僧伽吒经浅释07：听闻本经法门经须臾间尽能除灭五逆重罪，应理解为心识转境

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

净慧法师 主讲

【尔时世尊複告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一劫受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如焦树不能複生。譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所生之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言。

我造不善业　犹如燋木柱　今世不庄严　

他世亦如是 室内不庄严　在外亦如是　

恶因造恶业　因之入恶道 后世受苦痛

不知住何处　诸天悉闻我　悲泣啼哭声

无有救护者　必入于地狱　自作不善业

自受苦痛受 我无归依处　必受苦痛受

杀父母坏塔　我作五逆业 我登高山顶

自坠令碎灭　时诸天告言　莫去愚痴人

莫作不善业　汝作多不善　作已今悔过

杀害自身命 必受地狱苦　寻即堕于地

如被忧箭射　不以此精进 而得成佛道

不得菩萨道　不得声闻果　更起馀精进

汝诣仙圣山　往见大圣主　头面礼彼仙

愿救苦众生 善作利益我　惊怖不安隐

仙人闻告言　汝坐暂时听 惊怖苦不安

当悔众恶业】

这时，佛继续对一切勇菩萨说，往昔有人毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法、杀害父母，造作后心生忏悔；即所造罪业使我失去今世及后世之福乐，当堕于恶道成劫受苦，身心生大愁忧受大苦恼。一切勇菩萨应知，这样的人被一切世人共同憎恶轻贱，皆言这样的人失于世间法与出世间法，于无量劫中犹如火烧树木成焦碳一样不能复生，又如画堂不以焦碳为木柱而作庄严。这样的人今世及后世所生之处，人皆轻贱打骂毁辱，不能供养饮食等。这样的人经受饥渴、打骂、苦恼后，自感叹忆念言，我于往昔造作五逆重罪，破塔坏僧等，思惟我今能向何处去，谁又能救我呢！无人能救得了我，我还是当入山自灭其身吧！

这时，这样的人自悲叹而说偈语；往昔我造不善业，犹如火烧焦木柱。感召今世不庄严，他世也如是低贱。室内灰碳不庄严，在外也如是肮赃。恶报皆因造恶业，所以堕入恶道中。后世仍须受苦痛，不知止住于何处。诸天神明若闻我，今日悲泣啼哭声。若是无有救护者，我罪必入于地狱。愚痴自作不善业，仍须自受苦痛受。我今再无归依处，身心必遭苦痛受。毁塔坏僧杀父母，造作五逆极重业。绝望登上高山顶，欲自坠身碎灭死。这时诸天有告言，暂莫疾去愚痴人。人且莫作不善业，你确造业多不善。作后生悔过失心，痛改欲害自身命。当知必受地狱苦，寻即堕于恶道中。身心如被忧箭射，若不如此悔精进。如何而得成佛道，哪里得修菩萨行。何处得证声闻果，只更起诸精进恶。你诣仙人圣山处，往见仙人大圣主。头面礼足仙人师，愿救苦难诸众生。唯愿善作利益我，身心惊怖不安稳。仙人闻听哀告说，你且暂坐一时听。身心惊怖苦不安，须当众前悔恶业。

扰动菩萨三昧心；为用轻毁辱打等言行，干扰动摇菩萨行人清净行、清净心。菩萨行人在世间，可能是我们周围的平常人、老实人，或在聪明人眼里是不起眼的人等，往往不是高高在上常被阿谀者，将菩萨行隐于所作平常事之中，易遭人轻毁辱打。现代人心里普遍认为，谁勤恳做事就是傻瓜，谁老实一定受人欺辱吃亏；故乖巧做事，曲意奉承，能获取即得势利就是有能耐，社会价值观发生了错位，为人处事理念偏离了真诚等。寺庙是大社会中的小群体，一样不能独善其身。于其他经典中，五逆罪中无这一条；声闻人对此不能信受，要生疑惑心，不就是于日常生活中毁一言、骂一句、打一下等，有什么大不了的，怎么不知不觉犯了五逆罪了呢？其不知菩萨行人清净行、清净心，具体表现在道德文明上、做人做事上、弘法利生上等，遭人干扰动摇后，再无人愿如此行作，罪在负面影响极大、社会危害极大；故应尊重老实人，鼓励勤恳人，争做善行人。

仙人大圣主，为远离人群闹市，进入深山、森林、水畔，住于茅棚、古洞、树下等处，长期修苦行证得二乘道果后发菩提心的人，有的可能长发花须，或旧衣补袍等，很难一眼认出是僧人，故古代统称为仙人大圣主；如释尊曾为忍辱仙人。

痛改前非欲害自身命，表示悔改过失的决心，及人犯五逆罪遭报应的惨苦心境，使自己处于死地而求洗心革面的后生；而绝不是佛教鼓励有罪过的人自杀，或将自新之心误为自害之心。须当众前悔恶业；众前造业众前忏，自悔惊警众人心；反面教员惨教训，挽救他人堕前坑。过失难当众前悔，粉饰遮掩自欺人；得意张扬他是非，地正天公惜不饶。

【仙人告言。我为施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面[跳-兆+互]跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮僕。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。】

仙人继续说，我为你准备了食物，你现在可以饱食，你的愁忧苦恼与饥渴恐怖，在世间无法能找到解决的地方。我布施的美食你当先用，然后我在为你说法，使你所作罪业尽得消灭。这样造作五逆重罪的人，用食完毕后澡浴洗手，绕仙人面前跪拜谢恩。仙人询问说，你说一说如何造作恶业的呢？这样造作五逆重罪的人回答说，我杀害父母、毁破佛塔、坏和合僧、扰动菩萨三昧心、攻击灭除佛法等。这时，仙人说，你造作如此不善行，造下如此极恶业，不但自己作，还教唆他人共同造作，应当忏悔。这时，这样造作五逆重罪的人，长跪合掌身心惊惶恐怖悲泣而哀求说，谁能发一发慈悲心救救我吧！我作下如此恶业必遭受大苦报。我造作如此恶业时，不但自作还教唆他人，请不要使我得不善的报应呀！不能使我遭受痛苦呀！愿大仙人给予救济，我为仙人常作仆人，以此抵消我所作诸恶不善业。仙人安慰说，你先不要惊惶恐怖，我当救你使其重业轻报。你今上前来听法，我问你曾听闻过大集会正法法门吗？这样造作五逆重罪的人回答说，我未曾听闻过。仙人说，向你这样如火烧木之人，谁能为其说法，唯有大悲心者才能说法。

对造作五逆重罪的人，唯有大悲心者才能为其说法；对如此说法，声闻人无法相信，不就是劝人几句，不要想不开，不应自杀害，值得大惊小怪吗！这种理解只停留在救人生命上，不知救度慧命深义。救度作五逆罪人的慧命，首先地狱业如何了去，其次恶道苦如何免除，再次转人时遭恶运如何转境，还有中途退失初心如何补救等，非一生一世，说完了事无责任，或随意说几句不承担；而是生生世世有责任，不离不弃有承担。否则，发菩提心怎么难呢！况且，修行人遇见造作五逆恶人，求避之而恐不及，哪里还有自愿没完没了的承担责任呢！有什么好处吗？无有！一切皆苦；故唯有大悲心者才能做得到。有大悲心者，唯是菩萨。菩萨善根如佛究竟善根，普摄无我诸法，一切供养诸佛，悟入无量无障碍法，发无量心满足众生一切愿求，转正法轮、调伏众生，照了无二法门，普摄十方世界一切大劫于中修菩萨行，普摄一切趣生于中示现受生，普摄一切惑染习气以方便化为清净，普摄一切众生诸根了知无量差别，普摄一切众生解欲离杂染得清净，普摄一切智性护持佛教法藏；故为大悲者。

本经第一卷中，有四种不可思议；其一闻正法因缘与发菩提心功德不可思议；其二依本经法门度脱外道及忏悔功德不可思议；其三诸佛世界及诸佛三身四智化度众生功德不可思议；其四菩萨自在神力与菩萨行功德不可思议。若能以此脉络来理解本经法义，本经义理权实立见，可助其忆念。

【僧伽吒经卷第二】

【尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫。时有国王名曰淨月。如法治世。善男子。时淨月王。生一太子。时淨月王。召诸占相婆罗门等。而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王问言汝何所说。相师白言。如是太子若至七岁当害父母。王时答言。宁当杀我。不杀我子。人身难得。于无量劫修行乃得人身。不应以此身而杀人物。尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身。时淨月王舍位与子。作如是言。汝治国事。一切财物自在随意。如法治世勿为非法。既授位已。时淨月王于其国内。不复行于王之教令。尔时无量亿大臣。至淨月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时。并杀父母集五逆罪。善男子。我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法。彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼休息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后佈施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。】

这时，仙人继续说，在往昔无数阿僧祇劫时，有一位净月国王，如法治世。当时其夫人生一太子；即召占相师入宫，问此童子将来福相命运等如何？当时占相师对国王说，今此太子有不祥命相，生此太子对国王必有不祥。国王问占相师说，有什么不祥呢？占相师回答说，此太子若至七岁时当杀害父母。国王当时说，宁可子当杀我，我绝不能杀子。因人身难得，于无量劫修行才得人身，故不应让我此身活，而杀子害人物死。那时太子始生满一月，身体健壮如一岁儿。国王自知，太子当时日至必杀我身，便舍离国王位与太子。对太子传昭说，你朝政治理国事时，一切人事财物等自在随意处置，依德如法治世，勿为非法害民。国王既传授太子王位后，于其国内不再行使王权教令。当时无量亿大臣至净月王所说，大王，您因何缘故不再行使王权教令呢？净月王回答说，我无量劫来，常为王事操劳，而心不知厌倦满足；而今日我已厌倦，决心舍离而修行。太子未经多长时间，一并杀害父母，集作五逆罪于一身。你知道吗，当时一并杀害父母的太子就是我，我也忆念往昔之时杀害父母后，愁悲啼泣自责悔过。此时，我以大悲之心为你说法，你闻法后所作五逆罪当消灭。这位作五逆罪欲自杀的人问仙人说，于当时您听闻说什么法而得消业的呢？仙人说，当时听闻演说大集会正法法门；谁若有缘听闻此法，至成就佛道，当灭一切罪业，一切烦恼休息。你今日若能仔细听，我当为你说此法，使你听闻后速得解脱，就是听闻四句偈法义，从义理中不违逆而随喜，能尽除一切恶业，禅行证得一果阿罗汉；然后再修供养积福而远离诸苦，再发菩提心教化受苦众生得解脱，教化怖畏众生得远离。这时，这位作五逆罪欲自杀的人，合掌顶礼赞叹说，太好啦！太好啦！您是真善知识，善能除灭诸不善业，善说大集会正法法门，大善利益听闻者。

仙人说法，为当众忏悔罪业，说自修行经历，说自证悟境界。净月国王不杀害讨债逆子，应知为仁德之君；当明知业报因缘如此降临时，若为自保身命与王位，杀害讨债逆子，业报因缘又增一杀子恶名，冥中报应更为惨烈，故不如顺其自然，坦然了业。而管理国家、管理人事等，又不能完全顺其自然，应主次分开，轻重辨明，缓急有序，趋利避害等，故净月国王舍离王位，于其国内不再行使王权教令，将人祸损害程度降到最低，又避免殃及无辜臣属等。纵观历史王朝更迭，父子相残、兄弟反目、逆夺篡位等，屡见不鲜；权力的强势诱惑，可人群中称雄，又可使女人地位尊贵等，故顺我者生，逆我者亡，千方百计夺权掌政，留下篇篇血迹文章。相传有的寺庙，为争夺住持之位，也明争暗斗，互相揭底露短，在家人甚至参与其中打杀逞狠等，在四众弟子及社会中损害了僧人形象，其事虽小而不多见，然则有之其罪莫大焉！

【尔时虚空中万二千天子。至大仙所。合掌顶礼。白如是言。大仙忆念几时事耶。複有四龙王。十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。大仙答言。我忆念百千亿阿僧祇劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发淨信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况複书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。】

这时，虚空中出现一万二千天子，来至大仙所合掌顶礼后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？又有四龙王与十万八千亿夜叉王，来至大仙所头面礼敬后说，大仙所忆念是什么时间发生的事呢？大仙回答说，我所忆念的事，发生在百千亿阿僧祇劫前。四龙王与诸夜叉王继续说，大仙，以什么样善根能忆念你自己所经历的许多事呢? 大仙回答说，以曾听受大集会正法法门；在你等大众中，若听闻如此法门能心发净信者，皆得授佛记；若有人造作五逆重罪，听闻如此法门经须臾间尽能除灭，并于无量百千亿劫中，关闭诸恶道门，开辟生天善道。于如此法门中，能听闻四句偈义随喜赞叹，所得功德如是，何况再书写读诵、供养华香幡盖、恭敬尊重呢！就是合掌礼拜，一言赞善如此法门，所得功德也真实不可思议。能忆念自己所经历的事，为宿命通；即通过三昧定观，超越时空障碍，见闻自己所经历的事，识入思维形成记忆念头；还可预见自己于未来将发生的事，景象境界显现眼前清晰可辨，似梦见非梦境，甚至于时间、地点、人物等都一清二楚，不容置疑。梦境，是人心理现象，通过意识反应于梦中所现景象幻境；主要反应有三种；一是生理变化反应；二是潜意识（魄）功用反应；三是心识反传导反应。而三昧定观所见闻，不受人生理变化与潜意识功用反应的影响，为自性见心识所感召之因，过去与未来必然产生之缘。

听闻本经法门，经须臾间尽能除灭五逆重罪，应理解为心识转境；如马至悬崖，有人提醒，立即收缰，转身回头。心识转境，在佛事、法事、僧事中，非常普遍应用；在佛事中，皈依、传法、授戒等，由普通人的平常心态意识，转变身心境界为信仰佛教、依佛法门、受具足戒的修行者。在法事中，斋天、放生、超度各种法会等，由各种维次空间、复杂业习识体、不同心识境界，天王龙神身心境界升华为菩提益众善行，畜生身心贪嗔痴境界转变为生人天善道，七世父母、罪人亡识、饿鬼众生识体苦受化导为智心而出离恶道。在僧事中，弘法、开示、诵经活动等，由各自身心所染业习，改变为身口意清净的道友同修。心识转境，可改变众生自入、偿受、脱离因果律的程序，可调整众生罪业恶习前进、退出、灭失的方向，可加快众生依法持戒净行成就三乘道果的速度等。转境于须臾间，改变命运也可须臾间，调整去向也可须臾间，加快彼岸也可须臾间；但是，关键在于能不能转境。(未完)