楞严经讲解257：生命只是一种责任，该完成的责任你要完成

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-08

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 08

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

闲的时候，看没人看到，放放风筝，没人看到的时候，放放风筝，多好！要是没有人，旁边没有人的话，碰到欢喜的，可以哈哈大笑，不失威仪。我是指旁边都没有人啦，旁边如果都没人，就可以哈哈大笑，如果有人，就要笑得含蓄一点，要遮起来，要有威仪嘛！想像一下还不错，《楞严经》讲完的时候，再讲《楞伽经》。《楞严经》讲完，师父这一辈子责任完成，能悟的就能悟了，不悟的，只好让他自生自灭，没办法了，孺子不可教，这很难教，朽木不可雕也，讲这么多还不悟！所以，就是要赶快、赶紧觉悟！所以，《楞严经》讲完，就是师父这一辈子的责任就完成了，因为明年是我六十大寿；大寿，不是大匹野兽呢！是大寿，六十岁了，六十岁了！

831页。经文：【尔时心开，乃见东方，不动佛国为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。】【心开：乃本觉真心开显。东方属震，为群动之首，乃见动中有不动佛，即阿閦佛。梵语阿閦，此云不动。此乃于风性妄缘动中，亲见本觉不动之真体；即于不动佛会下，为法王子，乃能遍事十方诸佛，即如观世音，在弥陀会下，为法王子，而能游化诸国，遍事诸佛。身心发光者：既了妄身妄心，皆属妄缘，风力所转，亲见法身真心，乃是当人自性本具，内外洞彻，如净琉璃，映现诸法，此即得名所以。】

【辰四  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。】佛问圆通，我观察这个风力；无依就是空无自性，叫做无依，它只是名词不一样，风来无所从，去无所去，叫做风力无依。悟菩提心，哇！原来直下无心便是道，喔！所有的都叫做妄，唯菩提心、三摩地是真，合十方佛，传一妙心，斯为第一。诸位！我现在也是，传的是十方佛，传一妙心。合十方佛，传一妙心，斯为第一。【此结答圆通。我以（因也）观察风力无依，即是无体，此了妄也；悟明本觉菩提真心，此悟真也。又观风大，来无所从，去无所至，则风大无依，当体即空；则由妄缘风力所转，身心世界，岂不亦空？此句即前所云，诸妄销亡。悟菩提心，妄穷真显，】妄心穷尽了，真心就显，这一句话很重要！简单讲就是：那个妄，你有一点点放不下，真就显不出来。说：我差一点点一点点，真心就显不出来。就表示你的妄还是存在的。所以，除恶务尽，妄一定要穷，穷，穷尽这个穷。所以对这个妄心的放下，不能客气。在座诸位！你这一辈子，一定要给自己一个次机会，那个佛到底是什么意境？很简单，就是彻底放下，再放下，又放下，叫做妄穷真显，给自己一次机会。

所以，修学佛道，最怕的就是模糊的空间：哎呀！师父！我觉得佛法很好，我还少许的东西还放不下。这个就不是佛法的究竟处，这个叫做结缘，这跟解脱没关系的。说真的放下，今天说放下，明天就绝对不着；现在放下，下一秒钟就绝对不着，是这种功夫。因此，对于无明烦恼这些习气，要下一点功夫，纵然习气难断，也不为碍。你说决定、坚决要放下，纵然你将来还有贪嗔痴的这些微细的习气；但是，你知道要克服、要断，那么，慢慢慢慢就恢复真心。所以，简单讲：为什么要学佛？就是恢复每一个人的圣心----圣人的真心，就是要学佛。而这个学佛是有方法的，方法不能错，那就是一定要有胜善知识。所以，方法不能错，方法错了，你达不到解脱的目的，愈走就愈束缚！所以，这个妄穷真显，答案就告诉我们：对妄不能客气，一定要斩草除根！

底下，【即前所云，不真何待？】前面都讲过了，不真就是妄。【从此得入三摩地，合十方诸佛，】所以十方诸佛，就是这一颗菩提心，入三摩地。十方诸佛跟众生，结合点在哪里？结合点就是在这边：悟菩提心，入三摩地，那么，你的心就跟佛结合。你要没有发菩提心，不悟菩提心、入三摩地，那你的心跟佛不一样的，每天只自私为自己。从此得入三摩地，合十方诸佛，【所传微妙心印：如第二卷，显见不分科中，文殊代问，佛告文殊，十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有；】“见”就是能见,“缘”就是外在，能见的见分，与外在的相分；见缘就是相分。见分跟相分，并所想相，包括你内心里面所想的，如虚空华，因为都是依他起性。见、能见，依他起，见缘依他起、想相依他起，如虚空华。

所以重点，释迦牟尼佛一辈子讲的重点，就是：缘起无自性，一切法无我，缘起的东西，它就是空无自性，一切法无我。所以，佛法里面它不能推论，佛法里面不能说：由A推论到B，由B推论到C，那个是属于逻辑方面的，它是形而上的学问、哲学上的学问，也是不能求证的，你有你的人生哲学，我有我的人生哲学，佛法，dharma是不同于philosophy，不同于哲学的。那么，佛法A推论到B，B推论到C，这世间的逻辑学可以这样推论的；如果是佛法，A，自性本空，A就是非A，A不存在，你怎么推论啊？A不存在，那是语言、那是文字、那是观念啊！对不对？一加一等于二，那叫做观念；一加一不一定等于二，一个丈夫加一个老婆，当然是一个家庭，一加一还是一啊！对不对？一个师父加三百个信徒，在听《楞严经》，它还是一个文殊讲堂啊，它哪有两个？所以，我们要了解，这些统统叫做观念。

所以，世间的学问不究竟，因为没有看到真相，一非一，A非A，所以我们全部都死在语言、文字、数量的观念里面，都是死在这里面。我们的行为举止、观念，没有办法跳脱这些假相的东西，颜色、青黄赤白、长短方圆；本性不是啊，本性不是青黄赤白；本性也没有长短方圆；本性也不是一二三四；本性也不是ABCD；本性里面没有文字；本性里面没有观念；本性里面没有符号，你怎么去推论它？你怎么去讨论它？万法但有言说，都无实义。所以，这个科学家、哲学家、一切学家，只要没有证量，你用尽一切的生命去讨论佛，没有意义，因为你根本就不认识佛，这唯证相应，如人饮水，冷暖自知，除非你有证量，否则你根本就不认识佛！所以，因此在这些……你看，世间的学者，也不懂佛法的，批评佛教、批评佛法，我们可怜他，也很同情他。一句话就是：佛教是消极啦、佛教是迷信啦，出家人怎么样怎么样不好！那个都是活在自己的观念里面，活在自己的观念里面，我们要同情他、要原谅他。他不晓得，哇！这个佛法这么的好，清凉药，甘露的解药。所有的烦恼就是毒，如果把烦恼当作毒，那么，世尊的正法就是甘露的解药。

你今天人家讲：病毒要找解药，病毒要找解药嘛！对不对？所有的病毒都要赶快找解药；现在的心，无明烦恼的心的病毒，就要找解药，就要找佛法了，要找佛法了。所以这一辈子，没听到佛法的人，你这一辈子，日子到底是怎么去过呢？你碰到一点点小小的障碍，就叫你发疯了！对不对？你只要稍微一碰到小小小小的，或者是稍微严重一点的障碍；或者是亲戚朋友突然间离你而去，你就开始发神经了，鬼哭神嚎了！可是，大悟的圣人，知道这个是无常相，心静如水，一定会发生的。在座诸位！佛法很简单，我问你：你家的人会不会死？有一天会不会死？会！那再问一下：你有一天会不会死？会！诸位！你看看，这答案就出来了，你明明知道你会死，那么，佛讲的就是真理，就是不净、苦、空、无常、无我，佛讲的当体就是真如，一点都没有欺骗你！所以，世间人都爱假相，只有佛讲真相，真相就是：世间的的真相就是无常相、不净相、苦相、空相，缘起法、生灭法、生生灭灭法。你看，若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。你看，没有一句是讲谎话，都是讲真话！是不是？【此见及缘，元是菩提，妙净明体，即诸佛所传妙心。琉璃光，因观风大证此，故曰斯为第一。】

【卯五  空藏空大  分五  辰初  陈白自身所证  二  详明色空无碍  三  依正摄入圆融  四  总由观空神力  五  结答所证圆通今初】经文：【虚空藏菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。】你在拜梁皇宝忏的时候，得无边身，就是指虚空藏菩萨。对不对？你拜过无边身吗？对不对？梁皇宝忏，你们不是一直在拜无边身吗？这个无边身就是虚空藏菩萨！

讲义原文：【清凉云：混虚空为体性，故名虚空藏，以虚空为身，又名无边身，因虚空无边故。藏字之义，如《宗镜》云：大集会中，虚空藏来时，纯现虚空相，谓阿难言：我以自身证知，是故如所证知，能如是说，何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。尔时五百声闻，各以所著，郁多罗僧，奉虚空藏，一时同声说如是言。智法藏中，不堕其外。所奉之衣，即便不现，诸声闻问：衣何至耶？虚空藏言：入我藏中。又此菩萨，以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祗世界，所有宝物，衣服饮食故。偈云：虚空藏菩萨，得虚空库藏，充足诸有情，此藏无穷尽，因是名为虚空藏；即从座起，顶礼白佛。】【我与如来：指释迦如来，定光佛即然灯佛。《大论》云：太子生时，身光如灯，后发心出家，直至成佛，故名然灯。是释迦如来，第二僧祗，授记本师。虚空藏与释迦，但同事然灯，得无边身，乃菩萨自述所证，非与释迦同得也。】

【清凉云：混虚空为体性，故名虚空藏，以虚空为身，又名无边身】菩萨，【因虚空无边故。藏字之义，如《宗镜》云：大集会中，虚空藏来时，纯现虚空相，谓阿难言：我以自身证知，是故如所证知，】我现在这个虚空身，就是我所证的境界。说：我以自身，自身就是虚空身，证知，是故如所证知，你看，现虚空身，无相。【能如是说，何以故？我身即是虚空，以虚空证知一切法，为虚空印所印。】印一切所印。【尔时五百声闻，各以所着，郁多罗僧，】郁多罗僧就是七衣、入众衣。【奉虚空藏，一时同声说如是言。智法藏中，】智，一切法藏当中，智法藏中，就是一切智、一切法含藏当中，都含在藏里面，叫做虚空藏。不堕虚空之外，【不堕其外。】就是不堕虚空外。所以一切智；智法藏中，不堕其外的意思就是说：一切智和一切法，都含藏在其中，绝不会堕到虚空之外。那么，虚空就是绝对，虚空就是包容。诸位！你就学这个就不得了了，心如虚空，用虚空的心，过活你现象界的每一分、每一秒，你就是佛。【所奉之衣，即便不现，诸声闻问：衣何至耶？】咦？衣到哪里去了？至就是：衣跑到哪里去了？【虚空藏言：入我藏中。又此菩萨，以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祇世界，所有宝物，衣服饮食故。偈云：虚空藏菩萨，得虚空库藏，充足诸有情，此藏无穷尽，因是名为虚空藏；即从座起，顶礼白佛。】【我与如来：指释迦如来，定光佛即然灯佛。《大论》云：太子生时，身光如灯，后发心出家，直至成佛，故名然灯。是释迦如来，第二僧祇，授记本师。虚空藏与释迦，但同事然灯，得无边身，乃菩萨自述所证，非与释迦同得也。】

【辰二  详明色空无碍】经文：【尔时手执，四大宝珠，照明十方，微尘佛刹，化成虚空。】【菩萨既以空性为身，应以空慧为手；四大宝珠：即照空四大之智珠，菩萨已得虚空身，则内四大之我已空，若外四大之法不空，则身相不纯，大用不遍；】不遍就不普及、不普遍。【故复以空智，照明十方微尘数佛刹，所有外四大，一一化成虚空；此空非断灭空，乃空诸妄相，】空诸妄相什么意思?空诸妄相就是没有相，当体都是空无自性。乃空诸妄相，诸位！空无自性，是学佛里面最难体会的！就是你看一个人，那个人他空无自性；你看一棵树，树它空无自性；你看一座山，它空无自性，山就土啊、石头啊、树木花草堆积起来，水啊，一座山，它空无自性。这一句就回归到如来的知见，若见诸相非相，即见如来，诸位！若见诸相空无自性的非相，当体即空，即见如来，就看到真如。外面所有看，不见一物，名为见道，日月星辰空，山河大地空，鸟兽虫鱼空，因为都是空无自性。对不对？好！那在座诸位！你告诉我，现在用一句就可以解决，我问你：这个宇宙当中，哪一法不空？这个宇宙当中，哪一法不是因缘生的缘起法？哪一法不是？那么，我们在难过什么？所以，在座诸位！再念一遍：相是留不住的，假相是留不住的，是带不走的，何必苦苦追求呢？这就告诉你：诸法它空无自性，你所拥有的东西，它一定会消失。对不对？所以，乃空诸妄相，【妄尽真纯，以真空妙智，智光所融，一一化成真空妙理；为此得体，证法身德。】

经文：【又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方，尽虚空际。】【自心：即自己本觉真心。现出大圆镜智：此智是佛转第八识所成。】诸位！那个“转”字就是体悟的意思，不是有东西去把它转。这个“转”字，你不容易去理解，我们一般人就说：转识成智，转识，但是那个“转”字，只有这样子方便说，但是其实没有东西可以转动，八识本身生灭，体性本空，了悟第八意识的微细识，是浮现在我们如来藏性的表层，或者是深层，尽是生灭，统统放下，当体即空，生灭当体即空，就是转。所以，这个“转”的意思，此智是转第八识所成的，就是大圆镜智；是方便说，诸位!无可转，没有能转，即没有能所了，哪有能转？所以，在座诸位！佛法里面有很多的善巧方便，如果不会归到究竟，那么就是会搞不清楚！

譬如说《起信论》讲的：一心开二门，一心开二门，真心跟妄心和合，真心一个，妄心一个，和合，诸位！一尚不可得，哪里有真妄合？一都不可得了，哪里有真跟妄二种心去合呢？这个就是：只要落入语言、文字的，都不是向上门；向上门是禅宗所说的。不能离开文字的，叫做向下门；向上门无可讨论，唯证相应的东西。所以，在座诸位！一尚不可得，哪有和合？所以，这一句要了解，如果说：要讲真如不守自性，真如不守自性，这个是汉传的这些祖师，为了解释妄动的起源，一念不觉，一念无明妄动，真如，一念无明妄动的起缘，所以，变成这样子的解释；可是这样的解释会很糟糕，后遗症很大！譬如说真如不守自性，那么，真如既然会不守自性，这一辈子我成佛，我下辈子……因为真如会不守自性，我下辈子，成佛以后又变众生，因为真如不守自性嘛！所以这一句话它本来是错的，我们为了解释无明妄动的起源，却安排了一个真如不守自性，这个是很严重很严重的错误！真如从来不生，从来不灭，从来不增，从来不减，亘古以来，没有开始，没有终点，你讲无始无终也不对呀，诸位！无始无终是对时间来描述，因为众生所了解的能力有限，只好推到无始，又推到无终，诸位！如之一字，岂有始跟终？没有这个东西，没有这个东西，没有这个东西。

所以，大乘太多盲点，盲点，因为这个翻译的经典，然后给后代人的注解，这个后代人的注解，没有禅宗的这种功夫，因此就必需在阶次里面注解、就必需在文字里面注解，有时候没有证量，就变成了观念里面的注解。那么再来就更糟糕的，那些没有证量的，也对佛性、真如没有体会的，就一直写这个书……一直写这个书，写了很多的书!那现在就更糟糕了，摸不着门，现在就抽签看谁有福报，碰到正法、胜善知识，就看你有没有这个福报？要不然没办法！你如何去下一道命令，把所有的这些不如法的书全部收起来，或者不合如来的正知正见的？那收了以后就吵架，吵架再来就战争，宗派就互不相容。所以，没有证性，证到境界----这个如来的真如本性，他这个争论不会停止的，他这个妄动不会停止的。

例如说：八大宗派讲的，其实是一个如，譬如说：《华严经》讲一真法界，一真法界不是真如吗？海印三昧，《华严经》的海印三昧，不是一真吗？一真就是真如啊！《法华经》讲的：实相无相无不相，这个就是真如，体用一如。对不对？唯识学讲的大圆镜智，大圆镜智就是如来藏性，如来藏性就是一个真如，就是绝对，没有能所。对不对？念佛，念佛就一心不乱，一心不乱，哪有二心？那有能所？有能所，怎么能够一心呢？理一心不乱，事一心不乱，对不对？一切法无生，理一心不乱，理一心不乱，不是真如那是什么？再来，禅宗讲：即心即佛，即心即佛，真如就是佛，佛就是真如，要不然有二个真如吗？啊？持戒律的，戒法、戒行、戒相、戒用、戒体，戒体不是真如，那是什么？持犯一如。对不对？不敬持戒，不轻毁戒，是名持戒。持戒还是要通达真如啊！不敬持戒，不轻毁戒就是：一个真正持真如戒的人，是不会特别去尊敬持戒的人，因为八宗本来就要持戒。不轻毁戒，也不会轻易的去毁谤一个犯戒的人，因为他的心是真如。所以，一个悟到真如的人，就是凄凉也是一种美。一个人悟到真如，心中是无限的美，构成一幅美丽的画面，看什么事情都了解毕竟空，那是美得不得了的境界！就算今天他的生命碰到种种的挫折，很凄凉，大悟见性，见到真如的人，凄凉也是一种美，为什么？他的心那么美啊！八大宗派，你看看，哪一个宗派不是讲佛的心？所以，因为众生没有悟到证量的时候，没有这个证量的时候，他就会一直发表生灭的一种观念，去攻击别人来赞叹自己，就是自赞毁他，这个又落入生灭的生死法，又自我的捆缚。

所以，真正大悟的，他就是完全自己解脱，也绝不去动一个念头，说：我是了不起的圣人！也绝不会去看任何一个众生的过失。为什么？你就是我啊，你是我心中的众生，我看你的过失，就看到我内心里面自己起烦恼。所以圣人不会去看众生的过失，圣人出来的，柔软腰、柔软语，柔软腰就是很恭敬众生，柔软语就是会安抚众生。所以，在圣人的旁边，他可以感到那一种慈悲喜舍的氛围，原来一个圣者的心是如此的包容，如此的胸量，如此的慈悲，如此的宽恕一切的众生，这样慢慢你可以感受到佛的氛围，佛的氛围。诸位！底下；这一段再讲一下，所以，此智是佛转第八识所成，【因虚空藏，分证如来三德秘藏，故能现此智，且能于此总智，更现十种别智；十种微妙宝光，即十智，如《华严》三世智，乃至无边诸佛智。智光流灌十方，尽虚空边际：则空中所有世界，无一不在智光所照之中，色空无碍。或以一智，而现十智，照彻十法界，穷尽真空妙有，此属现相，全事即理，而成理事无碍法界，证般若德。】

835页。【辰三  依正摄入圆融】经文：【诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。】诸刹就叫无量三千大千世界的意思，叫做诸幢。无量三千大千世界的宝，怎么样？宝王刹，叫做诸幢王刹，诸幢王刹就是无量三千大千世界。这些外境来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍，事事无碍。【此摄刹入身，及下分身入刹，依正互相摄入，圆融自在，乃事事无碍法界，不思议业用。诸幢王刹：即无量香水海中，诸浮幢王刹，乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广狭自在无碍门。】广陿，这个“陿”跟耳朵那个“陕”是一样的，陕窄，陿就是陕的本字。此广陿自在无碍门，“陿”就是窄。我们《华严经》十玄门也讲过了；师父讲过《华严经》，讲了大概有四十片的录音带，大概，后来因缘不具足就暂停。

经文：【身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。】【此以正报入依报。身能善入者：以一身而入一国，或多身而入多国，皆不得称为善入；今能善入者，以一身而分无量身，同时遍入微尘国，广作无边佛事。得大随顺：即大自在。此乃起用，证解脱德。】

【辰四  总由观空神力】经文：【此大神力，由我谛观：四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。】这一段就一定要解释了，说：此大神力，为什么产生大神力？因为他色跟空无碍了，依报、正报完全摄入了。所以，此大神力，由我谛观，我深入的观照，四大无依，四大就是虚妄，四大是妄生的，虚妄而生，无依就是没有体性的。如果用我们今天来讲，就是我们这个色身，我们这个色身只是化学元素，没有一个叫做真正的人，哪有一个真正的人？碳、氢、氧、钙，或者是钾、钠离子，种种离子，由分子、离子来构成的。所以这个，好好的看看这个色身，这个色身其实是一座工厂，人体就是一座工厂，人体就是一座能量的工厂，一直产生。所以，人身体就一直氧化，那么，氧化得太快了就会老！所以，我们常常讲：要抗氧化，要抗氧化，对不对？我们现在的食物，都是有机啦、抗氧化的；但是，有时候愈吃愈老。

那一天，报导一个很惊人的，我看了也吓一跳！他说：常常吃维他命的人，常常吃维他命的人，就是东这个补一下，那个补一下，这个维他命吃得太多了。常常吃维他命的人，怎么样？他的平均寿命，比不吃维他命的人少了九年！喔！我看到这个就煞板：阿弥陀佛！这到底……维他命能吃还是不能吃呢?我们再请示我们这个台北医学院毕业的，能不能，看怎么办呢?因为我现在收到的药，都统统交给他，因为他是药剂师，统统交给他.。你看这个报纸登得这么大，这到底维他命能吃还是不能吃？你看了，这是很恐怖的，吃多种维他命的寿命，竟然比不吃维他命的人，寿命还少九年！所以，现在已经搞不清楚，这些所谓的专业的医生，或者是专业的高人，都没有办法给我们正确的答案，到底要吃什么？到底要吃什么？

底下就说：妄想生灭，什么叫妄想生灭呢？就是妄生，其实就是实不生；妄灭，其实也没有灭。诸位！这一句有一个很重要的，生灭既然是妄，就不是真实，就没有真实的生，没有真实的灭，这一句你体会得出来吗？生灭既然是妄，简单讲：这个生灭就不是真实的，没有真正的生，没有真正的灭。简讲讲：就我妈妈来讲，我妈妈生这个师父，我妈妈，一千年前没有林吴朗饲，她现在也不存在这个世间。由我阿公、阿嬷生她，林吴朗饲她只是缘起，妈妈只是缘起，爸爸只是缘起；那么，我们儒家要尽孝道，我们也尽了孝道，该做的我们全部都做了。对不对？最后这几年，送她去这个加护病房，不下十次到二十次，我们该做的统统做了。对不对？

所以，在座诸位！当他了悟了生命究竟之处的时候，就是：生命只是一种责任，该完成的责任你要完成。生命是一种觉醒，不能再迷糊下去了！诸位！世间人没学佛，迷惑颠倒，情有可原，因为他们认为那个就是他们的生命。所以，你看那个电视，还没有选举以前，哇！那个打开，每一台都是在政论节目，每一台都是在讲政论。所以，台湾每四年的选举，选举是台湾人的麻醉药，选举就是台湾人的麻醉药，每四年麻醉一次、震动一次，再来就平息；再每四年，再震动一次、再平息，就是这样子。所以选举就是台湾的麻醉药。但是，如果我们学佛的人，哪一个当总统，妄生；哪一个当总统，离开了，妄灭，就是这样子，妄生妄灭，跟我们也没什么关系，生活还是得自食其力，跟我们有什么关系？要吃、要用还是自己要努力。所以，妄想生灭，妄生妄灭，所以，妄生实不生。

所以，在座诸位！“妄想生灭”，在这里旁边要写十个字：妄生实不生，妄灭实不灭。你要写这十个字，就知道是法住法位，世间相常住的道理是什么。妄想生灭，虚空无二，就是这个四大跟虚空本来就是无二。那么，一切佛国，当然也是四大所构成的，一切佛国本同，就是虚空。所以，于同发明，就是虚空是无相的，无相，发明，就像虚空一样，叫做于同发明，“同”就是内外四大皆同虚空性。诸位，“同”这个“同”字要写八个字，于同发明，就是：内外四大，皆同虚空性，这个叫做“同”字的用意，这一个字就是关键。于同，因为空无自性，都是虚空性，都是不可得，于这个不可得的共通性——空性、虚空性，而发明，而得证无生。在这个就要讲一（句），如果你还没有办法体会如来藏性，记得！心如虚空，你记得！胸量有多大，人生的舞台就有多大，胸量，所以，要注重胸量，我们一个众生，会喜欢跟一个胸量大的人相处。对不对？所以，胸量有多大，人生的舞台就有多大。记得！这一句、这一段讲虚空性，我们就把它扩大，记得！把你的胸量扩大到像虚空一样，无所不包容，那么，佛道就会成就。

看看我们四周围的人，大多是心胸狭小，为了一点小事情，就会吵到不可开交，那个你就要怜愍他、要可怜他、要同情他。所以，学佛就学一个胸量大，不见他人的过失，就见自己的过失，然后每天学习包容、学习宽恕。这个在外面争得你死我活的现实的生意场上，也许行不通；但是，你在生活的私下，你可以过得很快活！因为佛讲的这些真理，有时候在某些时空，焦虑的众生、人我是非的众生，或者是现实商业的战场上，商场如战场啊，商场如战场啊，有时候你讲这个佛法，在商场上是用不着的，用不着的；但是你可以过自己快乐的日子。

【此大神力：即指色空无碍，依正摄入。由我下：出神力之来由，由我观空所致，我则谛观四大，本非心外实有，唯心所现，无体可得；无依、即无体也。乃随妄想以生灭，念起则非有似有，念息则当体即空，故曰虚空无二。四大既同虚空，无有差别，佛国亦以四大为能成，故佛国亦自本空；同、即空也，以虚空为同故。于同发明，得无生忍者：即于空性，发明藏性，】所以，你想要开发藏性，你必需要证得空性；当你证得空性的时候，一切执着就是彻底放下，一切分别心彻底放下，一切颠倒见彻底放下，知、见、法、相，不立一知，不立一见，不立一法，不立一相，放下到彻底，空性就显。你给自己一个机会，你明天的生活就是奇迹，没有一种东西会干扰你的。而你千成不要去干扰别人的私生活，每一个人都有权利拥有自己的隐私，不要去探听别人有什么神秘的事情；不必去探听别人有什么可贵的事情，或者有什么个人的隐私，这个不关我们的事情。了解了佛法，他那种生活的品质就会完全不同！乃随妄想以生灭，念起则非有似有，念息则当体即空，所以，虚空不二。四大既同虚空，无有差别，佛国也是以四大而能成，所以，佛国也是自本空；同就是空，以虚空为同。于同发明，得无生忍者，就是空性发明藏性，【悟明性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。空性生即无生，诸大亦然，自不见有少法生灭之相，故曰得无生忍。】既然无有少法生灭之相可得，在这旁边写着：这个就是第一义谛大空。自不见有少法生灭，见一切相都是真如。简单讲就是第一义大空，证空即见真如，而空要空到底，叫做第一义大空。所以，不见有少法生灭之相，不见有少法生灭，简单讲：见到的唯是真如，不生不灭的真如。【前所发大自在用，皆此忍之力也。】

【辰五  结答所证圆通】经文：【佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】【此结答圆通。我因修空观，观察虚空无边，观成得定，入三摩地。妙力圆明者：即前色空无碍，依正互融，十方圆明，得大自在，以斯空观，最为第一。】最后一个。

【卯六  弥勒识大  分四 辰初  陈白上古佛世  二  教修唯心识定  三  中古定成得记  四  结答所证圆通  今初】经文：【弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛，而得出家，心重世名，好游族姓。】心重世名，就是我们现在所讲的贪着名利；好游族姓，就是喜欢跟这个高贵的人攀缘。对不对？现在的出家人，也有一些是这个，他的发心出家，我们不能理解，他就是很喜欢跟这些高官显赫、显要来攀缘，来互相赠赠毛笔啊怎么样子，互相赠送这个、赠送那个，叫做搞好关系，搞好关系。弥勒佛、弥勒菩萨以前也是这样子。

【弥勒，梵语具云梅怛利曳，此云慈氏，姓也，名阿逸多，此云无能胜，今称慈氏，由得慈心三昧故，慈无能胜。起座顶礼白佛：我忆往昔，经微尘劫，】所以诸位！你就知道，什么都是微尘劫，修行，什么都是微尘劫，动不动就不是今生今世，统统叫做微尘劫，无量佛啦、微尘劫啦，都是这样，就知道这佛道是很长远的！【有佛出世，名日月灯明，此佛以三智立名。我从彼佛，而得出家；此但出世俗之家，心重世间名闻（去声）利养，名与利相因，】诸位！名利是修行人的刀剑，会斩断你的头，你一定要远离！你只要用一个观念；我是要把名利揽在自身变成恶业？还是要放下名利，变成善业？出家人！你自己冷静看看。师父就很清楚：我要把身上的金钱留下来，变成恶业带走？还是要赶快把它舍掉，变成善业而带走？当然要带善业而走。所以，金钱既不能留下，也不要留太多给徒弟，够吃够用，单金够用就好，其他一律舍，为佛、为法、为众生。所以，我一直跟麦老师讲：正法今天不做，明天就会后悔！正法今天不做，明天就一定会后悔。我们要做佛陀的真弟子，不可以做为佛教的败家子，佛教正法不可以毁坏、败坏在我们这一代，我们有这个责任，承先启后的责任，来弘扬正法。

所以，正法你今天不做，明天就一定会后悔。因此，刚好师父有这个因缘，也有一点福报，无量无边的众生，这样一直的支持师父，我就把收来的钱一直拼命的；前面都加三个字：“拼命的”一直布施！为什么?生不带来，死不带去，够用就好，就是这样子。所以，师父的理念；所以，一般人，一般人、法师，会把那么多的几十亿的钱拿来盖道场，为了自己的徒弟啊，怎么样，那我不一样，反正每一个法师的优点，我们都尊重、都随喜、都赞叹。可是，师父不一样，我要把这几十亿，储存下来的钱，印了无量无边的法宝，变成众生的法身慧命。乃至一片光盘，乃至一本书，乃至一个偈颂，这一辈子，在任何一个时间、空间，远处的、偏僻的、没有人到的地方，也看到了佛陀的正法的法宝，乃至一句诀、一句偈颂，师父都心甘情愿！所以，我不把钱放在盖这个道场，一直用那么多的金钱，所以，师父集中火力。每一个法师都有他的特点、都有他的优点，我们尊重、赞叹，也随喜。而师父的观念就是说：人一生在这么短的时间，地球再转二圈儿；这个地球再转二圈儿；就要走了！转一圈一年啊，再多转几圈，几年后就要走了，留一点给后代景仰的地方，留一点给后代怀念的地方，师父就是这种观念。我们不能做为佛陀的败家子，我们要做为佛陀的孝子，振兴正法的好的佛弟子，真正的佛弟子！所以，我们一定要……出家众；在家众，那你是各人的因缘；出家众一定要放下名闻利养，这统统要放掉！名与利相因，【则身为利役，】“役”就是所驱使，为了那个利所驱使。【好奔走于贵族，】为什么？贵族他才有钱，经济才好！对不对？【交游乎大姓，有名利可图，】“图”就是求。

【故曰好游族姓。《法华经》云：“贪着于名利，求名利无厌，好游族姓家，弃舍所习诵”是也。】那么你就会忘记你的身分是什么，你的身分是什么。我都这样严格的禁止，告诉徒弟们：不要跟在家居士一直攀缘，有钱的、没钱的一视（同仁），用平等心对待。尤其女众，你不要一直打电话给她，不要一直联络啊怎么样子，过我们清净的生活。所以，我就跟比丘讲：女色这一关你看得破，修行成功了一半，修行成功一半！我们讲：好的开始就是成功的一半；这一句话就勉励比丘：女色你这一关看得破，你的修行成功一半！再来，你远离这个名跟利，那就没有一个不会成就的，要往生极乐世界，易如反掌，易如反掌！为什么？因为最困扰人的，就是感情跟欲望，这个无量劫来的习气。再来，又抛掉名跟利，那你还有什么会让你困扰的地方、晚上睡不着的地方？就不会有这种情形了！对不对？跟诸位法师、在家居士，互相勉励一下！

我们明天还要再上一天，那么下个礼拜，星期六是十九号，我们再上一天。有人问说：为什么师父不要把那个八关斋戒的日子，全部改成讲《楞严经》？这样比较快！诸位！文殊讲堂是利益上、中、下三根器的，如果说我们把课程全部改成《楞严经》，那么这些喜欢听经闻法的人很受用，觉得非常好；但是，这些老菩萨、年岁很大的人；你来看看我们这里八关斋戒，来看的时候，你就会知道，一片白茫茫，头发都是白的，很少说有几个年轻人要来打八关斋戒，如果打八关斋戒，五十岁那个人，那就算是很年轻！因为我很注意的，八关斋戒好好的看……都是老菩萨居多，都是sunset夕阳西沉的时候了，真的！全部都是老的。所以说：我们文殊讲堂为了利益三根普被的众生，所以师父不敢把所有的课程变成那么艰涩的。像《楞严经》讲完，再来就讲《楞伽经》，《楞伽经》比《楞严经》更深，《楞严经》是阿难跟佛对话，《楞严经》是阿难跟佛对话，《楞伽经》是大慧菩萨，十地菩萨跟佛在对话啊，那是完全不一样的境界，一个是初果，一个是十地菩萨，那你就知道，《楞伽经》有多么的深、多么的难！

所以，那些老菩萨来，《楞严经》都听不懂了，那《楞伽经》就更不用讲了，太难了！所以，我们不敢把它改成全部都是《楞严经》和《楞伽经》。所以，我跟法无师讲：你安排课程，不要考虑我的，只要没有跟八关斋戒冲突的，星期六、星期天就由师父来讲：有跟法会怎么样冲突的，师父就暂停，就讲星期六就好，就是这样子。所以，不能说我们一直讲，把星期六、星期天，统统安排成《楞严经》、《楞伽经》，那么你讲了一年、二年以后，我们这里的老菩萨就全跑光了，都跑去其他道场打八关斋戒了！“听说慧律法师那边没在办了，都讲那么深的，我们怎么听得懂？”对不对？问他：你为什么喜欢来这里？“你们这边的八关斋戒不收钱啊，多好啊！”我们这里的八关斋戒不收钱的。好！明天再上一天、下个礼拜再上一天。

底下，837页。【辰二  教修唯心识定】经文：【尔时世尊，教我修习，唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。】那么，这个文字都很简单。翻过来，838页。【尔时世尊，观机授教，因我重世名，心驰散故，教我修唯心识定，】就是说没有外境，唯心识定，前面一句叫做遮无外境，这一句话你要好好的了解。遮就是甘蔗的蔗，除掉那个草字头。遮无外境，“遮”就是遮止，完全不是外境的问题，是你心识的问题。用我们现在的语言来讲，是心的问题，不是外境的问题，用现在的语言就是这样讲。你所有的起心跟动念，这个就是问题所在，跟境没有关系。这个就是到最后，修行，所有的法回归，就是你生灭的识心，在这个地方要下功夫。了解识心分别，刹那生刹那灭，不可得，那么，所有的执着、分别，没有任何的意义，没有任何的意义。所以，教我修唯心识定，【观察三界唯心，万法唯识。通达一切外境，无非心识之所变现，】因为有见分跟相分，它来自于自体分，所以，无非是心识之所变现。在唯识学里面来讲，所有的外在的境，还是心所变现出来的相。无非心识之所变现【如梦如幻，无一真实。】这个世间没有东西是真实的。

【因修此定，心不驰散，而不外求，得入三摩地。此唯心识定成，自日月灯明佛起，历劫以来，以此三昧，奉事恒沙诸佛。】诸位！佛经一看起来，统统是恒河沙数，无量佛、经过无量亿劫、经过恒沙佛，没有说今天、明天的，一讲就是几劫、无量劫！所以，在座诸位！你就知道说，法身慧命是生生世世的问题，不是一朝一夕的问题。【唯识定深，观“人间富贵花间露，世上功名水上沤”。】哎呀！人间这个富贵，就像花间里面的露，那个露就是靠近地面的水蒸气，晚上附着在这个草木等等，很容易散热的物体上、上面，因为遇到冷，而凝结成了好像真珠一样的水滴，这个叫做露。露，太阳一出来，这个露就消失了。世上功名水上沤，沤就是水面上的白泡泡，啵啵，一爆，就没有了，在座！你可以看到这些历来的王公贵臣、历来的大企业家，这些现在变成历史的名词了，这个就是世上的功名水上沤。我们能够透视历史，历史就是一面借镜，所以，不必去追求，汲汲营营的追求这些名跟利的问题，这不能解脱！【但修内观，无复外求，故求世名心，歇灭无有。】所以因此，你想修行吗？记得！歇灭无有，就是你一定要放下名、利、色三关。

【辰三  中古定成得记】经文：【至然灯佛，出现于世。我乃得成，无上妙圆，识心三昧。】【然灯佛乃释迦如来，第二僧祇授记本师。出现世时，我乃得成无上妙圆，识心三昧。前虽得三昧，未臻妙圆，不能称为无上，然积行虽经多劫，入理在一刹那，如瓜熟蒂落，】瓜熟悉蒂落就是比喻，这个条件或时机成熟的时候，事情自然就会成功，问题也会迎刃、顺利的解决。那么，这个蒂跟花，或者是这个果、瓜果，跟这个枝茎相连的部分，这个蒂就是花、瓜果跟枝茎相连的部分，叫做蒂。那么，这台湾是水果的王国，是不是？台湾是水果的王国，大家都知道；但是，没有亲自去看，就不晓得长在哪里，不晓得长在哪里。小朋友不知道，凤梨没看过，以为凤梨长在树上，真的！所以，这个不是乡下的人，有时候会搞错了！就像你们也以为这个……我们现在喝的这个茶叶，我们台湾那个茶叶，你看，矮的这个灌木，是不是?矮的这个灌木，是不是？矮的这个灌木，矮的，你看收成这个茶叶的时候，一叶一叶的；你要去看看那个普洱茶，一棵树的！喔！你以为这个普洱茶是像这个这样，不是矮的，那是很高的。这个茶叶又跟你想像得不一样，我们如果没有碰到这个，还真的不知道，真的不知道。那么，就以这个红茶来讲的话，像这个鱼池乡的红茶，阿萨姆红茶，哇！很有名的！对不对？后来这个红茶，经过了日本统治的时候，经过一直研发，这下红茶一直配，一直配种……到现在有几十种红茶！那一天我看了电视节目才知道；喔!这个红茶不简单，有几十种红茶!而且他们在品尝这个红茶的时候，要泡，一定要限定几秒钟，然后试这个红茶的时候，不是说拿起来就……那不是这样的。试这个红茶的时候，先闻一下，然后，嗍！不能吞进去喔，经过几秒钟，吐出来。试茶的人不能喝茶，这还是第一次听到，没有人讲不知道，哇！试这个茶还不能喝茶，闻一下，嗍！含起来，把这个红苶含起来，再经过几秒钟，然后再把笔拿起来评判分数，分数，分数。我们去鱼池乡的时候，人家送给我，那个红茶多少万？红茶一盒，三万，比赛茶冠军！卢医师说：我喝不起这个，给上人您喝。做上人就是有这个好处，一喝：哇！怎么这么习惯呢？这实在是太好喝了，不是听到那个钱的数目，哇！这个红茶实在是好喝，好到实在不晓是怎么跟它形容，怎么会有这么好喝的红茶呢？是不是？他说只有很少的几斤，你们赶快做上人，做上人就是有这个好处。

所以，单单一个红茶，你看，这学问就这么大！因此我们要了解，所有的事相，有因缘要去学习，要去学习。因此，所有的事都是理，所有的理都是事，不是知识就是变成智慧；我们要把知识变成智慧，那么有智慧的人，不妨碍有知识，这是相辅相成的。所以，不能说读书不好，读书不好，你怎么去解读？如果我今天我像师妈这样子，对不对？师妈也开悟，我也开悟，师妈没读书的时候，你叫她怎么讲这个？她文字上她没办法！是不是？当然你是请我讲经了，怎么会请师妈讲经？我们二个如果都是开悟的，假设说啦，开悟的，文字上她没办法。那有的人说：六祖也是不认识字啊！我说：那个是谦虚啦，那个是谦虚啦！底下，积行虽经多劫，入理则一刹那，如瓜熟蒂落，【一刹那间，顿悟性识明知，觉明真识，全识全性，全性全识，本如来藏。妙真如性曰妙，】所以为什么五阴本如来藏，妙真如性?六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性；七大即如来藏性，同遍法界，为什么？悟到诸法唯是一心、唯是真如的时候，全部都是妙。妙真如性曰妙，【圆满周遍曰圆，此即由相宗之权，而入圆教之实。】

经文：【乃至尽空如来国土，净、秽有无，皆是我心，变化所现。】尤其是唯识学；佛法，你想做一个法师，在座诸位法师！你想做一个法师，唯识学不懂，你就很难把经典讲得很好！因为那个唯识学讲的特别的重要，因为唯识学它是很多的名相，禅的话，它没名相，如果你要用实证的，那就没有什么话讲了，最高境界。如果你用禅宗的，那么，你要善巧接引众生，可能没办法！为什么？不落入语言、不落入文字，没有任何善巧方便。那么如果你想做一个弘法的法师，记得！唯识学一定要精通。唯识学；《唯识简介》，《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》，再来就《成唯识论》，窥基大师（译）《成唯识论》《大乘起信论》、《百法明门论》、《摄大乘论》，这个你都要精通，才有办法把经典讲得很好，这个是属于弘法的方面。那么经典，如果这些唯识学没有贯通的时候，因为你突不破，这个相的名言你突不破，然后你在讲经的时候，变成被束缚在某一些名相你知道；可是，再深入的名相没办法，《成唯识论》一打开，没有一句看得懂的，全部都是古文，全部都是艰涩得不得了，就是这样子。不相信你晚上有空打开《成唯识论》，你看不懂的！法师如果想要成就，你要弘法利生，这个唯识你一定要通，唯识不通，没办法当法师的！底下，乃至尽空如来国土，净、秽有无，皆是我心变化所现。

【上科成定得体，此科称体起用。此现国土，为所依处，后现如来为教化主；所现如来国土有三：净秽有无，即对三土。】或法性土，【或法性土，法身所依，无净无秽，即常寂光土；】常寂光土就是理、理土，在理上来讲的，就是不生不灭，就是常寂光。【次现受用土，报身所依，有净无秽，即实报庄严土；】那么，这个佛几千丈高，不是我们这个地球的人，那个断无明的，才有办法居住在这个实报庄严土。所以，实报庄严土，就是破无明的法身大士所住的地方，叫做实报庄严土。【三现变化土，】第三就现这个变化土。【应身所依，有净有秽，即凡圣同居土。一一皆我识心，变化所现。既云所现，体本自空，既曰变化，相非实有，真空不碍妙有，故现国土；妙有不碍真空，故唯变现。】

经文：【世尊，我了如是，唯心识故。识性流出，无量如来，今得授记，次补佛处。】解释一下：说：世尊！我了万法唯是心识所造，唯是心识所变现，更无外境。唯心识故，重点在讲什么？重点就是遮无外境，完全无关于外境的问题。意思就是：修行跟外境没有任何的关系，唯识心故。简单讲：如果你不受外境的影响，你就能了解唯心识定是什么。那么在这个经典里面有一种比喻，比喻就是说：一个入定的人，譬如说我们现在，民权路车水马龙的时个候，你晚上睡觉的时候，如果没有用隔音玻璃，那么你睡不着。如果是以证阿罗汉果来讲的话，五百辆车子同时这样穿梭，五百辆车子；以前都是用马车来比喻，这个是经典比喻的。阿罗汉的定力到什么程度？(未完)