华严经淺释94 : 將行披掛時所发六愿；澡潄盥洗的時所发七愿；乞食行道時所发的五十五愿

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

下足住時  當愿众生  心得解脫  安住不动

在坐完禪定下座的時候，应該发愿。當愿一切众生，心得到解脫（自在），无所著住。安穩住在定中，对行、住、坐、臥不动於心。不动就是不打妄想、不起邪念。孔子說：「吾十有五而志於学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不踰矩。」这就是安住不动的意思。佛教說：「如如不动，了了常明」。眞正不动，即得眞正的智慧，得到眞智，就不会顚倒夢想。從前有位修行人，參訪善知識，求其解脫。參訪多处，但仍不得解脫。有一天，他去訪問一位明眼善知識，請其開示，便問：「大和尚！我怎能得到解脫？」那位大和尚一聽，乃对他說：「是誰把你綁著？」他一想：「噯！是沒有人把我綑著呀！」大和尚又說：「既然沒有人綁你，为何到处找解脫？」他一聽，豁然大悟，原來如此！於是把黑漆桶打破，得到解脫。

若举於足  當愿众生  出生死海  具众善法

假設要举足走路的時候，应該发愿。當愿一切众生，都出離生死的苦海，具足一切善法。也就是五戒、十善、三学、六度之法。在下单的時候，应念「從朝寅旦直至暮，一切众生自廻護；若於足下喪其形，愿汝即時生淨土。」所以比丘行路時，不踏青草，深恐足下傷害生灵，这是愛惜众生的表現。

著下裙時  當愿众生  服諸善根  具足慚愧

在穿下裙（裤）的時候，应該发愿。當愿一切众生，保護自己的善根，才能具足慚愧（慚是自不作惡，愧是不教他造）。如果不著下裙的人，就不知慚愧。

整衣束帶  當愿众生  檢束善根  不令散失

所穿的衣服，所繫的帶子，都要整齊，而且清潔，才合乎威儀。令人見之，而生恭敬。在这個時候，也要发愿。當愿一切众生，檢討自己所种的善根要否增長，不令它散失。

若著上衣  當愿众生  獲胜善根  至法彼岸

在穿上衣（衫襖）的時候，应該发愿。當愿一切众生，獲得殊胜的善根，修六波罗蜜法圓滿時，就达到湼槃彼岸。

著僧伽梨  當愿众生  入第一位  得不动法

在穿大衣（袈裟）的時候，应該发愿。當愿一切众生，都入佛的果位，证得不动的法，也就是定，而住在常寂光淨土。

以上六愿，是將行披掛時所发的愿。出家人所穿的衣服要整齊、要清潔，不可參差不齊、不可破爛不堪，因为这是代表佛教的標誌，故時刻要注意，不失威儀。不穿奢华的衣服，也不穿襤褸的衣服，应採取中道，令人生敬重心，这才不失比丘的價值。

手執楊枝  當愿众生  皆得妙法  究竟清淨

手拿楊枝（齒木）的時候，应該发愿。當愿一切众生，都得到不可思議的法，將來得到清淨。楊枝能令众生齒垢消除，究竟清淨。楊枝有五种利益：①明目②除痰③除口臭④辨味⑤消食。因为楊枝有苦性，所以有消炎作用。楊有四种：①水楊②白楊③赤楊④黃楊。現在所用的楊枝，多是柳枝，又称为小楊。

嚼楊枝時  當愿众生  其心調淨  噬諸煩惱

在嚼楊枝（刷牙）的時候，应該发愿。當愿一切众生，心中調和而清淨，把一切煩惱吞噬沒有了。在毗尼母经上說：「不嚼楊枝有五过：①口氣臭②咽喉中不淨③痰癊宿食風冷不消④不思飲食⑤增人眼病。」这是說嚼楊枝有消食化痰的功用。從前在中國大叢林中还保持嚼楊枝的風俗習慣。近百年來，因为有牙刷牙膏等工具問世，大家才將古法拋棄了。

大小便時  當愿众生  棄貪瞋痴  蠲除罪法

在大小便的時候，应該发愿。當愿一切众生捨棄貪瞋痴三毒，不復愛戀，把一切罪法掃除清淨。罪法等於大小便，時時刻刻要排除。能布施就不盜，所以不貪。能慈悲就不殺，所以不瞋。有智慧就不淫，所以不痴。所以在湼槃经上說：「毒中之毒，无过三毒！」这三毒，可以戕害法身。不可不謹愼！不可不注意！

事訖就水  當愿众生  出世法中  速疾而往

大小便完毕之后，用水洗淨的時候，应該发愿。當愿一切众生，要修出世的法，出離三界，速疾往生淨土。所謂「彌陀淨土，觉悟无生，共出生死，同脫苦輪。」在佛制規定，大小便之后，一定要洗淨，否則会招过咎。若不洗大便处，不应坐在具上，不应繞塔行道，不宜禮佛誦经。

洗滌形穢  當愿众生  清淨調柔  毕竟无垢

洗肛門（去穢）的時候，应該发愿。當愿一切众生，要清淨、調和、柔順，最后離一切过患，而无染垢。

以水盥掌  當愿众生  得清淨手  受持佛法

用水洗手的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到清淨手，因为手清淨，才可以翻誦经典，才能受持諸佛之法。经云：「以不淨手請经，當獲廁中蟲报。」

以水洗面  當愿众生  得淨法門  永无垢染

用水洗臉的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到清淨的法門，永遠沒有尘垢的汚染。因为众生有八万四千种煩惱，所以佛才說八万四千法門。每個法門，都是清淨法門，專治众生的熱惱病，令其清涼。在心地观经上說：「八万四千總持門，能除惑障銷魔众」。在印度傳說，有人誦华严经，洗手或洗臉的水，撒在地上。如果蟲蟻被水霑到，便可即刻往生，皆得生天。由此可证，讀誦华严经的功德，眞是妙不可言！

以上七愿是澡潄盥洗的時候，所发的愿。去穢为淨，此为常規。凡是焚香、拜佛、誦经、持咒等，都应沐浴、漱口、洗手、涂香，以表示恭敬。

手執錫杖  當愿众生  設大施会  示如实道

手拿錫杖的時候，应該发愿。當愿一切众生，要設立大布施的法会，指示众生走眞实修行的道路。也就是眞如实相之道，平等普施，令聞法得到利益。錫杖的形狀，在杖頭有四肢（代表四諦），又有十二環（代表十二因緣），可以搖动出声音。比丘乞食時，至施主門前，搖二三次。如无人应時，必須即刻行去。地藏王菩薩手持的杖，就是錫杖。佛制比丘左手執杖，比丘尼右手執杖。持錫杖不得著地，立時，比丘置在左足上，比丘尼置在右足上，不得使錫杖傾側。否則违者犯戒，失去威儀，不受人之尊敬。

執持应器  當愿众生  成就法器  受天人供

手持应量器（缽）的時候，应該发愿。當愿一切众生，成就載法之器，应受天上的人和人間的人來供养。佛用石缽，外道用木缽，比丘用瓷缽，不可用金銀所造之缽。不可在缽上寫名字或繪画。結齋時，应洗淨放囘袋中。

发趾向道  當愿众生  趣佛所行  入无依处

发心修行的時候，应該发愿。當愿一切众生，要趣向佛所修行的道，也就是依法修行。要入无依靠处，也就是沒有依賴心。好像阿難尊者，最初依賴佛是他的堂兄，而自己不去修行。不知「各人吃飯各人飽，自己生死自己了」的道理，所以被摩登伽的女兒所迷，險失童体。所幸文殊菩薩持楞严咒拯護，才救他脫離女難之危。

若在於道  當愿众生  能行佛道  向无餘法

假設在道上行走的時候，应該发愿。當愿一切众生，依照佛所修的道路去行，而走向无餘湼槃。

涉路而去  當愿众生  履淨法界  心无障礙

涉路而去的時候，应該发愿。當愿一切众生，所到的地方，都是清淨法界，心无執著，也无障礙。

見昇高路  當愿众生  永出三界  心无怯弱

向高处路行走的時候，应該发愿。當愿一切众生，永遠出離欲界、色界、无色界，不生怯弱的心。

見趣下路  當愿众生  其心謙下  長佛善根

向低处路行走的時候，应該发愿。當愿一切众生，要謙恭不自滿，不生貢高我慢心，待人接物和藹可親，平融相处，这样，才能增長佛的善根。修行人要沒有驕傲心，隨時請教善知識。就是不如自己的人，也要請教。在论語上說：「敏而好学，不耻下問」，又說：「三人同行，必有我師焉」。我們研究佛法，要有这种的精神，才能有进步。

見斜曲路  當愿众生  捨不正道  永除惡見

向彎曲不直路行走的時候，应該发愿。當愿一切众生，捨棄不正當的路，而走正直路，才能永遠消除邪知邪見。

若見直路  當愿众生  其心正直  无諂无誑

假設見到正直道路的時候，应該发愿。當愿一切众生，其心正直，沒有諂媚、沒有誑言，这种人才是君子作風。一般人皆有諂富驕貧的心理，見到有錢有勢的人，專說恭維奉承的話，这种態度，实在可耻！見到无錢无勢的人，便起驕傲心，这种行为，实在可惡！正直人，絕对沒有这种思想。富貴人不驕傲，就是有德行。貧穷人不諂媚，就是有德行。可是人人皆有「喜新厭舊」的心理，如果这种毛病不犯，那么，就明白做人的道理。

在三國時代，有位關公，非常注重義氣，所謂「大義參天」。他在曹營三載，上馬金，下馬銀，三日一小筵，五日一大筵，受曹操禮遇，但不改其志。身雖在曹營，可是心在大哥劉備处。有一天，曹操送給關公一件新袍，他不忘大哥的情義，將新袍穿在里边，舊袍仍然穿在外边。曹操見了，觉得奇怪，乃問：「二將軍！为何將新袍穿在里面？」關公說：「因为这件舊袍，是劉皇叔所贈，我不愿喜新厭舊，所以將丞相所贈新袍穿在里面」。曹操一聽，大失所望，知道无法挽囘其志。乃放棄愛大將之意，放關公囘劉備处，在歷史上留下千里尋兄的佳話，万古流芳。到隋朝時，天台智者大師在荊州玉泉山造寺，得關公帮助而成功，而皈依大師，成为護法善神。一般寺院，左边是韋陀菩薩，右边是關將軍，二神都是保護道場的護法神。

見路多尘  當愿众生  遠離尘坌  獲清淨法

見著有多尘土道路的時候，应該发愿。當愿一切众生，遠離灰尘聚集的地方，獲得清淨的妙法，也就是身无尘土、心无尘土，使身心清淨。

見路无尘  當愿众生  常行大悲  其心潤澤

見著沒有尘土道路的時候，应該发愿。當愿一切众生，常常行大悲心，令其心常潤澤，也就是有智慧的光明。所謂「富潤屋，德潤身」。有錢的人，建築豪华的房屋；有德的人，身体就是光輝的。我常說：「眞認自己錯，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。」每個人要承認自己的过錯，不可怪人家不对。孔子說：「知过能改，善莫大焉」。能改过，就是善。昔時，大禹聞过則拜，子路聞过則喜。我們在談話的時候，常犯的毛病，就是愛議论人之是非，批評人之長短，但不說自己的过失，这好像烏鴉落在猪身上，只見人家黑，不見自己黑，这是愚痴的行为。古人云：「人非圣贤，孰能无过？」由此可知，聖人是无过，賢人是寡过，君子能改过，小人能護过。这就是聖愚的分水嶺，關鍵即在於此。他人不对的地方，就是我的不对，为什么？因为他人和我本是同体，所謂「同体大悲」。若能这样的想，就达到无諍三昧的境界。

若見險道  當愿众生  住正法界  離諸罪難

假設見到危險道路的時候，应該发愿。當愿一切众生，住在正法界，離開一切罪业障礙，得到一切清淨智慧。危險道就是輪廻的六道，忽然而天，忽然而地，忽然而畜生，忽然而餓鬼，忽然而人，忽然而修罗。所以說六道是危險的道，佛說：「得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土」，证明人身難得。古德說：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」

若見众会  當愿众生  說甚深法  一切和合

假設見到大众聚集在一起的時候，应該发愿。當愿一切众生，要說无上甚深微妙法，令一切和合而无諍论。

若見大柱  當愿众生  離我諍心  无有忿恨

假設見到大树的時候，应該发愿。當愿一切众生，離開諍论的心，而沒有忿恨的心，也就是怨親平等，一視同仁。所謂「冤宜解不宜結」，人人若是如是观，便能化干戈为玉帛。

若見叢林  當愿众生  諸天及人  所应敬禮

假設見到叢林的時候，应該发愿。當愿一切众生，諸天的人和人間的人，都应該恭敬禮拜，不可有貢高我慢的心。出家人所住的道場，称为叢林。为什么？因为每位出家人，好像一棵大树。大家住在一起，共同生活，等於叢林一样，所以叫叢林。

若見高山  當愿众生  善根超出  无能至頂

假設見到高山的時候，应該发愿。當愿一切众生，善根超出一切人，所謂「出乎其类，拔乎其萃」。已达最高峰，无人能到其頂上。

見棘刺树  當愿众生  疾得翦除  三毒之刺

見到荊棘有刺的時候，这個時候，应該发愿。當愿一切众生，迅速剪除貪瞋痴三毒之刺。这三毒好像毒箭一般的厲害，如果不幸被刺到，輕者昏迷不醒，重者可以喪生。

見树叶茂  當愿众生  以定解脫  而为蔭映

見到树叶茂盛的時候，应該发愿。當愿一切众生，用定的解脫力，而为蔭映，好像茂盛的树蔭，令众生得到清涼。

若見华開  當愿众生  神通等法  如华開敷

假設見到华盛開的時候，应該发愿。當愿一切众生，都得到神通妙用不可思議等法，好像华開放得那样繁榮茂盛。

若見树华  當愿众生  众相如华  具三十二

假設見到树木開华的時候，应該发愿。當愿一切众生，一切相如同华一样，具足三十二大人相，八十种隨形好的庄严相。

若見果实  當愿众生  獲最胜法  证菩提道

假設見到树木結果实的時候，应該发愿。當愿一切众生，獲得最殊胜的法，证得菩提大道，也就是湼槃觉道。

若見大河  當愿众生  得預法流  入佛智海

假設見到大河的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到預法流，也就是先入聖人法性流，才能入佛的智慧海中。

若見陂澤  當愿众生  疾悟諸佛  一味之法

假設見到有蓄水的地方，应該发愿。當愿一切众生，要很快地觉悟十方三世一切諸佛的一味法，也就是諸法实相的道理。

若見池沼  當愿众生  語业滿足  巧能演說

假設見到池沼的時候，应該发愿。當愿一切众生，善語业要滿足，用善巧方便來演說一切諸法实相的道理。

若見汲井  當愿众生  具足辯才  演一切法

假設見到水井的時候，应該发愿。當愿一切众生，具足四大辯才（法无礙辯、義无礙辯、辭无礙辯、乐說无礙辯），善於演說一切妙法。

若見涌泉  當愿众生  方便增長  善根无尽

假設見到涌泉的時候，应該发愿。當愿一切众生，方便智增長，善根沒有穷尽。沒有种善根的众生，令其种善根。已种善根者，令其增長。善根已在增長者，令其成熟。善根已经成熟者，令其解脫。

若見橋道  當愿众生  广度一切  猶如橋梁

假設見到有橋道的時候，应該发愿。當愿一切众生，广度一切众生，猶如橋樑。將众生從生死的此岸，度过到湼槃的彼岸。換言之，若想度生死河，必須藉般若的橋樑。

若見流水  當愿众生  得善意欲  洗除惑垢

假設見到有流水的地方，应該发愿。當愿一切众生，得到善意的欲、洗除惑垢，永遠清淨。我們從无量劫以來，就起惑、造业、受报，这就是惑垢。

見修園圃  當愿众生  五欲圃中  耘除愛草

見到有人修理園圃的時候，应該发愿。當愿一切众生，在財、色、名、食、睡的五欲圃中，勤耘剷除愛欲的草。它是菩提圃里的障礙，能令我們墮落。我們应當要斬草除根，以絕后患。所以修行人，要断欲去愛，就是拔尽愛草的根，令它永不復生。

見无憂林  當愿众生  永離貪愛  不生憂怖

見到无憂树林的時候，应該发愿。當愿一切众生，永遠離開貪心和愛心，就能得到无憂慮无恐怖，不然的話，時刻都在憂怖中。佛是业尽情空的人，众生是业重情迷的人。如果用功修行，慢慢把业也消了，把情也空了，这样，就会成佛。为什么业不尽情不空？就因为有貪心、愛心、瞋心、痴心，所以，菩提心不生長，焉能成佛。

若見園苑  當愿众生  勤修諸行  趣佛菩提

假設見到花苑的時候，应該发愿。但愿一切众生，勤修一切行門，趣向佛菩提，就是到觉悟的果位上。在唐朝武則天女皇帝，她下詔給花神，令其所管理一切的花，在冬天一律開放。乃作一首詩：「明朝游上苑，果树苞春枝，花須連夜发，莫待曉風吹」。第二天，她到御苑一看，果然所有的花草树木都開花了，非常鮮艶。她龙心大悅，自知有天子之命，不但有情众生服從她的命令，就是无情众生也服從她的命令。武則天在往昔，曾经蒙佛授記，在中國应該出一位女皇帝，來護持佛法。她的私生活雖然浪漫，受人唾駡，但是对佛法有很大的貢獻。这部大方广佛华严经，就是她派人到西域于闐國請來遺漏的部分，特請实叉難陀三藏法師重譯（在晉朝有佛馱拔陀罗三藏法師已譯六十卷），成为八十卷，流傳於世。她是佛教的功臣，她寫了一首開经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來眞实義。」傳至今世，當誦经時，首先要誦这首偈頌。

見严飾人  當愿众生  三十二相  以为严好

見到庄严修飾人的時候，应該发愿。當愿一切众生，应得三十二相，八十种隨形好，作为庄严妙好，令人見之，肅然起敬。

見无严飾  當愿众生  捨諸飾好  具頭陀行

見到不严飾人的時候，应該发愿。當愿一切众生，捨棄一切修飾的所好，具足頭陀（苦行）的行門。頭陀譯为抖擻，就是打起精神，克服困難；也就是常精进不休息。頭陀行有十二种：①住阿蘭若：即寂靜处，遠離喧嘩的地方。②常行乞食：不食僧團之物。③次第乞食：不选择富貧之家。④日中一食：一天在日中時，只吃一餐，过午不食。⑤節量而食：只受一缽之食。⑥过午不飲漿：在午后不喝乳蜜之漿。⑦著糞掃衣：撿人所棄之布，縫衣而穿。⑧但有三衣：就是五衣、七衣、大衣三件衣。⑨塚間而坐：住在墳墓之处。⑩树下夜宿：在大树下坐单，但不宿过三夜。?露地而坐：坐在露天的地方，不怕風吹日曬。?常坐不臥：也就是夜不倒单，結双跏趺坐而睡，而不橫臥。

見乐著人  當愿众生  以法自娛  欢愛不捨

見到快乐執著人的時候，应該发愿。當愿一切众生，用法來作为自己的娛乐，也就是拜佛、拜懺、念佛、念经等，欢喜法乐而不捨棄，这样才能破除乐執。

見无乐著  當愿众生  有为事中  心无所乐

見到沒有乐執人的時候，应該发愿。當愿一切众生，在有形有相的事中，心中沒有任何貪著的境界。

見欢乐人  當愿众生  常得安乐  乐供养佛

見到欢喜快乐人的時候，应該发愿。當愿一切众生，常得安穩快乐。怎能得到？首先要知足，后要忍耐。所謂「知足常乐，能忍自安」，要欢喜來供养諸佛。

見苦惱人  當愿众生  獲根本智  滅除众苦

見到痛苦煩惱人的時候，应該发愿。當愿一切众生，獲得根本的智慧，而滅除一切的苦惱。为什么会有苦惱？因为沒有智慧。对事看得不清楚，或者不認識，就生出苦惱。有智慧人，把一切的一切，看得破，放得下，就得到自在。自在就是快乐。因为这個世界，是万苦交煎，万惡充滿的世界，所以人人有苦惱。怎样才能沒有苦惱？就是要勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，別无二法。

見无病人  當愿众生  入眞实慧  永无病惱

見到沒有疾病人的時候，应該发愿。當愿一切众生，能得到眞实的智慧，永遠沒有疾病的煩惱。为什么会有疾病？因为不快乐的緣故。所謂「自古神仙无別法，广生欢喜不生愁」，这就是健康身心的密訣。

見疾病人  當愿众生  知身空寂  離乖諍法

見到有疾病人的時候，应該发愿。當愿一切众生，要知身体是由四大（地、水、火、風）假和合而成，本來是空寂的，不要執著这個身体。等到四大分張的時候，即化为烏有。現在是「借假修眞」，也就是修眞如法身。既然知道身体是空寂的，那么，就应該離開乖謬諍论法。也就是與人无諍，與世也无諍，达到无諍三昧的境界。

見端正人  當愿众生  於佛菩薩  常生淨信

見到五官端正人的時候，应該发愿。當愿一切众生，在諸佛菩薩的面前，要常有清淨的信心，不可生懷疑心，或誹謗心。五官端正的人，是在往昔，欢喜供养諸佛。在因果经上說：「今生端正是何因，前生香华供佛前」。在本经上說：「信是道元功德母，長养一切諸善法」；又說：「佛法如大海，唯信能入」。所以研究佛法，要有信、解、行、证四步驟，才能有所成就。

見醜陋人  當愿众生  於不善事  不生乐著

見到五官醜陋的人之時，应該发愿。當愿一切众生，对於不善的事，不生乐著的心，要遠離邪知邪見，要親近正知正見。醜陋的人，因为业障太重的緣故，好像阿修罗，就是无端正。为什么无端正？因为他們好戰爭，傷害人家的五官，所以作阿修罗時，五官很不端正。所謂「今生殺生重，來生无端正」。

見报恩人  當愿众生  於佛菩薩  能知恩德

見到知恩报德人的時候，应該发愿。當愿一切众生，对諸佛菩薩，能知佛的恩德、菩薩的恩德。那么，佛菩薩对我們有什么恩德？佛在过去生中，因为教化众生，曾经布施頭目腦髓，令众生发菩提心，早成佛道。所謂「受人滴水之恩，當思涌泉之报」。所有众生，应該报佛恩、菩薩恩、父母恩、師長恩。在作功德之后，一定要廻向，念「愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有見聞者，悉发菩提心，尽此一报身，同生極乐國。」

見背恩人  當愿众生  於有惡人  不加其报

見到忘恩負義的人的時候，应該发愿。當愿一切众生，对於有罪惡的人，要以德來感化，而不要生出报復心。

若見沙門  當愿众生  調柔寂靜  毕竟第一

假設見到沙門（出家人）的時候，应該发愿。當愿一切众生，調和自己的剛強心性，變成柔順，而沒有煩惱，就是寂靜。如果沒有脾氣，是很快乐的，將來一定是第一，也就是佛。沙門譯为勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴；也就是比丘。比丘譯为乞士，謂外乞食以养色身，內乞法以資慧命。

見婆罗門  當愿众生  永持梵行  離一切惡

見到婆罗門（修清淨行）的時候，应該发愿。當愿一切众生，永遠修持清淨行，離開一切惡行。婆罗門是印度教，修行很認眞，也吃齋，修苦行，可是有時生瞋恨心，所以有惡。

見苦行人  當愿众生  依於苦行  至究竟处

見到修苦行人的時候，应該发愿。當愿一切众生，要依著苦行的功德，达到究竟处，也就是到成佛的果位上。修苦行可以助道，但是不可修无益的苦行。在印度的外道，有的持牛戒，有的持狗戒，学牛狗的生活，認为可以升天，他們不知道牛狗为什么会升天的因果。这就是盲修瞎練，白費功夫。有益的苦行，就是頭陀行。忍人所不能忍的，受人所不能受的，以苦为乐。我常說：「受苦是了苦，享福是消福」。修苦行人，要注意！一切不可勉強，隨其自然，如果太勉強，便容易走火入魔。

見操行人  當愿众生  堅持志行  不捨佛道

見到性情和藹，行为清高的人，这時候要发愿。當愿一切众生，要堅持自己的志愿和行为，永遠依照佛法去修行，早成佛道。

見著甲胄  當愿众生  常服善鎧  趣无師法

見到戴盔穿甲人的時候，应該发愿。當愿一切众生，常服善鎧，趣向无師自通的法。修行人有一种盔甲，就是善。要披精进鎧，向前勇敢邁进，抵抗十大魔軍，一定会胜利。十大魔軍就是①欲为初軍②憂愁为二軍③飢渴为三軍④愛为四軍⑤睡眠为五軍⑥怖畏为六軍⑦疑为七軍⑧含毒为八軍⑨利养为九軍⑩自高为十軍。

見无鎧仗  當愿众生  永離一切  不善之业

見到沒有穿鎧甲和持杖人的時候，应該发愿。當愿一切众生，永遠離開一切不善之业，如果沒有惡业，善根必然增長，而得到解脫。

見论議人  當愿众生  於諸異论  悉能摧伏

見到善辯论議人的時候，应該发愿。當愿一切众生，要把一切異论（邪知邪見）者，統統摧殘降伏。在印度有外道论師，能言善辯，以是为非，將黑作白，就算沒有道理，偏能辯出道理來。他們雖有辯才无礙，但这是屬於世智辯聰，一點也经不起考验的，所以往往有時差之毫釐，失之千里，將眞理變成謬论。

見正命人  當愿众生  得清淨命  不矯威儀

見到正當職业人的時候，应該发愿。當愿一切众生，得到清淨命，不矯飾威儀，也就是不現奇特相。

修行人，不要以五邪命为生活：①詐現奇特：故意現出和一般人不同的样子。为什么？因为要引人注意。②自說功德：就是自我宣傳。我作些什么功德，对众生有什么貢獻，自己來讚嘆自己。在儒家來讲，这是「伐善」，誇張自己的才能。在论語上有这样的記載：有一天，顏淵和子路侍立孔子的身边。孔子說：「各言爾志」，說說你們自己的志愿。子路說：「愿车馬、衣裘，與朋友共，敝之而无憾」，就是我愿意把我的车馬和我的皮袍，和朋友共同來享受。縱使被朋友用壞了，我也不埋怨。顏淵說：「愿无伐善，无施勞」，就是不愿誇張自己的功德，也不宣傳自己的勞績。这是顏淵的志愿，比子路高明多了。子路的志愿是有形的，顏淵的志愿是无形的。③占相吉凶：为人占卦、看相、批八字，專門說些吉凶禍福的事情，來威脅人。如果破解，要拿出錢來，可以消災，化凶为吉。这是騙人的行为，所以出家人，絕对禁止。④高声現威：令人敬畏，現出有威風的样子，令人見之，而生恭敬心和畏懼心。⑤說人供养：每到一個法会時，必說那個法会居士們，如何发心供养；又說某某法会居士，发心供养，这就是向人化緣收紅包。这是五邪命大概的意思。

現在是末法時代，能眞正明白佛法的人，能依法修持的人，能有几人？出家人不犯五邪命又能有几人？可以說是「鳳毛麟角」少之又少！我們修行人，要依照佛制來修行，不能別開生面，別出心裁，標新立異。有人問：「法師！你既然这样讲，中國法師沒有天天搭衣，你为什么天天搭衣？」我天天搭衣，是遵守佛制，並未「標新立異」。凡是佛的弟子，都应該天天搭衣，因为中國的氣候、環境、習慣的關係，所以不搭衣。其实那是錯誤的，本來要時時搭衣才对。这是佛的制度，任何人不能改變。去年我到台灣讲经，有人在電話中質問：「你們美國來的和尚，天天搭衣，一天吃一餐，常坐不臥，裝模作样。如果你們是对的，那么中國佛教是不对的。如果是你們不对，中國佛教就是对的。」問的非常厲害，我在電話中的答覆：「在中國佛教不搭衣，認为是对的，究竟对不对？沒有人知道，也沒有人懂。因为你也不搭衣，他也不搭衣，大家都一样，所以不搭衣。海青長袍是中國的古裝，並不是出家人所穿的衣服，你們看南傳僧侶所搭的衣，那才是眞正依照佛的制度。因为中國天氣冷，在冬天要穿衣服，所以在衣袍外边搭衣，有時被大風吹掉，自己还不知道。这時，聰明的法師，愚笨的和尚，便想出一個辦法，採用鈎環的方便法，解決这個問題，於是形成現在的样子。出家人应時時搭衣，因为天長日久，求其方便，大家都不搭衣，久而久之，已成習慣。这個問題，应該考证一番。」

搭衣是現比丘相，可以受人天供养。如果不搭衣，便不成比丘相，失去比丘的威儀。因为小乘人太執著，所以裹足不前，不求进步，墨守成規，有一定的界限。可是大乘人太方便，一切沒有關係，不搭衣也可以，習焉不察，反說搭衣是不对，眞令人啼笑皆非！

若見於王  當愿众生  得为法王  恆轉正法

假設見到皇帝的時候，应該发愿。當愿一切众生，得为法中之王，恒常轉大法輪，來教化众生，令众生離三界之苦，得湼槃之乐。

若見王子  當愿众生  從法化生  而为佛子

假設見到太子的時候，应該发愿。當愿一切众生，從法王化生，而作为佛的弟子。佛於諸法得到殊胜自在，所以称为法王。從佛口生，续佛慧命，所以称为法王子，凡是隨順佛道，为法所資养，皆为法子。

若見長者  當愿众生  善能明断  不行惡法

假設見到年高有德的長者的時候，应該发愿。當愿一切众生，善於能辨明判断，認清是非善惡，这样，才能不行惡法。

若見大臣  當愿众生  恆守正念  習行众善

假設見到大臣的時候，应該发愿。當愿一切众生，恒常守持正念，学習实行一切善事。

以上五十五愿，是乞食行道時，所发的愿。初发十二愿，是在游涉道路的時候，次发十九愿，是在所覩事境的時候，后发二十四愿，是在所遇人物的時候。（未完）