华严经淺释34 : 凡是讲经的法師，都有護法者

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

復次，徧住一切主方神，得普救護力解脫門。

前边的文義还沒有讲完，今再繼續來讲一讲，所以叫復次。这位徧住一切主方神。方就是方向。这個方向就是十方，十方是一切众生所住之处。方有一方、四方、八方、十方之分別。現在是徧住一切，可以讲到十方。沒有徧住一切，可以讲到一方。

十方世界都是这位主方神所住之处。他住在十方世界作什么呢？是不是希望人給他燒點香，上點供，叩几個頭，來恭敬他嗎？不是的。他得到普徧救護众生的力量。这种力量，是不是他自己得到呢？不是的。是佛的神力所加被，令他明白这种境界。他得到这种解脫門。这种境界和解脫門，是佛无量法門中的一部分。所以他得到普徧的救護力。这個救護力是普徧的，沒有选择，沒有分別。不是說，这個众生給我燒香上供又叩頭，我就救護他。那個众生不向我叩頭，不恭敬我，我就不去救護他，不是这样，而是普徧的。不论供養不供養，只要众生有災難，这個主方神就來救護你。无论有災難或无災難，他都來救護众生。如有災難的可以消災免難，沒有災難的可以令災難不現前。總之，已发生災難的众生，他也來救護。將要发生災難的众生，他也來救護。未发生災難的众生，他也來救護。所以叫普徧救護力。他不分別善惡的众生，也不选择善惡的众生，而是平等同時救護，所以叫普救護力解脫門。

普現光明主方神，得成辨化一切众生神通业解脫門。

这位普現光明主方神，他的光明能普現於十方，令十方一切众生見到这种光明，就能成就善业，成就淨业，成就神通业。成就善业，令一切众生发善心，作十善的功德，修持五戒。成就淨业，令一切众生把染业空了，清淨的业就有所成就。成就神通业，令一切众生遠離愚痴，得到神通智慧。所以說他得到成辦化一切众生神通业。神通业能帮助修道人修菩提道果，能以「所作已辦，大事已毕，不受后有」。所应該作的事情已经辦好了，所有的事情也都完了，不再淪落到六道輪廻里去受生死。此時得到不生不滅，不垢不淨，不增不減的圓滿觉果。这位主方神，他得到这种境界，入这种解脫門。这個解脫門是八万四千法門中之一個法門。无论那個人，只要專心來修这种法門，都可以成就，都可以入这個解脫門。

光行庄严主方神，得破一切暗障生喜乐大光明解脫門。

这位光行庄严主方神，他也是大放光明。主方神多數是愿意放光，因为他們愿住在光明普照的地方。所以这位主方神用光行來庄严諸佛國土。他唯一的長处，是能破除一切暗障。是他自己的力量所破除的嗎？不是，乃是依仗佛的大威神力而破除的。这一切暗障，包括无明、煩惱、貪、瞋、痴等——这些都是黑暗的障礙。他能破除众生的貪瞋痴，而令其生出戒定慧。能破除貪瞋痴，也就是破除煩惱。能生出戒定慧，也就是生出喜乐。假設得到禪悅，而沒有戒定慧所生的喜乐，那不是眞喜乐。非得由戒定慧生的喜乐，才是眞正的喜乐。得到眞喜乐，就生大智慧。由戒生定，由定发慧，这种戒定慧修成了，这得到光明，所以叫大光明解脫門。得到大光明，有了大智慧，自然得到解脫。我們为什么得不到解脫？这因为我們沒有眞正的智慧。这位主方神既把佛这种境界說出來，我們也应該依法修行，也能破除一切暗障，证这种解脫門。

現在是研究经文問題的時間，希望大家提出問題來共同研究，各人发表意見。今天所讲的华严经，有几個不对的地方？有几個对的地方？大家來討论一番。讲经文不需要讲太多，要眞正瞭解经義，才能得到法益。要是有不明白的地方？不妨再讲一次，到明白为止。現在大家都有发言權，都有批評的資格。大家应該提出疑問來討论，一定要把经文的義理发揮尽致，使人人都徹底明白了解，这才不枉我們在这里坐这么久的時間。現在有人提出問題。怎样能作神？所謂「聰明正直謂之神」。只要聰明，說話又直，这就是神。神並不是奇奇怪怪，也不是玄玄妙妙的。從陰者就是鬼，從陽者就是神。有黑暗就是鬼，有光明就是神。神不要到外边去找，自己有智慧就是神，自己愚痴就是鬼。愚痴的众生，以貪瞋痴作主，这就是愚痴鬼的众生。聰明的众生，以戒定慧作主，这就是聰明神的众生。神有多种，一般有山神、土神、天神、地神、草神、樹神、風神、雨神、水神、火神等，老子所說的神是谷神，儒家所讲的神是天神。老子曾经这样說过：「谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是为天地根」。谷神是天地之外，大氣之力。谷神是无死亦无生，所以說谷神不死。元牝就是生天地之間的道路，所以說为天地的根本。你們說神是什么？就是天地根。

儒家說：「充实而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知謂之神」。充实而有了光輝，这是大人。大了又起變化，这是聖人。聖人沒有驕傲，大而能小，小能能大。这些聖人就是孔老夫子。聖人也不知道了，變化也化不出來了，是这般的不可思議了——这就叫神。你們說神究竟是什么？要知道这個問題，神是怎样成的？現在不要去研究他，要努力用功修行，等到成了佛，那時候便无所不知，无所不曉。这才是正徧知，而不是邪徧知。那時，上能知无量劫的因緣，下能知无量劫的因緣。不要說是個神？什么都知道了！現在又何必无事找事幹？要想知道作神的法門？是不是想要作神？

这位主方神，和剛才說的神不同，不是你的神，也不是我的神，更不是他的神。而是菩薩示現的神。这些法身大士示現为神，來世間教化一切众生。他們本來也是众生，因为修行而成菩薩，为什么要問众生怎样作神呢？为什么不去研究，众生怎样作佛？既然知道众生怎样作佛的道理，也就能知道众生怎样作神的道理。因为佛比神高出几万倍，所以这個問題不是問題。

周行不礙主方神，得普現一切处不唐勞解脫門。

这位周行不礙主方神，无论周行到什么刹土去？都是沒有障礙。为什么？因为他有神通變化的妙用。他能普徧到十方所有國土去教化众生，任勞任怨，不怕辛苦，不怕艰难，只要众生能改惡向善，再勞苦也情愿。菩薩所化現的神，都有慈悲心腸，視众生如眷屬，救众生離三界的火宅。这位主方神，他入不唐勞的解脫門。

今天向大家报告一件新聞，关于果逾（恒由）三步一拜的消息，这二人從三藩市開始，一直向西雅圖方向拜去，不料拜到路上，果道的裤子破了，破的情形很严重，總不能穿破裤子拜，这样有失威儀。二人研究得不到結论，正在无法可想，无計可施的時候，忽然发現在路中間有條裤子。拾起一看，这條裤子不大不小，不長不短，正是果道所穿的尺寸。你們說怪不怪？誰沒有裤子穿？就去三步一拜。我保证一定有裤子穿。他們貪心很大，沒有裤子穿，就放不下。沒有裤子拜，豈不更好嗎？裸体來拜更有感应力；那么，南來北往的人，一定注目在观看，这是作什么？是不是表演脫衣舞？他們生出貪心，拜一拜找一條裤子，拜兩拜想找一條裤子，可是找到了，这足以证明他們的貪心不小。希望你們不要因为沒有裤子而去三步一拜，那是一個沒有出息的人。

永断迷惑主方神，得示現等一切众生數名号发生功德解脫門。

这位永断迷惑主方神，他永遠断絕迷惑。什么是迷惑？迷就是无所明瞭，什么也不知道。惑就是疑惑，什么也不清楚。是的認为非，非的認为是。白的認为黑，黑的認为白。也就是認理不眞，生起迷惑。又可以說以事認为是理，以理認为是事，事理分別不清楚，黑白分別不清楚。甚至人我也分別不清楚。为什么不清楚？因为生出狐疑的原因，所以不相信任何的事和理。好像狐狸冬天过河一样，他走在氷上，時時懷疑，深恐氷破掉到河里。所以走一步，要聽聽氷有沒有声音，如果有声音的話，便证明氷不堅固，容易掉到河中。这种行为就是狐疑。狐狸善疑，这是懷疑的表現。在金剛经上說：「断疑生信」。这是說把迷惑断了，就生出信心來，这样就眞正的有了般若智慧。这位主方神，他能断誰的迷惑呢？能断了众生的迷惑。令众生反迷归觉，捨邪归正，所以他的名字叫永断迷惑主方神。这位主方神，他得到普徧示現和一切众生數目相等的名号而发生功德的解脫門。也就是佛能普現一切众生數名号，令一切众生都发生菩提功德心。佛令不发菩提心的众生而发菩提心。不是令一個众生发菩提心，而是令所有的众生皆发菩提心。发菩提心，不是今天修行，今天才发菩提心，而是在无量劫以前就发菩提心。不过，到了現在才生出一种菩提力量，將來就会結菩提的觉果。

有人說：「不是的！我是從某某時候，聽到某某经，我就发心信佛」。你能聽到经，就是遠的菩提因。如果沒有遠的菩提因，根本就沒有法子能聽到经。你們看看，这世界上有多少众生沒有聽到经？有多少众生沒有看到佛？沒有聞过法？沒有覩过僧？这种众生有无量无边之多。那么，他們是沒有发菩提心？是沒有种菩提种子嗎？他們都已发菩提心，又已经种下菩提种子。可是，好像人蔘一样，如果看到人，就在地下隱藏六十年，过了六十年后，才再度出來。假設看不到它，它每年都会出來。菩提心也是这样的情形，如果沒有遇到魔，它時時刻刻都在发。一旦遇到魔，也要隱藏起來，隱藏多少年？或者隱藏六百年，这是沒有一定的。有人說：「法師你所讲的道理，是在那部经典上所記載的？」这就在我这部经上所記載。你要念我这部经典，就有这一段经文。也許在你那部经典上也会有的。可是你我的经，是不容易念的。

徧遊淨空主方神，得恒发妙音令聽者皆欢喜解脫門。

这位徧遊淨空主方神，他欢喜普徧流览清淨的虛空。因为他愛旅行观光，所以叫徧遊淨空主方神。这位主方神，是徧一切处的主方神。他明白佛的境界，是恒常发出微妙的音声。这种妙音也是沒有一定的，无论那一类的众生聽到了，都能各悅其心，生出欢喜。現在讲一點微妙不可思議的境界。凡是讲经的法師，都有護法者。有的是諸佛來護法，有的是菩薩來護法，有的是声聞來護法，有的是天人來護法，有的是修罗來護法，有的是一般人來護法，有的是鬼來護法。那么！怎能知道呢？你要是得天眼通，就能知道这位讲经法師，是由十法界中那一界的圣贤來拥护道場。有道德的法師，他讲经的時候，在道場中常常大放光明，徧照法会內外的众生，令他們都得到利益，都能消除业障。有的道場在法師讲经時，也有點光明，可是这种光明好像烟霧一样不清楚，只有一點點的微光，或是白光、或是黃光、或是紅光、或是紫光。为什么？因为这位法師的菩提心沒有发得大，所以发的光就小。總之，讲经法師的心量有多大，在法会的光明就有多大。換言之，心量小光明小，心量大光明大。所謂「一切唯心造」。

根據我所知道的，所看見的经验，一般讲经說法的法師，多數是由天人來護法，或者由天上的雀鳥來護法，來拥护道場。这位讲经說法的法師，辯才无礙，口若懸河，滔滔不絕，頭頭是道，讲得天花乱墜，令人入胜。其音声如鳥鳴，非常悅耳动聽，令聞法者，生出欢喜心，所謂皆大欢喜。今天为什么要讲这些呢？因为現在讲到恒发妙音，在阿彌陀经上說：「白鸛、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸众鳥，晝夜六時，出和雅音」。这些鳥都发微妙不可思議的妙音。这些音声，都是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。这位主方神，恒发妙音，也是欲令法音宣流，由毗盧遮那佛變化所作。令聽者聽到这种妙音，修行能有所成就。如果沒有聽到这种妙音，那么，就要修行。感应道交，在定中便能聽到十方諸佛恒发妙音。

云幢大音主方神，得如龙普雨令众生欢喜解脫門。

这位云幢大音主方神，他的音声非常響亮，好像大云中的雷声，遠近皆聞。在地藏经上說：「…云雷音、大云雷音…」。这位主方神，就有大云雷妙音。怎样知道呢？因为华严经的境界是不可思議的。所以这個大音和地藏经那個大云雷音，多少有點不同。这是大云雷妙音主方神。这位主方神，他所得到佛的境界是什么？就是如龙普雨，好像龙普徧降雨一样，滋潤大地的植物。龙有神通，牠又能降法雨，令薄地凡夫的众生，得到法雨的滋潤，生出欢喜心。有人在这個地方发生懷疑心。他說：「『一切愿欲皆令滿』。那么，为什么我的愿欲沒有滿呢？」我問他「是什么愿欲？」他說：「愿意成佛」。你愿意成佛，就得修行。不修行怎样能滿你的愿欲？好像吃飯一样，飯是好吃的，但要去吃肚子才能飽，要是不吃肚子怎能飽呢？現在我們讲华严经，就是如龙普雨。聽到这個华严大法，就得到法雨的滋潤。聽经明白道理，心中生出一种欢喜，这豈不是如龙普雨嗎？还要到什么地方去找？現在當前就是。不过，得到法雨而不認識而已。說一個很淺的道理，好像現在法会中有几個小孩子，興高采烈在玩耍，在調皮，不高興就哭起來，这些小孩子沒有聽经的緣故，所以他們得不到法雨。是不是眞正沒有得到法雨？不是的，他們已经得到了，但是还不懂法雨的妙用。

各位要明白这個道理，聽华严经大法之后，心中觉得有一种法喜充滿的氣氛——这豈不就是如龙普雨嗎？令一切众生生欢喜嗎？可是離这個解脫門还差一點點。要是眞正得到法喜充滿，就能投入这個解脫門。你們什么時候入这個解脫門？什么時候就得到法喜充滿。所謂「性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安」。这兩句話是說性不定魔不伏，性一定魔就降伏。不生妄想，无论在什么地方，都沒有分別，都是好的。这兩句話宜作为大家修心的法門。有人問我：「你觉得三藩市好嗎？」我說：「不錯」。他又問：「你觉得香港好嗎？」我說：「也很好」，總而言之，不認在什么地方？只要不生妄想，都是好地方。我們大家在这里研究佛法，要学佛的志愿，要学佛的行为。佛的一言一行，一举一动，就是佛法。佛將他老人家的開悟方法，全盤托出，一字不留地告訴我們，应該依法修行，躬行实踐，不要注重空談。空談等於画餅充饥，說飽不飽。佛法在行不在說，所謂「說一丈不如行一尺」，就是这個道理，大家共勉之！在二十二年前，我在香港的時候，在香港道風山有位基督教的牧師。他的工作，是專門教和尚还俗，他的方法是用財色來引誘出家人，如果意志不堅固的話，就上其當，受其騙，誤了一生修行的机会。

愛財愛色的出家人，就在那個地方住下來，就躭下去了。这叫流連忘返。什么叫流連忘返？在孟子上說：「從流下而忘返謂之流，從流上而忘返謂之連，從獸无厭謂之荒，乐酒无厭謂之亡」。这是說古時候的皇帝，容易犯这种毛病。可是这些出家的法師，也跑到那里去流連忘返。为什么？第一这牧師要給錢，第二这牧師又給女人；既有錢用，又能女人，何乐而不为呢？我知道这個消息之后，也要去受考验一番。我到那里一看，发觉和我无緣，當下便和这位牧師大辯而特辯起來。我不客氣地批評說：「你在这里所做的事情，是违背耶穌的心。耶穌是拯救世人，而不是破壞世人。你的作風，是破壞人，而不是拯救人，所以你不是基督教徒，也不夠資格作基督教徒！」你教出家人还俗，破壞出家人的梵行，你这种作法，对基督教有利嗎？对佛教有害嗎？毫不起作用。我也不是佛教徒，为什么？因为沒有像佛那样的慈悲來救一救你。可惜！我救不了你，也沒有力量救你，所以說我不是佛教徒。」这一番話，把他說得无話可答，睜著眼睛來看我，啞口无言。最后，他要求合照一張相片留作紀念，可是被我拒絕了。我說：「你是耶穌的敗类，我是佛教的敗类，照出相片來，給佛教倒架子，給耶穌教倒架子，还是不照为妙。」这是我們不应該研究的問題。不过，說出來讓大家知道在香港有这种怪事情发生。

髻目无乱主方神，得示現一切众生业无差別自在力解脫門。

这位髻目无乱主方神，他的发髻之中，生出八万四千隻眼睛。也就是每一根发端上生出这样多的眼，雖然这样多，但是不雜乱，所以叫这個名字。讲经，每人有每人的意見，有本有的智慧，发揮本有的道理。可是经的道理，每一個字，每一句经，每一段文，都具足法界性。要想完全把经的義理表露出來，不单在一個星期才說九小時，就是尽未來際也說不尽。現在來讲这個髻字，也就有无穷无尽的道理。髻有发髻、肉髻、宝髻之分別。发髻就是把頭发梳成高圓形在頭頂上。肉髻就是在頂上生出圓形的肉堆，佛才有这种吉祥相，所謂「爾時世尊，從肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝蓮。」。这是說從佛的肉髻中涌出千叶宝蓮，在每一朵蓮华中，又坐著释迦牟尼佛一個化身。每一個化身，又有三十二相八十种隨形好——怎能說得完呢？宝髻就是用七宝來庄严，來成就的。現在这個髻字，可以當发髻讲，又可當肉髻讲。单单以发髻來讲，就有无穷无尽的妙理。說玄妙一點，在每一根发上，能庄严无量十方法界，所謂「於一毛端現宝王刹」。在每一根发端上有无量无边的发根，在每一根发端上生出八万四千发眼。雖然每一发端具足八万四千发眼，但是有條不紊还不雜乱，各观其各所应观的事。不是說，你看我也看，看得不清楚，看得糊涂了。不会的，是分別得清清楚楚，明明了了的。

分別什么？分別众生业无差別的自在力。这位主方神，他有这样多的髻目，对众生那样多的业，还沒有分別。可是在不分別之中，众生的果报不爽，各受其应受的果报。本來是「了即业障本來空，不了应須还夙債」。要了了，业障就空了。业性本空，是本來沒有的。业是无形相的，假設是有形相的話，就是尽虛空徧法界，也放不下。因为每個人的业都能充滿法界。所幸业是沒有形相的，所以就不需要放在月球或星球里去。因为这业可以捲之，則退藏於密。但不能放之則瀰六合中。有人說：「我不相信在一根发端上，有八万四千隻眼睛。要那么多的眼睛作什么？」你看过飞机駕駛室中有那样多的按鈕嗎？你看过潛水艇駕駛室中有那样多的按鈕嗎？那就是眼睛。这個表法，並不是那样的，像飞机和潛水艇的按鈕。在科学进步的今天，都有这些古灵精怪的东西出現——何況有神通呢？在一发端有八万四千眼睛並不多。因为有神通，不会乱看，发也不乱，目也不乱。发是一根不紊乱，目是正視而不乱观。观什么呢？观察一切众生业，无论众生作什么业，他都能知道。

这位髻目无乱主方神，他有一种作用。什么作用呢？他能示現一切众生业。「示」是指示將有今无，就是將來会有，可是現在还沒有的現象。他指示众生說：「告訴你們！种众生业，將來要怎样受果报呢？」「現」是今有昔无，就是現在有，在过去沒有，也就是現出來。現出來什么？現出众生业。众生的业，各有不同，各有各的业，可是受果报是同一個道理：善有善报，惡有惡报。果报雖然不同，但是道理沒有差別。为什么說沒有分別？因为造什么样的业，就受什么样的果报。絕不会有錯誤，而是很自然的。众生不受外力的支配，而受自己的业力來支配自己。那么，往眞的來說，惡业性本空。既然惡业性本空，那么，善性也不存在了，所以这叫无差別自在力。这位主方神，他得到这种解脫門。

普观世业主方神，得观察一切趣生中种种业解脫門。

这位普观世业主方神，他能普徧观察十方世界，一切众生起惑造业受报的因緣。他用什么方法來觉悟这一类的众生，令他們依法修行呢？因为这位主方神是菩薩示現的，所以明白佛的境界。於是他用佛的境界來令众生觉悟，使众生修行。佛的境界是善能观察一切趣。这個趣是向前去的意思。去什么地方？或去三惡道？或去四惡趣？或者升天？或者作人？如是者，不停流不休息，这就叫趣。这位主方神，他用智慧眼來观察一切趣中，用智慧光明照破諸惡趣中的黑暗。令有惡业的众生，反迷归觉，捨邪從正。那么，令善业的众生，使未发菩提心者发菩提心。未种善根的众生，教他們种善根。已种善根的众生，教他們善根增長。善根已经增長的众生，帮助他們善根成熟。已经成熟的众生，帮助他們得到解脫。这位主方神，他用种种的法，來对治众生的业。令一切众生同修般若波罗密門，同证得这种不可思議的境界，同入这种解脫門。

周徧遊览主方神，得所作事皆究竟，生一切众生欢喜解脫門。

这位周徧遊览主方神，他欢喜旅行，到处遊览、观光一番。但是他的遊览和众生的遊览不同。众生要旅行時，首先到領事館签证，如果領事館不批准，那就別想去遊览。然后，要買飞机票，或輪船票，或火车票，或汽车票等，要经过很多的手續，才能啟程，抵达目的地。，这位主方神，想要旅行時，沒有这样麻煩。眞正的自由，不受任何的限制，想去就去了。沿途一切免費招待，而且特受欢迎。他能尽虛空徧法界去遊览。他为什么要遊览呢？因为他要帮助一切众生作事。他得到佛的境界，所作的事，都得到究竟，所謂十种波罗密究竟，四种无量心究竟，所以能生一切众生欢喜，也就是令一切众生都生欢喜心。欢喜什么？欢喜得到法的益处。他能令一切事情究竟，所以一切众生生大欢喜。他入这种解脫門。

現在大家來研究研究这十种波罗密和四种无量心。我記得從一九六八年開始讲经。这十种波罗密已经讲了三次，这四种无量心已经讲了五次。再把它重新提出來，研究一番。研究佛法要爭先，不要落后。誰記得誰先說，說錯了沒有關係，我們是研究問題。十波罗密，就是布施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若、方便、愿、力、智十种。前六种波罗密已经解释多次，現在只是略释后边四种波罗密。首先我們要知道菩薩为什么要修十波罗密法呢？因为菩薩的心腸太慈悲，不忍众生受饥寒之苦，所以要布施。不忍心傷害众生之生命，所以要持戒。怜愍众生无知和煩惱，所以要忍辱。要广度众生，自求解脫，所以要精进。为求大智慧、大神通，所以要禪定。为領导前五波罗密达到至眞至善至美的境界，所以修般若。这是菩薩修六波罗密的志愿。下边是從般若波罗密里分出來的四种波罗密。

方便波罗密，就是方便善巧到彼岸。有廻向和拔济的方便，有不捨不受的方便。愿波罗密，就是发愿到彼岸。有求菩提愿和利乐他人的愿。力波罗密，就是力量到彼岸。有修習力、有度化力、有思擇力三种力量。智波罗密，就是智慧到彼岸，有受用法乐智和成熟有情智兩种智慧。

四无量心，就是慈、悲、喜、捨四种心。修行这四行，物件是一切众生，所以沒有界限，沒有數量，沒有時間等的分別，所以叫四无量。这四行是发自於自己的心，也就是心甘情愿去作这四种事，所以才叫四无量心。

慈无量心：是給一切众生快乐，不论有緣或无緣，一律都施予快乐，这就是无緣大慈。

悲无量心：是拔一切众生的痛苦。視众生受苦，等於自己受苦一样，所以不管善众生或是惡众生，統統拔除其苦，这就是同体大悲。

喜无量心：是遇到行善的众生，得到快乐的境界。要表示出欣喜，这法門可治嫉妬心，我們不要有幸災乐禍的心理。

捨无量心：是对众生不生愛憎之心，不起怨親之別，一視同仁。捨去一切而不著相，雖佈施於众生，但无企圖，所謂「施恩不求报」。

这四种心修到无量的階段，众生才能恭敬你，相信你。然后，才能感化他們信仰三宝，皈依三宝，恭敬三宝，供奉三宝，作個虔誠的佛教徒。修行人，要行十波罗密的法門，再配合四无量心和四攝法，这样，才能有所成就。否則，一切空談，絕无成就可言。

爾時，徧住一切主方神，承佛威力。普观一切主方神众，而說頌言。

在那個時候。是那個時候？就是剛才那位周徧遊览主方神說完之后的時候。就在这個時候，这位徧住一切主方神，他承仗佛的大威神力，而說这偈頌。这位神所有的力量，乃是佛所加被的，佛所説明的。佛用大威神力來加持他，所以他才有这样的智慧，才能普徧观察一切主方神众的因緣，用四句偈頌來把前边長行中的義理，重複表达出來。現在告訴大家一件事情，善財童子为什么常常來到我們华严法会呢？沒有別的意思，只是，他常來拥护法会，拥护世界华严大道場。你能看見善財童子？那就是和善財童子有特殊的因緣。有人說：「我沒有看見善財童子？」因为你的修行功夫还沒有到家，所以你看不見。如果開了五眼，就能看見了。不但能看見，而且还是好朋友。你想要和善財童子作朋友嗎？那么，就要勇猛精进修行，參禪打坐，心无妄想，就能開悟，就能見到善財童子。

如來自在出世間     教化一切諸群生

普示法門令悟入     悉使當成无上智

【如來自在出世間】：佛很自然自在來到娑婆世界五濁惡世中。为什么？在法华经上說：「佛以一大事因緣，出興於世」。什么大事？就是生死大事。【教化一切諸群生】：因为众生被无明所覆，終日顚倒、起惑、造业、受报，在生死圈中打旋轉，不知求解脫。佛懷著怜愍的心，來到五濁惡世，教化被情欲所迷惑的众生，趕緊清醒，不要在歧路徘徊，所謂「苦海无边，囘頭是岸」。囘頭就是修行。修道人，知道路走錯了，就要趕緊往囘走，不可半途而廢，或者將錯就錯，要勤精进，才能到达平坦光明的菩提道。【普示法門令悟入】：佛普徧指示被情欲所迷的众生出離苦海的方法，就是八万四千法門，簡而言之，就是「諸惡莫作、众善奉行」。和「勤修戒定慧、息滅貪瞋痴」。这是修行的基本法，有了基礎之后，再去行菩薩道，功德圓滿，才能悟入解脫門。【悉使當成无上智】：如果能这样，都能令其有成为无上的智慧。也就轉識成智。轉八識成四智。將前五識轉为成所作智，將第六識轉为妙观察智，將第七識轉为平等性智。將第八識轉为大圓鏡智。

神通无量等众生     隨其所乐示諸相

見者皆蒙出離苦     此現光神解脫力

【神通无量等众生】：神通是不可思議的境界，佛有佛的神通，菩薩有菩薩的神通，罗漢有罗漢的神通，天有天的神通，人有人的神通，鬼有鬼的神通，雖然都有神通，但是各不相同。有的是究竟通，有的不是究竟通。佛是无量无边的究竟大神通，因为要救度一切众生，所以有多少众生，佛就有多少神通。如果佛沒有这样多的神通，怎能救度众生呢？众生无量，佛的神通也无量。以无量神通來教化无量众生，所以說神通无量等众生。現在举出一個淺顯的例子來說明神通的道理。淺的道理明白了，深的道理自然也会明白了。你們都曉得雷达的功用，是偵察飞机和潛水艇的行动。如果敵机飞到本國境的上空時，在雷达上就立刻发現了。或者敵國的潛水艇來到領海之內，也在雷达上現出來。这就是神通。不过，这是科学神通，也是人造的神通，而不是自然的神通。佛的神通是自然的，是本有的，不需要按電鈕，是自性本具的。佛的神通是为救度一切众生。所謂「一切众生若干种心、如來悉知悉見」。因为佛和众生的心，都有雷达網相交，有心電感应的關係，所以佛能知道众生心中所想的事，一清二楚分毫不錯。这就是神通的作用。

【隨其所乐示諸相】：十方三世諸佛，隨順众生所欲乐，所以才示現种种相，令众生明白一切相。我常对你們說：「見事省事出世間，見事迷事墮塵淪」。如果見到什么事，便觉悟什么事——呃：原來如此，这样就明白了，什么問題都沒有了。如果見到什么事，就糊涂了，就被境界所轉，而不能轉境界。这样，就要墮落到三惡道里去受苦。「眼观形色內无有，耳聽塵事心不知」。你的心一時清淨，一時在灵山。時時清淨，時時在灵山。释迦牟尼佛在灵山法会上，仍然在說法，尚未散会。这种境界，是隋朝智者大師所見到的。你能見事省事，也会有这种感应。因为灵山法会沒有散，所以才說隨其所乐示諸相。就是示現一切相，一切相就是一切法。能明白一切相，就能明白一切法。

【見者皆蒙出離苦】：你能看見佛，聞到法，開智慧，就是離苦得乐，了生脫死。你要是愚痴，就是在黑暗的地獄里，好像处身在沒有燈光的暗室裡一样。如果能點上一支臘濁，就有小小的般若光。这個小般若光，能令你看見字。你应該把心光打開。心光要是打開了，就不需要臘濁，亦不需要電燈，也照样是光明的。这就是得到无上智的境界。得到无上智，就是在黑暗世界里，依然有大光明藏普照。【此現光神解脫力】：这种境界，是普現光明主方神，他所明瞭的解脫力。

佛於暗障众生海     为現法炬大光明

其光普照无不見     此行庄严之解脫

【佛於暗障众生海】：愚痴的众生太多了，暗障也太多了，多得如大海一般的深广。佛在黑暗业障中，大放光明，令众生囘頭看見彼岸。【为現法炬大光明】：佛怜愍一切众生，为众生而現法炬。法炬就是般若的光明。法炬就是法燈，所謂法燈常明。佛为众生現出，大放光明的般若明燈，也就是佛光普照。【其光普照无不見】：黑暗就是愚痴，般若就是智慧。众生有智慧，就破除黑暗，黑暗破除了，般若光明便能普照十方一切众生。令一切众生都得到般若的光明，就就是无不見的道理。也就是說，沒有一個众生得不到般若光的利益。【此行庄严之解脫】：这种境界，是光行庄严主方神，他所得到的解脫門。

具足世間种种音     普轉法輪无不解

众生聽者煩惱滅     此徧往神之所悟

【具足世間种种音】：佛以一音演說法，众生隨类各得解。佛的一音就是一切音，一切音就是一音。所以說具足世間种种音。这种种音声，就在佛一音中具足了。【普轉法輪无不解】：佛普徧轉大法輪。轉法輪就是具足世間种种音。用种种音，种种法來轉大法輪。令众生都得悟解，都能得救。什么是轉法輪？簡言之，凡是为佛教事业而努力者，就是轉法輪。譬如：讲经說法，翻譯经典，整理经典，印刷经典，流通经典，这就是替十方諸佛來轉法輪。建立道場，吹大法螺，擊大法鼓，这些都是轉法輪。【众生聽者煩惱滅】：众生聽到这种法音，煩惱就消滅了，无明也破除了。破无明，顯法性，就能返本还原認識父母未生以前自己的本來面目。現在我們問問自己，聽华严经不可思議的境界，自己的煩惱消滅了沒有？要廻光返照，檢討一番，如果自己的煩惱消滅了，应該更上一層樓，所謂「百尺竿頭，更进一步」。要是沒有滅，应生大懺悔，要用自己的智慧來把煩惱消滅。这是最要緊的一點。学佛法就是要无煩惱，无煩惱才能開悟，開悟才能有大智慧。超人智慧，也就是神通的妙用。【此徧往神之所悟】：这种境界，是徧往（周行不礙）主方神，他所悟解的，他所明白的。

一切世間所有名     佛名等彼而出生

悉使众生離痴惑     此断迷神所行处

【一切世間所有名】：一切有情世間的众生，都有自己的名字。有无量无边的众生，就有无量无边的名字。所有名就是包括一切众生的名字。【佛名等彼而出生】：众生有这样多的名字，佛的名和众生的名一样多，佛出現於世，來教化这样多的众生。【悉使众生離痴惑】：佛能完全使令一切众生，都脫離愚痴、无明、疑惑。所謂「修道之人心莫疑，疑心若起便涂迷」。修道的人，就要依法去修行，不要起懷疑心。是不是有佛？人家都說有佛，我怎么沒有見到佛？是不是假的？经典是不是佛說的？就生出种种的懷疑心，这是障道因緣。就有很多人說楞严经是假的，到底是不是假的？且研究看一看。呃：大概是假的。这样，就生疑了。这疑生出來，就認識不清楚。这等於盲人走路一样，不知往南走或是往北走？往东走还是往西走？盲眼的人，因为見不到光明，所以認为一切处都是黑暗的，他自己見不到光明，認为一切人都是和他一样，見不到光明。怎样能離痴惑呢？因为有痴才有惑，要是沒有愚痴就有智慧，就沒有惑。所謂「智現惑断，断惑证眞」。惑字讲起來，是有很多很多的意思。有粗惑細惑，有見思惑，有塵沙惑，有无明惑等等，總而言之，有了智慧，就断除一切惑。【此断迷神所行处】：惑断除智慧就現前，这种境界，是永断迷惑主方神，他所行之处。

若有众生至佛前     得聞如來美妙音

莫不心生大欢喜     徧遊虛空悟斯法

【若有众生至佛前】：假設有众生到佛的面前來。作什么呢？聽佛說无上甚深微妙法。【得聞如來美妙音】：來到佛的前边，恭恭敬敬聽佛演說不可思議的美妙法音，得聞之后，就生智慧。【莫不心生大欢喜】：众生聽到佛說法，沒有一個众生心中不生大欢喜，得到法喜充滿。【徧遊虛空悟斯法】：这位徧遊虛空主方神，他了悟佛这种境界，他悟入这种解脫門。

佛於一一剎那中     普雨无边大法雨

悉使众生煩惱滅     此云幢神所了知

【佛於一一剎那中】：一刹那就是很短的時間。佛在一一刹那中作什么？轉大法輪，普大法雨，普度众生。【普雨无边大法雨】：佛在每一刹那中，恒不休息，不停說法，普雨无边大法雨。在念念中都教化众生，在刹那刹那中都喚醒众生。而不觉得疲倦。【悉使众生煩惱滅】：佛用般若智慧水，來熄滅无明煩惱火。把众生的煩惱，完全消滅了。【此云幢神所了知】：这是云幢大音主方神，他所了知的境界，所入的解脫門。

一切世間諸业海     佛悉開示等无異

普使众生除业惑     此髻目神之所了

【一切世間諸业海】：一切有情世間的众生，所造的业障，猶如大海一样，那样的深，那样的广。为什么有业？因为迷惑，所以才造业。所謂「起惑造业受报」。【佛悉開示等无異】：众生所造的业如海，所受的报也如海。可是佛还是一再的開示众生。造种种的业，受种种的报。众生各有各的业，受报也各有差別。这是非常平等而公道。种什么因？就結什么果。种善因就結善果，种惡因就結惡果。雖然果报不同，是據其所作而定应受的果报。所以說佛悉開示等无異。【普使众生除业惑】：佛能普徧令一切众生，都把业惑除去了。除去业惑，就得到清淨的本体。不把业惑除去，就得不到清淨的本体。【此髻目神之所了】：这种佛境界，就是髻目无乱主方神，他所明瞭的解脫門。

一切智地无有边     一切众生种种心

如來照見悉明瞭     此广大門观世入

【一切智地无有边】：这一切种智地，是无量无边的。这是佛智，这是佛地，这是无上智。无上智就是佛智，沒有再比它更高的了。所以說一切智地无有边。【一切众生种种心】：这种智慧，隨机化导，隨緣引度，在一切众生心中所現。所謂「千潭有水千潭月，万里无云万里天」。这种智慧是无作的妙智，无作的妙慧。无作就是不需要造作。佛的智慧不需要思想，无论什么境界來了，都能迎刄而解，又敏捷又迅速。这叫一切智地无有边。这是大概而談，若往詳細來讲，尽未來際也說不完。因为它是无有边際。怎样說得完呢？所謂「众生若干种心，如來悉知悉見」。怎样知道？因为有无上智。怎能見到？因为有般若眼。【如來照見悉明了】：佛的智慧眼，能照見一切，完全都明瞭。所謂「无所不知，无所不曉」，統統知道。【此广大門观世入】：这种广大般若門，是普观世业主方神，他所了悟而能入的解脫門。

佛於往昔修諸行     无量諸度悉圓滿

大慈哀愍利众生     此徧遊神之解脫

【佛於往昔修諸行】：佛在往昔无量劫中修一切行門。什么行門？就是八万四千行門，所以叫諸行。又可以說是八万四千行門中的一門，就是这一門。把这一門修成功了，再修那一門。那一門修成功了，再修那一門。所以这個「諸」字，可以當多讲，又可以當一讲。一字是語助詞，就是这一門。因为，要是說多了行門，我們就駭怕起來。呃！有那样多的行門怎样修呢？我們絕对不能成佛的。不要緊，不要怕！一門一門修，这一門修成了，那一門也成了。为什么？因为一門就是一切門，一切門就是一門。一通一切通，一切通就是一通。所謂「一法通，百法通」。

在华严经上說：「自性如虛空，眞妄在其中，悟徹本來体，一通一切通」。这是說自己的性好像虛空，也有眞也有妄，只要明白本体，自会得一万事毕。得到一，什么事情都沒有了。好像吃飯了飯，便什么都不想吃了。佛修一切法行，先從什么地方修起呢？先要從忍辱上來修，所謂「忍是无價寶，人人使不好，要能会用它，万事皆能了」。我們为什么放不下？就因为不能忍。各位要注意！学佛的人，就要学忍。不要像我，教人学忍，自己不能忍，这就是口頭禪，沒有用处。你們雖然是我的弟子，但是不要学我这個法門，要学眞能忍。所謂能忍則安，知足則乐。古人說「忍为高，和为貴」，这都是忍的金玉良言。为什么不要学我？因为有狀元的徒弟，沒有狀元的師父。徒弟將來可以成佛，師父还在作鬼，还在餓鬼道中受苦。所以不要跟我学，应該学你自己应該学的。

【无量諸度悉圓滿】：度是什么？就是波罗密。諸度就是无量无边的波罗密。波罗密譯为到彼岸。就是從生死的此岸，渡过生死煩惱的中流，达到涅槃的彼岸。这個諸度，就是六度，也是十度，你看那一度好，就修那一度。不要一度不度。一變不變，絕对到不了彼岸，一定要先修一度，这一度度了，再修那一度，慢慢其他各度也修圓滿了。这是和修法門同一样的道理。一样修圓滿，样样都圓滿了，它們是互相通达，互相資助的，也就是你帮助我，我帮助你，大家合作。你借點我的力量，我借點你的力量。这力量圓滿了，这度也圓滿了，无量无边的波罗密都修圓滿了。

【大慈哀愍利众生】：佛用大慈心給众生乐，用哀愍（大悲）心拔众生苦。令众生離苦得乐，令众生了生脫死，这就是利益众生。【此徧遊神之解脫】：这是周徧遊览主方神，他所得到的解脫首。（未完）