楞严经讲解264：把所有功德变成一百分来讲，只要闭上嘴巴不再造口业就得了四十分

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-15

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 15

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

有的人是不吃饭也不喝水的，如果你要看看这些无益之苦当远离，那你到印度去看，就有种种的不可思议的！在印度的时候，蛇有蛇庙、老鼠有老鼠庙、猴子有猴子的庙，然后大部分都是拜这个湿婆神；当然，文化跟宗教我们要尊重。还有人是蛇庙，这在台湾看起来都……没有看过这种习俗或传统，在印度都看得到。那么这是文化，我们不够资格去批评人家，我们对他们的文化传统，我们尊重。底下，无益之苦当远离，此中最后一句“无益之苦”指外道无益解脱之苦行，如是苦行以无益故应当远离，不应修学，就是修了那么久，还是不能开智慧、不能断烦恼。所以，应依佛正法而修学。周利盘特伽为了学这四句偈，于三年之中，五百罗汉先后教他，都不能成诵。他哥哥摩诃盘特先他出家入道，见他这么愚钝，即使出家也不能修行，就令他还俗回家。周利盘特伽因此在精舍外的路上哭泣，为佛所见，佛问其故，周利盘特伽即说其因由，佛愍其愚，即带他回精舍，亲自教导他。

“教我安居，调出入息”：“安居”，就是指远离愦闹杂处，独自静修。“调出入息”，即（就）是安那般那法。就是数息观。因为周利盘特伽缺少多闻性，文字上他记不起来；调出入息之法就可不必依文字，所以对周利盘特伽很适合，是为对机之法门。又调出入息时，须调之令无风相（就是无（没有）声音）、也没有气相（不结滞、不顺畅）、喘相（出入不尽叫做喘），且令深深密密。

“我时观息微细，穷尽生住异灭”：我那时依佛所教，于（在）静坐中，观察自己的出入息，乃至可以观到出入息生住异灭的极微细相，例如能观到出息之生、出息之住、出息之异、出息之灭，以及入息之生、入息之住、入息之异、入息之灭。乃至于“出息生”之生相、“出息生”之住相、“出息生”之异相、“出息声”之灭相——也就是出息之“生、住、异、灭”四相，亦皆观知各各有“生、住、异、灭”四相；如此仅仅一个“出息”之中便含有十六相；入息亦然（也是这样），也有十六相；这样，于息之一出一入，便共有三十二相。这就是法相学、阿毘达摩、以及《大毘婆沙论》所说的“大生、小生”。那个“生”就表示生住异灭的意思，叫做大生、小生。

“诸行刹那”：“行”，就是迁流造作，生灭之义。经言一刹那有九百生灭。“住佛座下”：因成阿罗汉，所以才有资格于众会中近佛而坐。“住”在此为坐而不动之义：于佛座下坐而不动，故名住。亦（也）有表示依佛所教证而不退、不动摇之义。1131页。“反息循空”：观出入息是缘出入息而观，今则进而反息出入之相而观“能观之自性”。“循”，就是顺。“空”，就是空理。循顺空理，了知本性实无能无所，一切法非我我所，能观之心、所观之息，两皆空寂，本不生灭、亦不出入，本如来藏、妙真如性。

【义贯】：“周利盘特伽即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”宿昔以来“阙”修讽“诵”忆“持”之业，“无”广学“多闻”之“性”；我于“最初值”遇“佛”时，“闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日”内，“得前”半句便“遗”忘了“后”半句，记“得后”半句又“遗”忘了“前”半句。“佛”怜“愍我愚”痴，便亲自“教我安居”处静，于静坐中“调出入息，我”在那“时”依教而“观”气“息”，功夫渐渐地纯熟，心渐渐地“微细”（起先只调息之出入，后来便能观察息相之出入、来去、生灭）最后甚至能“穷尽”出入息之“生、住、异、灭”四相，乃至能观察到四相“诸行”之“刹那”差别之相。如是观已，“其心豁然”开通，“得大无碍，原来万法尽是生灭、尽不可得。乃至漏尽，再来就没有烦恼。漏尽就是证诸法皆空，了解一切生灭，证到诸法皆空，证到诸法皆空，就没有烦恼。我们为什么会有烦恼呢？就是因为不懂得空，不了解诸法本空，而且是第一义大空。成阿罗汉”道，从而得以“住佛”之“座下”，蒙佛“印”证我“成无学”道。今“佛问圆通，如我所证”而言，系心鼻根，“反”观风“息”之相，“循”顺无能无所之“空”理，达心空阔圆通，“斯为第一”最上之妙法。

9.舌根圆通（憍梵钵提尊者）。经文：【憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心，入三摩地，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛闻圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。”】

【注释】：“憍梵钵提”：义为牛呞。“呞”，就是牛噍也。噍，即是（就是）嚼的意思。。故(所以)牛呞，也就是牛吃草后反刍，这个胃再把东西反过来，吐出来再嚼一嚼，口中常常不断的在咀嚼。“我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病”：“我有口业”，就是我过去造了恶口之业。“轻弄”，轻蔑戏弄。“世世生生有牛呞病”,憍梵钵提因过去劫以轻蔑戏弄之心，詈（lì）骂一些出家人为牛，由此恶口业，反而自己生生世世有牛反刍咀嚼的毛病。再者，若有人无端戏弄、或侮辱出家人，骂彼为某种畜生，结果骂者自己来世反堕此畜生之报。此类事经中所载很多，譬如说笑这个出家人：出家人像猴子一般，这个出家人看起来像猴子！自己便多生世堕为猴身；自己便生生世世堕为猴身；或者怒斥众比丘为“一群猪”，自己便多生堕为猪身之报。因此须知：不是只有身业才会令人受报，甚至一句戏言、一言轻蔑辱骂，也是会令人受极重果报的，故（所以）口业不可不慎，不可不防护。由一言之讥，而多生堕畜类，多划不来？因此修行者，一切所言，切莫逞一时之快。又，此处是说讥弄沙门，其实对一切人皆不应生轻心、慢心、恼害之心，方为佛之弟子。（呞，就是shi，又念chi）。

在座诸位！这里有个很重要的比例上的问题，身体是杀、盗、淫；口：恶口、妄语、绮语、两舌等等，就四种业；意就贪、嗔、痴。在座诸位！我们只要禁闭这个口业，把所有的功德变成一百分来讲，在座诸位！要及格并不困难，只要闭上这一只嘴巴，不再造口业，不生轻心、慢心、恼害之心，不随便去攻击、批评别人，你得了四十分。为什么？你这样一百分轻而易举就得四十分，不恶口、不两舌、不绮语，对不对？不妄语，这四种口业，一闭上嘴巴，他就得了四十分。如果我们把身三、口四、意三来讲的话，简单讲：你这样轻而易举考试就可以得到四十分，阎罗王也拿你没办法，我静静的不说话，怎么会有事呢？没事！所以，最聪明的人，我们就把身三、口四、意三加起来，以一百分来计算，口业就占四十分，百分之四十，这个多可怕！为什么口业，佛会制得这么重？因为要造口业是很容易的，脱口就出来，脱口就出来！所以，佛严格的禁止口业，是因为众生无量劫来的口业习气太厉害了，动不动就骂、骂詈，骂人家，所以说：这个恶口，有时候来自于愚痴无明、不知道。

“如来示我一味清净心地法门”：佛应极而施教，因为牛呞病（反刍咀嚼）与味觉有关，也就与舌根有关。“一味清净”，舌根所知之味有种种差别不同，而佛所教者，非观诸味差别之相（别相），而是教他去观诸因缘所生之众味共同之相（共相）；亦即（也就是）非观“味相”，而观“味性”：味相有种种味，可是味性不可得。味性即（就）诸味之共相，共相即（就）是一相，一相即（就）是味性，故是（也就是）一味，以一味故，诸味实无有差别：甜者实非甜，以因缘故甜，而因缘不可得故，甜实非甜，甜不自甜；同样的，苦者非苦，因缘故苦，而因缘不可得故，苦实非苦，苦不自苦。同理，淡味、无味皆然：淡实非淡，淡不自淡，淡不可得，唯是一味。以觉“所知味”是一相、一性故，故（所以）反观能知之舌根与舌识之种种分别及差别，实皆虚妄，皆不可得。因为一切皆是缘起，都是妄觉、妄知、妄尝、妄味。能知之味觉以及所知之味，既皆是一味，即（也就是）离一切分别；若离于分别，即是离于遍计所执性；即离遍计所执，即性离杂染；若离杂染，即（就是）圆成实性；简单讲：于相上离一切相，就是圆成实，对于假相、缘起的假相放得下，就是圆成实，就这么简单，不去分别。若是圆成实性，则根尘皆是一味清净，亦即（也就是）一道清净。如此根尘离于分别、一味清净，以根尘和合于中生识，而识依心，心依本性，所以这个识其实是依他起，也不可得。故层层往内推求，反观内照：以味尘及舌根系一味清净故，舌识亦（也）是一味清净；舌识一味清净故，诸识亦（也是）一味清净；诸识皆一味清净故，心意识亦（也是）一味清净；心意识一味清净故，藏识一味清净；藏识一味清净故，真如本性一味清净。因此这就是世尊所示的由舌根、尝味而入一味清净的心地法门。以真如本心即是心地，故（所以称为心地法门。“地”者，就是根据也，根本也。以真如本性为心之根据、根源，故称心地；所以称为心。若法门能令人彻本心源、悟自真如者，方可称为心地法门，非一切修心者皆可称为心地法门，以其它一切修心，不一定能达究竟之心地本源——真如本性，亦即（也就）是如来藏。

“我得灭心，入三摩地”：“灭心”，就是寂灭缘尘分别之心识。“入三摩地”，即（就是）入正定。以心识不缘尘，不起分别，故不起虚妄现行；心识不现行，故（所以）寂止；寂止就是心有定，学佛的人心有定，知道万法是着不得，心就有定了。以心寂止故能入于正定。此正定系合奢摩他（就是止）及毗婆舍那（叫做观）为一体的，亦即（也就）是止观双运之定，故于此定中有观，观中有定。“观味之知，非体非物”：“体”，就是舌根之自体。“物”，就是外物。此言：于三摩地中，观能尝味尘的觉知，非生于舌根自体，亦非从具有甜苦等味的外物中出，能尝、所尝，不在内根、不在外尘，有如幻化，能所俱非真实，乃如来藏妙真如性之所现。“应念得超世间诸漏”：“应念”，就是言下，犹言当下。“超”，就是超越，超出。“漏”，就是烦恼。三界共有三漏：欲漏（就是欲界的烦恼）、有漏（就是色界的烦恼）、无明漏（就是无色界的烦恼）。“超世间诸漏”，即（就）是超三界。“内脱身心，外遗世界”：“脱”，就是解脱。“遗”，就是遗弃，放舍，犹弃无用之物，以不再执取、受用，故称“遗”。“身心”，就是能取者。“世界”，就是所取者。以内脱身心、外遗世界，故能取与所取悉皆销亡，无能无所，得大自在。

诸位！三藏十二部经典都是在讲这个：无能无所，得大自在，凡所有相，皆是虚妄，就是在讲无所，无所就没有能。识心分别皆不可得，就是无能，无能就无所，统统在讲这个，就是要让你进入绝对的解脱状态，没有能所，但有能所，俱是戏论，唯是一心，更无他法，唯是一心就是唯是真如，诸法就是这样子。所以，用本性修行，没有内、没有外；没有能、没有所；没有来、没有去；没有增、没有减；没有一、没有异；没有生、没有灭，一切来去、生灭、增减，尽是幻，不可得，当体即空。

“远离三有”：“三有”，三界又称三有：欲有、色有、无色有。远离三有，即（就）是离三界系。“如鸟出笼”：“笼”，就是比喻三界五阴。“在笼”喻迷真取妄而受系缚，“出笼”比喻证真离妄而离一切系。“离垢销尘”：“垢”，就是心垢。心垢者，能取及贪取之心，以心若不取、不贪，心本无垢，尘亦不能染；这一句话可是很重要，心若不取，就是心不着一切相，那么就没贪，心本无垢，尘也不能染，哪来的生死？哪来的烦恼？以自心取着，所以令心有所污垢。所以，我们烦恼是怎么来的？烦恼，很简单，心取相，心就有垢，着相叫做取着，心着相，因为相，不晓得那是如幻，众生不知道。以自心去取着，故（所以）令心有垢，起贪嗔痴。转尘性为染。“销”，就是销落、销熔。“销尘”，以第一义智慧之火、销熔妄计分别之味尘之垢染性，见味尘之垢染性，实不在于味，味尘染性不可得，乃至味尘之自性亦不可得，称为“以无分别智销熔尘性”，因而照见诸尘无性，乃至诸法无性。

1137页。“法眼清净”：又简称“法眼净”。以能照见诸法，故（所以）称为法眼。以此法眼能照见诸法无性，究竟清净，故（所以）称为法眼清净。又，“法眼净”在声闻教中是一个密语（或者叫做代号、暗语），表示“证道果”。以法眼净，得亲见、亲证诸法实相，本自涅盘寂静，即是得见涅盘性，亦（也）是得“诸法实相印”。

“还味旋知”：“还”，就是返也，即（也就是）返观之义。返观诸味尘，不得诸味尘性差别，入于味尘一性：既证一味之性，复由所知之味，反推于能知之觉，由味尘一味，故（所以）了前面能觉知味尘有种种味之觉，实属妄觉，因而照见真觉亦（也是）本一味清净，因而以第一义智力旋转妄知妄觉，妄知妄觉，就是我们今天所讲的种种的知识，对相上的种种剖析，其实相不可得，我们在相上安了种种的概念、思想、推理、推论。所以，佛法它不是哲学，佛法它不是逻辑，它不能推论，由A推论到B，B推论到C，A不存在，A本来就不存在，你如何推论呢？若见诸相非相，即见如来，诸法当体即空，空就是不可推论，依据这个点，这个点并不存在。所以只有佛看到生命的究竟、宇宙的究竟。那我们科学家。天文科学家，就是以地球为立足点，来观察宇宙的太空，给我们很多的知识，来解释种种的现象界，解释种种的现象界，让我们得到很多的知识；但是，就佛的角度来讲，地球不存在，它只是缘起。是不是？那么谈到这个太空物理学，那就多了，讲不完了，包括了黑洞，包括太空可以扭曲，太空，认为太空可以摺皱，褶皱就像摺衣服一样，摺衣服一样。

现在科学家常常发明这个虫洞，虫洞就是这样子，如果这是几十亿光年，从东边这样几十亿光年，这是几十亿光年，光年，这边为点的话，对不对？如果有足够的能量，这边是银河系，这边有个银河系，如果用太空物理来讲的话，太空船要跑……。。跑了几光年，要跑很久。可是，虫洞的理论就是这样，把这里挖一个洞、把这里挖一个洞，把它折叠起来，就穿梭过去，这个是空间，不同的space 空间，这不同的空间、这不同的空间，把它折叠起来，这里是银河系，这另外一个银河系，空间把它扭曲，就可以，叫做虫洞，直接穿过，超越时间跟空间。所以，在科学家来讲，时空是可以转换、是可以摺皱，就是可以扭曲掉，会转换，可以转换的。这个就是科学，给我们知识；但是，这问题并不能解决生命的究竟问题，所有的知识、所有的科技发达，都是在相，而且在定位里面，因为他认为有一种东西可以分析，而在诸法的实相里面来讲，这些统统叫做知识，是生存的一种知识，很好，科学给我们更宽广的宇宙的理论，宇宙的理论。所以，佛讲的这些太空物理，跟科学家所讲的有某一些差异，因为现在的科学家这些，像黑洞、虫洞，或者黑色的物质，黑物质，或者物质，或者叫做反物质，或者是恒星的死亡，爆破出来的γ（伽玛）射线，这都是现在的科学种种的。师父念过科技的东西，所以能理解；但是，对今天没念过这个高科技的东西，那就完全听不懂！譬如说你念这个economic 你搞这个经济的；或者是你搞这个生物的，那么，对这个来讲，就有一点很难去契入，了解得就很难去深入。

那么，就佛法来讲，诸法都是成住坏空，无论你外太空怎么变化，都是成住坏空……。成住坏空，成住坏空，重复的循环；只有一种东西不会循环，就是我们的第一义谛大空的自性。说到第一义谛大空，连大自然都得屏住呼吸，倾听它的呼唤，无尽的时间、无尽的空间，第一义谛大空，永远是天边最闪亮的那一颗星，它代表究竟，它代表圆满，它代表平等，它代表真理，所以第一义谛大空是永恒的真理。所以，佛陀是讲永恒，就是它一直存在，而只是你没有去发现到。所以，科学家往外求，佛法往内观，问题就出在不一样了。（此处为师父重读上面注解故省略—整理者注）所以，你在吃东西的时候，那个味道不要太着迷，才能接近第一义谛。而合于本元心地之真知真觉，因此，根、尘、识心圆明通达。

【义贯】：“憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口”不善“业，于过去劫”中曾“轻”蔑戏“弄沙门”唤彼为牛，因此“世世生生”感得“有牛呞”反刍、口中常不断咀嚼之“病”态。“如来”视我根极因缘而开“示我”味尘、舌根，乃至根尘识、一切诸法本自“一味”究竟“清净”，通彻“心地”本源之“法门，我”依之而修，因此而“得”寂“灭”缘尘分别之“心”识，妄心寂止故，得“入三摩地”，复于三摩地中“观”能尝“味”尘“之”觉“知”，观彼觉知并“非”出于舌根之自“体”，亦“非”出于甜苦等外“物”（觉味之知，非从舌出，非从物来），能尝所尝不在内根、不在外尘，因缘幻化，因缘幻化就是一切法都不可得，本如来藏妙真如性，我如是观了，“应念”（当下）即“得超”越“世间”一切“诸漏，内脱”能取之“身心，外遗”所取之有情、无情“世界”，顿然“远离三有”之系缚，得大自在，“如”受困之“鸟出”于樊“笼”，远“离”能取之心“垢、销”熔所取“尘”之染性，见诸法无性，诸位！见诸法空无自性，就是三藏十二部经的经典，这没什么好说的。如果你根器很够了，缘起无自性，一切法无我，这样OK，一拍，一拍就解决了，底下经典就不用看了，因为讲来讲去都是重复这个。不垢不净、清净平等一味，故所以证“法眼清净”，解脱微细三结，“成阿罗汉”，于是“如来亲”自“印”证我“登无学道”；今“佛问圆通，如”以“我所”自“证”者，即以“还”观诸“味”尘之差别本不生，入于一味；复由悟味，进观根识，而“旋”转妄“知”妄觉之根识，入于本元清净一味之圆明觉性，“斯为第一”最妙法门。

1139页。【诠论】：从阿那律的眼根圆通开始，到周利盘特伽的鼻根圆通，以及现在憍梵钵提的舌根圆通法门，其中都有一个“旋”字、或者“反”字、或者“还”字。如眼根圆通的“旋见循元”，鼻根圆通的“反息循空”，舌根圆通的“还味旋知”，这些都开示了同一个道理，同一个修证原理，就是不要往外看，往内，即（叫做）：“反观内照，返流照性”：出流就是生死法，返流就是照性，了生死的办法。所以，简单讲：就是不必去看众生的缺点，不必着于缘起的假相，它一定会变化，一定会毁灭的。这些也就是所谓的“口诀”，或者密诀。表示此原理之口诀，除了此三种圆通以外，还有下面的须菩提的意根圆通之“旋法归无”，目犍连的意识圆通之“我以旋湛，心光发宣”等，这些都与最后一个法门，观音菩萨的耳根圆通之“入流亡所”相呼应；而且此返流照性以达于圆通之法门，即以耳根圆通达于最高潮，并且以耳根圆通之返流照性，作为一切圆通法门之总结。

10.身根圆通（毕陵伽婆蹉尊者）。经文：【毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”】

1140页。【注释】：“毕陵伽婆蹉”：义为馀（yú余）习。他过去五百世都生为婆罗门，生性憍（同“骄”）慢。他有次出门乞食的时候，欲过恒河，就对恒河的河神说：“小婢住莫流！”停止，不要让它继续流，我要过去了！这恒河的神即（就）停流让他过去。因为阿罗汉是大圣人、超三界，超过一切诸天神王，所以下界神当然也要听他的话。可是呼他为小婢，这个恒河的神觉得有点受辱，心有不甘，向佛申诉，佛即令毕陵伽婆蹉向河神道歉。毕陵伽婆蹉即当众向河神合掌道歉说：“小婢莫瞋，我向你道歉。”就像我们常常骂人家王八蛋，说：哎呀！你怎么可以骂人家王八蛋？向人家道歉！道歉，王八蛋。这样又骂人了，答案还是一样的，“不好意思，不好意思！王八蛋。”向人家道歉又骂人，就是这个。众皆失笑。佛就对河神安慰说：“毕陵伽婆蹉对你实无慢心，实在是没有慢心，那是他的馀习，过去的习气，因为你过去是他的婢女，所以他改不过来。”

“从佛入道”：从佛剃落而入于出世之道。“数闻如来说诸世间不可乐事”：“数”，就是屡。佛常开示说：“人生即（就）是苦！”这一点我体会最深，上苍对我很怜愍，给我这个家庭，给我的童年、少年、青年，都实在是苦不堪言！人生真的是苦，以及“一切世间不可乐。”——世间之中，一切皆悉无常，并无真实的快乐可得；但愚夫计着，以为于无常法中有乐可得，是故劳劳碌碌，往外奔驰，追求无乐之乐，这就是凡夫的颠倒：无乐计乐。圣人了知，无常败坏法中，无乐可得，是故不执、不取，因而离染、离系。这个“系”就是心一直系念，这个着放不下叫做系。这个系就像绳子捆住一样，不得不难过，人有得失心，心就没办法离系。这就是四圣谛中之苦圣谛。“心思法门”：“思”，就是思惟。“法门”，指苦圣谛法，以此苦圣谛法可令众生得解脱，故是解脱之法门。于乞食路中，都在摄心思惟法门，表示毕陵伽婆蹉很用功，很听佛的话！所以很用心在修，行住坐卧都在修。无怪乎他很快就开悟了。我们看经，学诸圣贤，就是要留意这些要点，努力效学。

翻过来，1142页。“不觉路中毒刺伤足”：因为心中只顾观苦圣谛，所以没有注意到路上有毒刺，因而为其所伤。“举身疼痛”：“举身”，就是全身。痛是一种苦，而他正好在观苦谛，忽然碰到苦事，正是发悟的好因缘。观苦，刚好碰到苦事，真是恰到好处！“我念有知，知彼深痛”：“念”，即就是观之义。“有知”，身中有个能觉知者。此言：我此时即观我身中有个能觉知者，可觉知此深巨之痛。“虽觉觉痛”：虽有能觉之心觉知此深痛叫做虽觉觉痛。

“觉清净心，无痛痛觉”：但我又更深一层推求，观了我本觉清净之心，实无有任何疼痛痛受，能痛此清净之觉心（亦即：也就是没有任何“痛”能痛到它！）因为清净之觉心实不被痛受染着——因为没有能所，没有能所，当然就没有痛了。清净之觉心，无有痛之妄觉。又可作是观察：被毒刺刺到的脚，痛是在脚，然若无心，脚是四大，四大本是无情物，脚如何自己能知痛？因此痛应不在脚。因此痛应不在脚。若说以心执取痛受，故所以觉有痛，则痛是在心？然而心又没有被毒刺刺到，如何没有被刺到的反觉得痛？此不应理，是故说痛在心、或说心觉得痛，不应道理。因此，遍身寻痛处而不可得，故所以知道痛受虚妄，不但是所有的痛受是虚妄，所有的觉受都是虚妄，一切法不受，就是正受，有受就有能所。所以故知痛受、疼受是虚妄的。而能觉痛之心实为“妄觉”，所觉之痛受亦是“妄受”。以能觉所觉皆悉统统是虚妄，故所以实无能所可得；以实无能所可得，故清净心中实无痛、痛觉。

“我又思惟：如是一身，宁有双觉？”：“宁”，是怎么。“双觉”，即（就是）能知痛之“觉”，以及清净觉心之“觉”。如是进一步观察，故所以知道前说之“清净觉心”实在是第八识之见分，而“能知痛之觉”实是前六识。然则，前六识之觉固然是妄觉，而第八识之见分亦非也不是真觉。“摄念未久，身心忽空”：摄念一心谛观此真觉、妄觉，即达觉所觉空，故所以疼痛之身及觉痛之心识，忽然俱被清净觉力所销熔，妄身妄心皆不可得。那么，你们不一样，你们今天被毒刺刺到；如果进入深山里面，这个深山里面，有一句名言，如果你要去山区，记得！你不认识的动物跟植物，千万不要去碰它！那里面，什么植物有毒，你分辨不清楚，不要去碰它。如果这样碰到，被毒刺所刺到了，你千万不要在那边要观能痛、所痛，我的清净心，你赶快欧咿~ ~ ~赶快送那个急诊；你没有这种功夫啦，你没有这种功夫啦！还在找那个能痛、所痛？对不对？赶快处理，命保住了再来观，要不然那个毒刺太严重，毒攻心脏，来不及了！“三七日中诸漏虚尽”：“虚”，就是空。指三七日（二十一日）当中，住于三昧，由三昧力销尽诸漏。“纯觉遗身”：“纯觉”，纯一本来之觉性。由返观内照而体入纯一之本来觉性，因而遗忘身心，入于一真圆明之境。

1144页。【义贯】：“毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛”剃落而得“入”出世之“道”，曾“数闻如来”开示“说诸世间”实苦，乃属“不可乐事”，故不应乐着，应速求出离。我曾“乞食”于“城中”，于途中一“心思”惟此苦圣谛“法门”，因只顾作观，“不觉路中”有“毒刺伤足”，因而“举身疼痛”。当下“我”即“念”（观）身中“有”个能“知”觉者，正在“知”觉“此深痛”；接着我又进一步观：我身之中“虽”有能“觉”之心在“觉”此深“痛”，而我本“觉清净”之“心”中，实“无”有任何“痛”能“痛”此清净“觉”心（清净觉心不被痛受染着；清净觉心无有痛之妄觉），于是“我又”进一步“思惟：如是一身，宁”（怎）“有双觉”？既有能知痛之六识之觉，又有清净无染之觉。我因此“摄念”，一心谛观净觉与妄觉，“未久”（不久没经过多少时间），疼痛之“身”根及觉知痛受之“心”识“忽”然“空”寂，这就证得诸法本空，无能无所，无能所了。于是我于“三七日中”住三摩地，以定力故，断惑证真，“诸漏虚尽，成阿罗汉”，证法无生，“得”佛“亲”自“印记，发明无学”道。今“佛问圆通，如我”自“所证”者，则以由痛受而返照身根及心识，而体入“纯”一无二、无杂之本“觉”因而“遗”忘“身”心，入于一真圆明之境，“斯为第一”最上圆通妙法。

11.照意根圆通（须菩提尊者）。经文：【须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”】

【注释】：“须菩提”：义为空生，又称善现。“旷劫”：就是久远劫。“心得无碍”：“心”在此为意根；以解空故心得“无碍”。所以，你看哪一部经典的当机者就知道，就是说：须菩提，又须菩提。须菩提，又须菩提……在《金刚经》一直叫，喔！他是解空第一，那你就知道，《金刚经》，这个就是解空的，般若就叫你空的。对不对？那么，《弥陀经》里面：舍利弗，又舍利弗……。这一句是师妈讲的，师妈讲的。师妈！你会背《弥陀经》吗？我知道啊，怎么不知道？舍利弗，又舍利弗，又舍利弗，还是舍利弗！师妈说她只会这个而已，整天都在叫舍利弗，怎么不知道？所以，净土法门，无问自说，连舍利弗都没得问，那就表示净土法门是不可思议法门，连那个阿罗汉的舍利弗，无问自说，连问都没办法，可见净土法门不是阿罗汉的境界，那是诸佛无上甚深的境界，才有办法开示这种净土法门。连阿罗汉都不够资格问，叫做无问自说。

“自忆受生如恒河沙”：表示多生多劫以来，便有生得之宿命通，没有“隔阴之迷”。“初在母胎，即知空寂”：这是指今生，最初在母胎的时候，即就知四大本空、五阴非有，当体空寂。此指悟“人空”。在母胎就有这种功夫了。“如是乃至十方成空”：这是指出胎以后，如是乃至由本悟之“人空”，进而悟“法空”，悟了十方世界、森罗万象，皆悉空寂。这境界与深心菩萨一样，悟人法双空，属于自利之行。你就知道，须菩提不是普通人。“亦令众生证得空性”：出家以后，自行化他，广为有情，宣说人法二空之理，故亦能令众生证得二空之性。这是属于利他之行。“蒙如来发性觉真空”：须菩提虽悟了人法二空，但尚未了知空性即是如来藏妙真如性，蒙佛开示显发，才得悟“性觉真空、性空真觉”之究竟极理。“性觉真空”的“性觉”，指本性所显之觉，这是相对于须菩提前所自悟、依于六根、六识之觉，亦同于毕陵伽婆蹉的“虽觉觉痛”之觉，皆非属真觉，故所以依此觉所知之空，亦非也不是真空。惟有“性觉”上所显之空，才是真空，以其为合于真如之性之空，究竟无分别之空。

“空性圆明”：“圆”，就是圆满，因为此真空之性不堕偏空，故是圆满的。那么“明”，又此真空之性不落断灭空，故属明觉之空，为明觉之性之所显现，具有明觉之力用，故所以非空无所有，不同于断灭。故此空性即是空如来藏之妙真如性，契证圆明。“解脱性空”：“解脱”，就是为真实解脱，以证空而不住空，故所以不为空缚，因此是真解脱，非同一般二乘人，沈空滞寂，我证空了，我享受这个空，那不行！享受这个空，就被空所缚，还要出空，变成利益众生的智慧妙有。非真解脱。“性空”，契合真如性之空。“我为无上”：以须菩提所证之空，为真空不碍妙有，故所以是无上。“诸相入非”：“诸相”，就是有情相以及法相。“非”，就是非有，即是空也。人法二相都入于空，会归于空性，即就是人法双空：人法二相虽有无量，究竟观之，皆归于同相或一相之本字空寂。

所以，说实在话的，我们的六祖还是比较快，讲了那么多，像印度这种根器跟我们六祖比，实在没办法相比！对不对？我们六祖，一句就搞定了：本来无一物，何处惹尘埃？这样就OK了，还要搞东搞西的，念都念不完！对不对？没有能所，一句就解决了！所以我们中国的祖师还是厉害，厉害，了不起！对不对？所以这个六祖，号称为东方如来，是不是？如果是座下，世尊的座下，要是这些中国的祖师活到佛陀的过去，那还得了！中国的这些祖师，他们一闻马上就知道了，证悟到菩萨的三昧无生法忍。你看，佛不在世，人家六祖，你看，本来无一物，何处惹尘埃？这样就OK了，三藏十二部经典讲完了，结束，休息，去爬山！爬山也不一定好，听他们说昨天住到霉味很重的房间，那也真是扫兴！所以，这种事有好有坏。所以，不去外面走走，不知道我们家的可爱、可贵。什么叫做旅游？花钱找痛苦叫做旅游。

“非所非尽”：第一个“非”，是能非，即能空，指能空之智。“所非”，所空，指所空之法。“非所非”，即（就是）能空与所空。合言之即：（就是说）能空与所空皆悉灭尽，能所双亡，达于无能无所，诸相平等之境。此这个“非所非尽”与观音法门之“空所空灭”相吻合。“旋法归无”：“旋”，就是转。“法”，指诸法之相。“无”，就是空性。旋转诸法之相，会归其本元第一义之空性。

【义贯】：“须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”从“旷劫”以“来”，即能“心得无碍”如虚空，且“自”能以生得之宿命智力“忆”知曾所“受生”其数“如恒河沙”数之多。我今生“初”处“在母胎”时，我之本识“即”能了“知”自五蕴身心本自“空寂”，悟知人空，“如是乃至”出母胎后，因与外在器界直接接触，更由人空而悟得法空，于是悟知“十方”世界森罗万象，皆悉“成空”，如是证悟人法二空，自悟自利。其后从佛出家，即以此法广利众生，“亦令众生证得”人法二“空”之“性”。我虽悟得人法二空，然尚未了达空性即是如来藏之妙真如性，幸得“蒙”佛“如来”为我开示显“发性觉”（本性之觉）所显之空，方为究竟“真空”，性空真觉，因此悟入如来藏妙真如性之“空性”，得十方“圆明”，所以，在座诸位！这样才有办法达到圆满的生命观。所以，什么是佛法？生命的终极圆满，叫做正法、叫做佛法。为什么？在心性上论断，才有圆满，在相上论断，一定会有缺陷的。

所以，简单讲：在这个世间，你怎么做，都会一定有人支持你、一定有人反对你，因为在相是不圆满；要证本性，那么，就不关外面的相，我们内心享受这分圆满，所以就不关别人认同我们、不认同我们，我们就是要这样做、这样解脱。所以只有心性才能够谈到圆满；要论相，这个世间就一定会有缺陷。而证“得阿罗汉”道，“顿入如来”所行“宝明”妙性真“空”性“海”，广大无边，无量庄严，故得于实际理地“同”于“佛知”佛“见”，证入现量，佛“印”许我“成无学”道，虽证二空，不被空缚，得真“解脱”，契入真如“性空”，不碍妙有，故所以“我”所证“为无上”究竟之理。今“佛问圆通，如”依“我所证”者，则以证悟人法“诸相”实皆“入”于“非”（空），而能“非”之空智及“所非”之法亦悉“尽”不存在。

所以，不但不着相，还不能着法。所以，在座诸位！清净的如来藏性，不可以立知，不可以立见，不可以立一法，不可以立一相。就是不可以着一个知，不可以着一个见，不可以着一个法，或者着一个相，所有的法，统统在告诉你：诸法毕竟空，那种内心相应的解脱。所以，真正的大悟，心中没有法，将三藏十二部经典，一口气全部放下！所以，什么是禅？一口吞进无量的世界，就是禅，因为所有的禅统统是空，所有的相都不可得。之法亦悉尽（空寂），如是以胜义智力“旋”转诸“法”之相，会“归”于本元第一义之“无”相，无有少法可得，“斯为第一”最妙圆通法门。

我们已经快要这个……。还有三、四页，那么这个可以念完，我们今天讲到1154，剩下一点时间，五点二十七，剩下三、四页，那念一下可以。

C.六识圆通。12.眼识圆通（舍利弗尊者）。经文：【舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙，世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。”】

【注释】：“心见清净”：“心”，此就是指心识。“心见”，就是指心识之见，亦即也就是眼识。之所以不直接说是“眼识”的原因，因为舍利弗根熟器大，其眼识不同于一般之眼识，虽能了别色尘，然亦然是也能不为尘所染，所以，简单讲：见一切相，不被一切相所迷惑，就是修行人。众生看一切相，马上被一切相所转动，染污心就出来，见钱贪钱、见色贪色、见名贪名，没有一样不贪！所以，真正修行人，看什么答案都是一样：都不可得，只看心。故其见清净，因此说“心见清净”。此则是由于虽了别而不取，以不取故不染，以不染故所以无没有障碍，就像底下所说的，如下所说。

“如是受生如恒河沙”：“如是”，指如此以眼识清净之境界去受生，经历了无量世。“世出世间种种变化”：指六凡四圣、十法界、善恶、染净、显密性相、大小、权实一切诸法。“变化”，指差别、演变。“一见则通”：舍利弗不是普通人，一见则通！这一切，我只要一见，当下即以眼识便能通达了知，意即不用再待意识去计度分别。（依唯识而言，前五识为了总相，是粗分别；第六意识为了别相，再作细分别。然但是舍利弗以根器大，故可所以不假意识计度，但以前五识的眼识第一念，便（就）能了达微细，微细了达诸相。）

1152页。“兄弟相逐”：“逐”，就是随逐。兄弟相随逐，亦即（也就是）：兄弟在一起走。“宣说因缘”：舍利弗本来拜梵志沙然为师，沙然殁后，舍利弗无师可事；有一天在路上，碰见迦叶波三兄弟，他们之间在自说因缘法之深偈：“诸法从缘起，如来说是因，是法因缘灭，是大沙门说。”“悟心无际”：“心”，就是如来藏心。因为舍利弗听到迦叶波所诵的偈，圆摄“空、假、中”三谛三观之理；一切世出世间，能圆摄此三理者，唯有如来藏性。又因舍利弗无始以来修得之上上根器，故所以一闻此偈，即能自悟如来藏心。“无际”，无有际限，以如来藏心，心广如虚空，无有边畔。

“见觉圆明”：佛之开示，令舍利弗眼识之“见觉”得以达到识精明微圆满。舍利弗先前眼识虽然无障碍，但尚未能达到圆满明彻之境，现承佛教诲，才能得识精圆明，于法自在。“成阿罗汉”：虽圆悟至理，具四无所畏，但为接引乐修小法之人，所以佛，种种的根器都要接引，上、中、下的根器都要。故以方便智力，权取四果成阿罗汉，此即《楞伽经》所说之“权阿罗汉”，非“实法阿罗汉”，但为助佛法化，权阿罗汉就是示现的，大权示现的，暂时位居阿罗汉，叫做权阿罗汉，其实是佛再来的。但为助佛法化，更以悲心方便示现为阿罗汉。又，别经上说：“舍利弗过去已成金龙如来，乃不舍大悲，倒驾慈航。”所以，在座诸位！你们不要小看来听《楞严经》的，你们坐在座下的，不晓得什么再来的，真的！乃是不舍大悲，倒驾慈航，故所以知道舍利弗出家七日即通达佛法，半月便证得圣果，皆是大士示现。我们不要说七天了，七年都不晓得，一点消息都没有。半个月十五天，十五年都没听到什么消息。听就听很多了，但是，没什么作用。

“为佛长子”：以得大无畏，能降伏邪外之众，且于佛弟子中，示现智慧第一，故称为佛之长子，此为以智德而居长，非不是以年龄或者出家年限而居长。“从佛口生，从法化生”：这是指法身，非指色身而言。《法华经》中说：菩萨为佛之真子，从佛口出，从法化生。舍利弗实是菩萨示现，非不是真的声闻，故所是佛之真子。“从佛口生”，指听闻佛法，而得悟证法身，故所以有如从佛口中生。“从法化生”，于教法中，承法滋润、长养之力，而得成熟、成就，证得菩提涅盘法身之转依，转父母生身为金刚法身，此转变不可思议，犹如变化所生，故所以称为“从法化生”。“心见发光”：“心见”，就是心眼之无分别见。“发光”，发出本有智光。“光极知见”：“极”，就是穷尽、究竟。“知见”，就是指佛之知见。所以谓此智光照彻无极，乃能及于佛之知见，令我现前悟入佛的知见，佛知佛见。

【义贯】：“舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我”从“旷劫”以“来”即得“心”识之“见”（眼识）“清净”不染色尘，“如是”眼识清净而“受生”，所受之生“如恒河沙”数之多，在这期间，我于“世出世间”六凡四圣、善恶染净、权实大小、有系无系等一切法之“种种”差别“变化”，只须“一见”当下“则”能以眼识而“通”达了然，不劳意识计度分别，因此我于眼识早“获无障碍”。所以，在座诸位！你要眼识，什么看了，缘起都知道，这个都是因缘生，不实在的，你的眼识就通达。看什么心都如如不动，财色名食睡摆在你前面，一点念头都没有，就是这样，舍利弗就是这样，就获得无障碍。不要看什么就着什么，看什么就发贪嗔痴的念头，那看什么就什么都障碍。今世“我于中路逢迦叶波”三“兄弟”互“相”随“逐”，彼此“宣说因缘”生法彼宣说因缘生法，无上深义之偈，我一闻偈，当下即“悟”了如来藏“心”周遍法界“无”有“际”限；由于慕佛胜法故，“从佛出家”，佛之开示，更令我眼识之“见觉”得达识精“明”彻“圆”满，证入如来藏性，“得大无畏”，示“成阿罗汉，为佛”之“长子”，所证法身为“从佛口生，从法化生”，今“佛问圆通，如”依“我所”自“证”者，则以“心”眼之无分别“见发”出本有智“光”，所以，只有无分别心，才能够开采我们的本性。记得！用无分别、平等的心，去对待每一个众生，这是很重要的！此本智之“光”得“极”照悟入佛之“知见”，入如来地，“斯为第一”最妙圆通法门。

今天就达到了师父要讲五十个page，那就刚好满我们的愿，从1104到1154，刚好五十个page，所以，听师父的课，哎呀！很舒服，不拖泥也不带水，很刺激的！（大众鼓掌！）再来，我们下个礼拜上二天的课，就可以把第十一套到一个段落，第十一套。接着我们观世音菩萨耳根圆通章。我们在农历年前，大概还可以讲六堂课，六堂课，圆瑛法师那个《讲义》应该可以讲完，那么《义贯》大概就是变成要……观世音菩萨耳根圆通章变成要农历年以后了，几月几号开课，时间到我会宣布。下个礼拜要上二天的课，二天的课，上二天的课。

请合掌！愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

有一个居士问说：放其他的纳骨塔，跟放我们文殊讲堂分院纳骨塔，有什么不一样？那你想想看，每讲《楞严经》法会，统统一直回向我们那个纳骨塔，哪一个纳骨塔有福报这么大的呢？在那边设立了亡灵牌位纳骨塔，为什么？因为师父感念大家的恩，那么师父把这个钱再印《楞严经》。所以我给纳骨塔的众生二次的功德：一、放进去的时候，有诵经、拜佛、念佛，包括所有一切的法会，统统跟他回向。再来，把那个钱，收了钱，再印《楞严经》、再印光盘，再散播出去，又回向给这些亡灵。所以，在师父这里，绝对不会让你吃亏，你出了这一些钱，不会让你吃亏。所以说：在座诸位！如果你已经请购了，对不对？那就没话讲了，没有话讲了！那么很多人有放到其他的地方，其他的地方，像包括卢医师，他的爸爸、妈妈也放在其他的地方，后来还是觉得纳骨塔好，把它放进去。所以，这个纳骨塔，很多人进去看了以后，哇！一点都不像纳骨塔，很庄严、很好的！为什么？因为那一些是师父要求他，一定要这样设计的，一定要设计。我跟那个设计师讲：这个纳骨塔进来，每一个人看到都能够充满着法喜，常得来到这里一点都不惊恐，一点都没有觉得说阴森森，完全没有！非常的阳光、非常的好，很干净的，我们那个纳骨宝塔。而且最重要又是合法化，政府立案的。为什么今天……我不是sales 但是这个好的要介绍给你知道，好的要介绍给你知道。所以说：师父尽量把这个钱再聚集，我就跟麦老师讲说：散播法宝还要再快，再加把劲，再加把劲，正法今天不做，明天就会后悔！但是你们要support me啊，我supportyou啊，你们要支持我，支持我！对不对？（大众鼓掌！）所以，这个……。你到香港，广东话就有一句话就说：多谢多谢，多谢支持！多谢支持的意思，多谢支持。（未完）