上说的，他是佛，如果从相上讲，他是凡夫。从性上讲是平等的，生佛平等，从相上讲不平等，你是他父母，他是你儿女，怎么能平等？相上不平等，性上平等，相上不平等。到你见了性才平等，没有见性就要讲平等，那个天下就大乱了。你们想想，如果没有见性讲平等，这个世界成什么世界？一个国家只有一个总统，凭什么你做，我也可以做！大家都做了，这个国家不乱了吗？一个家里面户长只有一个，你家里有五、六个人，各个都要争，那成什么家？世间法就破坏了。
所以佛一再说，「佛法在世间，不坏世间法」。你见了性才平等，成佛才平等，你有佛性是不错，你本来是佛是不错，本来是佛，你现在可不是佛，你现在迷惑颠倒。要不要教他？要教。可不可以责备他？可以。你们看《四十华严》，甘露火王，你去念那一章，我们讲过了，那简直是个魔王，看到人有过失就打、就骂，就把他杀掉。观世音菩萨也有这一套，威里面救其恶性，做错了事情，惩罚你，把你送到地狱里去受罪。但是诸位晓得，这是慈悲心，不放在那个环境里面你这个恶性消不掉。所以一真法界里面有没有地狱？有地狱、有饿鬼、有畜生。一真法界里头为什么还有这些？要消除那些众生的恶性。慈是你有善根，奖励你、奖劝你；你有恶性，得惩罚你；以定护众生的昏散，昏沉、散乱；以慧救众生的迷惑颠倒，这是菩萨教化众生的在手段上讲四大纲领。
所以老师教学生恩威并济，恩就是此地讲的慈，威就是这个地方讲的威。一昧的慈，这不得了，变成什么？溺爱，那这个学生一辈子被糟蹋掉了。做父母的也是恩威并济，就跟唱戏一样，两个人总得要表现两个不同的角色，父亲要表现威严，母亲就要表现慈爱，母亲很威严，那父亲就要表现慈爱。两个人都威的话，这个小孩见到就害怕，对家庭起反感，教不出来；两个人都慈悲的话，小孩溺爱，也教不出来。学校的老师也是如此，所以做训导主任的一定要威，他不威学生就管不住，无始劫以来的烦恼习气怎么能够断除？菩萨教化众生与世出世间的教学没有两样，世间教学有慈、有威，菩萨的教学，除了慈威之外，他有定、有慧，这种教学才圆满。
『得大自在』，意思就是说在教学过程当中一切都能够很如意，不要操心，不必作意，与一切众生感应道交。示现的或慈、或威、或定、或慧，都不是有心，自然的感应。众生以善根来应，菩萨就现的慈；众生以恶性来应，菩萨现的就是威；众生心地散乱，见到菩萨是定；众生是迷惑颠倒，见到菩萨是智慧，自自然然感应道交。
形，这是现形，既然如此，下面说咒也可以以此类推，当然也具足这四种教学的纲领，实在这是教学的手段，手段当中的纲领。所以现身、说咒都不可思议。也许有人要问，这段经文里所说的大意，与前面三十二应有什么差别？前面经文我们念过的，三十二应，诸位要晓得，他是或随所求，或者是应同类而与说法。这个地方所讲的是不拘类求，比前面境界更要广大。这个三十二应是你对观世音菩萨有求，他来应，这个地方，没有求，他也来应，这才显示出真正的大慈大悲。有求来应，还不算大慈大悲，不求他也应，这叫真正大慈大悲。同类的话，我们学佛的人，我们有求他，我们有苦难，佛菩萨照顾，那个不学佛的人，毁谤佛教的人，他有困难，菩萨还是感应道交，这叫真正慈悲。所以说不拘种类，也不一定要他求不求。观音菩萨如是，哪一尊佛菩萨亦不如是？没有两样。
我们看底下一段：【二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。】
妙形说咒，这种能力之出处，就是说他这种德能的来处，这第一句里头告诉我们，是以『闻思脱出六尘』。我们想想，我们今天的闻思不出六尘，六尘好像是个界限，好像是个范围，把我们的根性范围住了。这个地方诸位要特别记住，这个「闻」字就是讲的闻性，闻性是理体，你看《华严经》、《圆觉经》上，佛讲一切众生本来成佛，就是从闻性上说的。六根根性，我们跟诸佛一点差别都没有，的确是佛，决定没有怀疑。
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