楞严经讲解387：更进一步的没有能所的行阴跟境界无关，统统是心魔作祟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔 34

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 34

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

我就跟他一个比喻，我就说：当你在浅海、海滩的时候，你能够捞到什么鱼啊？你到很浅的海滩，你能捞到什么鱼？就只有魩仔鱼、小只的，怎么捞也捞不到什么鱼！这样，你听得懂吗？诸位！你要抓到大鱼，很大体积的鱼，要去哪里？要深海啊，你懂吗？要到深海，你才抓到大鱼；你要入于佛的大法，就必须深入经藏，智慧如海，Is it so?对不对？

[义贯]：“阿难当知，是”想阴“十种魔，于末世时候，在我”佛“法中”，假示“出家修道，或附”于“人体，就像现在乩童或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲”为无上道之实证之门，“破佛”所制“律仪，先恶魔”所附之“师，与魔”座下之“弟子”以“淫”导“淫”师师“相传”，以行淫为修道，“如是邪精”迷“魅其心腑”，时间之长，“近则九生，多踰百世，令”本来发心“真修行”之人，“总”堕“为魔眷。命终之后，必为魔民”，亡“失正遍知”觉之佛性，而“堕无间”地“狱”。“汝今”既愿学菩萨，故“未须先”自“取寂灭”，将来“纵”证“得无学”果位，亦“留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度”发“正”觉之“心”、具“深信”（信一切众生皆具佛性）之“众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已”能“出生死，汝遵佛语”勿取灭度，传示末法，“名报佛恩”。

“阿难，如是十种”于“禅那”中所“现”魔“境，皆是想阴”将破未破之际，行者“用心”不善，观力与妄想“交互”陵替，“故现斯事”。然“众生”冥“顽迷”惑，“不自忖量”自己身分，既“逢此”已破色受二阴、圆定发明之“因缘，迷不自识”，想阴魔境，便“谓言”已“登圣”位，未证言证，“大妄语成”，当“堕无间”地“狱”，受无量苦。“汝等必须将如来”法“语，于我灭后，传示末法，遍令众生”修正定者，“开悟斯义，无令天魔得其方便”，破法害人，“保持”正法勿令断绝，“覆护”正修之士，以“成无上”菩提“道”。我们今天讲课要讲七十页，没有讲完师父是不会下课的，所以你不用看表，我没讲完，绝对不下课的！讲到晚上十二点，还是要讲的，真的！不会讲那么久啦！（注：本节在其他版本的经文中归入第九卷，而在本书中为归入第十卷，为与其他经文一致，此节归入第九卷，阅者鉴之。）

2371页，第四节  行阴魔境。一行阴区宇相（定中初相）。在座诸位！这一段对初学佛法来讲，它很难。记得：凡夫只能到色、受、想。凡夫的生活，它只能到色、受、想，“想”就是主观跟客观，他的生活就是这样。到行阴啊，它是内心的问题，微细生灭，内心的问题、知见的问题，这个一般人没办法去觉察的。再来！上一次在讲楞严经讲义的时候，我叫你把笔拿起来，你们一直做笔记……，写了很多笔记，为什么?叫做强化你的观念、强化正知正见。那么今天来讲，经文，师父就念过去而已，就绝对不会加哪一个字，哪一个字，那这个经文也没人看得懂啊，就算后面的白话文来解释，你也不晓得他在讲什么?所以有时候，一堂课就会变成一辈子没有办法弥补的一个课程，一个遗憾。那现在我们就看经文，这个经文，因为我们的讲义，把经文解释得非常、非常详细，一次又一次地解释，所以在这里只念过而已！不再重覆！

经文：【阿难，彼善男子修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。】

[注释]：“是人平常梦想消灭”：“平”，就是平等。“常”，就是常住之性定。“梦”，就是如梦。“想”，就是想阴。谓此人持心平等，常住于性定，一切如梦之想阴皆已灭除。为什么叫做“如梦”，因为已经破了主观意识心，和客观的外在环境，因为想阴是能所，注意！行阴是唯心，它没有境，就是心自己执着自己想法、自己观念，落入那个微细生灭的东西啊！“寤寐恒一”：“寤”，就是醒。“寐”，就是睡。谓睡时无梦，醒时无妄想，其心始终清净如一。因为能所已经破除了，注意喔！讲到能所破除了，是指第六意识；“行”呢？那就麻烦了，叫做“微细生灭”！“觉明虚静”：本觉妙明之心，清虚寂静。“犹如晴空”：以想阴尽故，心如晴空，迥无云翳。“无复粗重前尘影事”：“前尘”，就是现前五尘。“影事”，就是落谢之的影子，亦即也就[法尘，所以在座诸位喔！你看到了天地万物落入你的心，其实就像在演电影一样，演电影一样。诸位！语言、文字、观念、妄想、执着，统统是你本性中在生灭的电影，所以你要看，一定要看到电影的那个那块白色的荧幕，当下就是不增、不减、不来、不去、不垢、不净，也能起作用。那师父前几次，有用这个电影的白色的荧幕来比喻作“真如”。所以在座诸位！以法尘全依想阴为体，想阴既尽，法尘便无所依，则此前尘便再也无法成就“落谢影像”之事。所以在座诸位啊！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，就是指这个：落下的影事。

“如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹”：如镜中所现之影像，物来的之时即现影，但镜体本身对镜中之影像却毫不粘著，因此物过影像灭之时，镜体也不会将那些影像留下一点点痕迹。在座诸位喔！执着就像一把刀一样，大的执着，就是大刀，会砍伤你的内心的真如；小小的执着，就是一把小刀，也会划伤你的清净心。千万……修学佛道只有两句话：一、着就不对！二、傲就不对！就是我学了法，学了法本来要解脱的，你这样拿这个法来骄傲自己，就更糟糕！因此，任何的“着”，着就是刀子，会刺伤自己的。所以万法就是这样子，随着种种因缘呢，了解因缘本身就是空性的东西，万法毕竟空寂，也没有什么东西可以执着，那么好好地过你的责任、过智慧的生活。

2373页，“虚受照应”：谓彼心如镜一般，只是虚受鉴照及反应影像，而镜中之影像并无实体可得，故云“虚受”。注意！镜中的影像，就是离尘“无”自体性，影像由尘而来的，离尘就没有这些影像；“真如”是离尘“有”自体性的。所以常常讲说：师父！我实在不能体会“离尘无自体性”，就是这个！镜中的影像就是“离尘无自体性”，它是由像、境所显露，投射在你的真如的清静心里面的影像，如果了相就是幻，那么就是真如。所以万法回归当下，就是在了一切相其实就是心中的影子。这句话背起来，一辈子就受用啊。你今天你所有的执着是什么？因为那个观念变成一种观念，把财色名食睡，变成一种观念。在座诸位！不是美女可以让我们欣赏、执著的，这个跟这个没有关系。知道吗？男人之所以贪着女色，是本身男性的荷尔蒙冲昏了脑袋。男性的那个荷尔蒙啊，那个精虫啊，冲昏了自己的脑袋，所以他的眼睛看出去的，明明很老的，也觉得很漂亮，是自己的问题。对不对？当兵三年，母猪也变貂蝉，就是这个道理。这句话讲的有点粗俗，其实真的就是这样，所以不是美女会引诱人家的啊，跟外在的境界没有关系。

如果你是一个真修行人，是你内心里面的习气，荷尔蒙，一直成长……到了睾酮素非常多的时候，他本能就冲动了，所以不在于外境。在座诸位！这个就是告诉你：了解：万法唯心所造！那我们的身体，这个荷尔蒙它会触动你那个念头、冲动，所以你时间到了时候，你一直想要完成繁衍后代的这个责任。以前有那个没有读大学的的同学，他就去跑船，他说：这一出去就是半年，很远的！船有时候开到非洲去，那诸位！就讲真话了：那么你开到非洲去，一个男人你就知道接下来要做什么啦！因为男人有这样子的本能啊！一上岸，当然第一件事情，就是喝酒、酗酒、就是女人啊！我说：那个非洲黑黝黝的，你这样习惯吗？他说：那个时候哪还管黑的、白的！这个就是欲望！这个就是告诉你。因此我们就了解，我们不是境界的问题。唯识学，有万法唯心所造，其实跟境界没有任何的关系，如果你克制得了这一念冲动，能够了解不净、苦、空、无常、无我，所以在座诸位！你观想一个女人啊，好，就这样观想：头发剃掉，如果她这样断气，倒下来，不收尸，她的尸体就会慢慢地流出尸体的水，再来，接着就会长虫，长虫再来，就会很多肮脏的东西，从这个你所谓的美女流出来，流出来以后，你闻到恶臭，慢慢，慢慢……这虫，全身都是虫，不要火化了，这虫，再来，剩下一堆白骨，白骨拿去火化，剩下这骨灰，骨灰做什么，拿去种树，那一颗树旁边，那个土和一和，我们全身的养分、材料，共二块八毛钱，碳酸、磷、钙加起来：两块八毛钱。人的身体火化以后，营养、这个养分：碳酸、磷、钙，二块八毛钱！台币喔，还不是人民币喔。你看人是活着的时候，是还有一点看头，还有一点说：喔！什么身份地位、什么名人啊，人一死亡以后，就是那堆骨灰啊。

人来自于尘啊，又回归到大地啊，尘。所以人类的那种对财色名食睡的执着，其实是莫名其妙的，你知道吗？是莫名其妙的！你看啊，每一个人都知道：我们死后会化成一堆骨灰，很清楚的，会化作一堆骨灰，但是我们那种贪婪的习气就是断不了，看到什么就贪：财色名食睡，没有一种东西不贪！可是我们也明明知道，我们会化作骨灰啊，所以有一个年轻人，他说这个女色这一关，他很麻烦，他就说断不了。他自己有时候年轻人会手淫啊，虽然他也不敢去玩女人，但是他会犯一些佛的这个戒律啊，他说，我知道这样不好。我说：那你有没有作不净观？他说，有啊，没有用啊。那说：有没有做无常观？他说有啊，观啊，统统观啊，还是没有用啊。我说：年轻人难免的啦，那就把你的体力耗在这个运动啊、拜佛、念佛啊，放在这个慈善里面，慢慢就会改善。所以在座诸位！讲到这个镜中之影像，无实体可得。这个就告诉你:我们今天的执着跟分别是毫无理由的，而且我们今天所过的这么痛苦的生命，也是毫无理由。莫名其妙地妄想，莫名其妙地执着，莫名其妙的百般地计较，都是莫名其妙的，毫无根据的，其实我们是可以过的很快乐的日子的。记得！记得！完全放下的哪一念，日子真的是像佛一般地解脱自在。

2373页，“了罔陈习”：“了”，就是了然，全然。“罔”，就是无。“陈”，就是旧。“习”，就是习气。谓完全没有旧时之的习气可得。“唯一精真”：“精”，就是识精。“真”，就是真体。此谓，一切虚妄影像皆灭，惟存一识精之真体，指第八本识。行者虽能至此境，然亦也是尚未达于究竟。“生灭根元从此披露”：“生灭根元”，指行阴，生灭根元含有第八意识二个，注意喔！生灭根元含有两个，注意！指行阴，还有生灭的根元，含第八意识，第八意识是最极微细的生灭根元，要牢牢记住！这个生灭根元，不是只有指行阴喔！这一点你一定要特别注意！如果说：你的生灭根元，这行阴，那错了！那行阴从哪里来？行阴当然从第八（意）识的种子显现出来，对不对？所以生灭的根元有两个：一、微细的生灭（根元）是行阴；还有一个，最极微细的第八意识。千万不能弄错。所以指行阴，含第八识以及第八识中的七识种子。全部统统是！又以有微细的生灭，为行阴之根本，所有生灭皆由此流出。在此之前，行者之行阴为想阴所覆，故不能见；如今想阴既尽，生灭根元的行阴从此披露。“披露”，揭开显露。

“十二众生”：既就是十二类生。“毕殚其类”：“毕”，就是完全。“殚”，就是尽。“虽未通其各命由绪”：“通”，就是通达。“各命由绪”，各自生命之根由端绪，亦即也就是识阴。“见同生基”：“同”，就是众同分。“生”，就是生死。“基”，就是基础。这我们在《楞严经》讲义，就讲了很多次，就是一直在重覆了！谓明见同分之生死基础，此这个是指行阴，乃是七识之种子。“犹如野马”：“野马”，即就是野马尘埃，与阳焰同，亦即也就是海市蜃楼之义，谓但有其像，而无体可得。《庄子·逍遥游》这么说：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”这“野马”，是指田野的浮游水气，似有若无，本来是一种尘埃奔腾，就像野马在跑一样啊！似有若无，所以这个野马跟海市蜃楼，表法是一样的，是尘埃也。生物之以息相，“息相”，就是呼吸啊，我们息相，就是风吹，叫做息相。“吹也”吹也，就是生物的一种呼吸，一种动态，生物之以息想吹也，“吹”就是风在吹的一种相，所以这个“息”，就是风吹的意思！风吹了，然后早上这田野的浮游的水气啊，微风这样一吹，好像在飘，又好像有，又好像无，有一点粘在地上，又有一些浮上来，可是也不是很大动作，这“野马”就是尘埃，生物之以息相吹也。所以海市蜃楼是阳光啊，那渴鹿阳焰啊，那么这个野马，是庄子的田野的浮游水气。

“熠熠清扰”：“熠熠”，就是微明。“清扰”，就是其体轻清扰动，此为描写行阴幽隐微细之动相，亦即是其生灭之相。“为浮根尘”：即就是浮根四尘，亦即也就是指一切众生之根身。“究竟枢穴”：“究竟”，就是究竟转依。“枢穴”，就是枢纽，即也就是决定的关卡。谓众生之根身是否能转依，即以此行阴能否得破，作为决定之关键钥。以有行阴故，生死门方开，根尘因此出现出生灭；此相不尽，生死难脱。

[义贯]：“阿难，彼”透过想阴十境之“善男子修三摩地”，其“想阴”若“尽者，是人”持心“平”等“常”住性定，一切如“梦”之“想”阴已经“消”除“灭”尽，“寤”时无想、“寐”时无梦，其心清净“恒一”，本“觉”妙“明”之清“虚”寂“静，犹如晴”明之“空”迥无云翳，以想阴已尽故，“无复”依于想阴之“粗重”现“前”五“尘”落谢之“影事”；以无想阴之拘执故，其心毫无留滞，故所以“观诸世间大地山河，如镜”之“鉴明”，物影“来”现之时，镜于物影亦“无所粘”著；物“过”影灭之时，镜中亦“无踪迹”之可得。彼心如镜，但“虚受”鉴“照”反“应”而已，并无实体于镜中来去，像灭之时，诸识中“了”然“罔”有“陈习”（旧时候的习气）之迹象留下来，“唯”存“一”识“精”之“真”体（就是第八本识）。于是一切“生灭根元”之行阴本体“从此披露”显现，故得“见诸十方”之“十二”类“众生”，且“毕”竟“殚”尽“其类，虽”犹“未通”达“其各”自生“命”之根“由”端“绪”（就是识阴），但已明“见”其“同”分“生”死之“基”础（行阴），见其“犹如野马”尘埃、阳焰（海市蜃楼），“熠熠”微明、其体“清”轻微细“扰”动，是“为”一切众生“浮根”四“尘”所成之根身，能否“究竟”转依（解脱）之“枢穴”关键，“此则名为”本心被“行阴区”拘于其狭“宇”中之相。

二  行阴尽相（定中末相）。经文：【若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊；观其所由，幽隐妄想以为其本。】

[注释]：“熠熠元性”：熠熠生灭之根元体性，即]就是第七识。“性入元澄”：“元澄”，本元澄清者，指第八识。谓此第七识性入于本元澄净之第八识。“如波澜灭”：以行阴灭，一切识浪皆灭；由于想阴如洪波，行阴如细浪，识阴如无浪之潜流，所以在座诸位！第八意识尚且还有潜流，潜流就是表面看不出来，最微细的生灭，那么[真觉体性如湛然止水。所以这个要背一下；想阴如洪波；行阴如细浪；识阴如无浪之潜流；真觉体性如湛然止水。“化为澄水”：谓以行阴灭，行阴归入于识阴，故所以行阴之细浪尽化为识阴无浪之澄水。“众生浊”：前面经文中解释“众生浊”说云：“知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，名众生浊。”

[义贯]：“若此”轻“清扰”动、“熠熠”生灭之根“元”体“性”（第七识），其“性入”于本“元澄”清之第八识，“一”旦“澄”清了第七识行阴本“元”之种“习”，心海之中便有“如波澜”息“灭”一般，所有的执着都平静了，所以大悟的圣人心是平静的，只要你的心还有起伏，你就不是一个圣人！此时行阴之细浪尽“化为”识阴无浪之虽“澄”清但尚有流“水”，这里啊，如果不加几个字，看不懂！此时行阴之细浪尽化为识阴无浪之虽澄清但尚有流水，虽然清净了，但是还有流水，不是不动的真如啊！还有流水，只是眼睛看不到，一般人难以觉察而已啊！还有流水啊！即“名”此为“行阴尽”相。“是人则能超”越“众生浊”；超越之后，返“观其”行阴之“所由”起，原来是从“幽隐”之“妄想以为其”生起之“本”。

三  行阴十境相（中间过程诸相）。㈠   堕二种无因恶见（二无因论）。在座诸位！这个对初学佛法者，根本就不晓得它在讲什么？如果他有一些理解，还是很有限的，因为熏习的时间不够长的人，所以在座诸位！佛法，它很不可思议喔！你今天听经闻法觉得很陌生，很奇怪，你这样听。听……三年后，你觉得：喔！有懂了一些；十年后，你十年前看《六祖坛经》，你看不懂，十年后，一直熏习、精进、用功，修行是点滴的功夫，今天吸收一点，明天吸收一点，十年后，看那个《六祖坛经》，你会发现，哇！我十年前看不懂的经典，原来是这个意思！所以在座诸位！答案就是：熏习的可贵！正法熏习的可贵！它是点点滴滴累积而来的，没有办法一蹴即成，你又不是六祖的那种根性。对不对？一悟即入如来地，没有六祖那种，六祖那个是示现的，演一出戏给你看的了。那你就知道，所以师父鼓励你来听经闻法，就是这个道理，它的熏习是非常、非常重要的！

经文：【“阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论”：】

[注释]：“凝明正心”：“凝”，就是定，不动。“明”，就是明觉、不惑。“正心”，就是正持其心，指不起爱求。“方得精研”：因此才能精研而破想阴。想阴既破行阴即现。那么现就讲到行阴了。“穷生类本”：“穷”，就是穷究。“生类”，就是十二类生。“本”，就是生灭的根本元。意思就是，这个宇宙当中，为什么有十二类生呢？它生灭的根元从哪儿来的呢？“于本类中”：“本类”，是指行者之自类。“生元露者”：“生元”，指生灭之根元，指行阴。生灭根元之行阴显露。“观彼幽清圆扰动元”：“彼”，就是指行阴。“圆”，就是圆遍十二类生。“扰动元”，一切扰动之根元，即就是七识。谓行者此时于定中观察行阴幽隐轻清、而圆遍十二类生之扰动根元。换句话说：十二类生都是生灭，都是业感，业感就不离缘起。诸位！因为有业感，所以有缘起，有缘起，才有种种的差别，其实是所有的缘起都是业，业就是无名的妄动，无明的妄动，其实来自一颗真如的心，因为没有智慧，所以，十方的众生同一个真如。

所以我们今天受了这个业力感召六道轮回，实在是痛苦的很冤枉！换句话说：你今天你过的烦烦恼恼，什么都执着，什么呢？包括你的婚姻让你痛苦不堪，有的人搞得快忧郁症了，幻觉、幻听啦，其实，这个都是很可惜！没有办法把这个真如本性拿出来用。诸位！其实你的心是幸福的，只是你不会用啊，其实我们每一个都是幸福的、都是快乐的、都是解脱的、都是自在的、都是觉悟的，只因为我们没有机会听到佛法，而听到了佛法，又觉得很深，半路又退道心，没有办法坚持到底！所以所过的日子，变成非人的生活，本来是可以过如来清净解脱的、涅槃的生活！但不我们却过着：不像人啊！有的人啊，把自己外表搞得邋遢，内心啊，又搞得像发疯一样的，内外都很辛苦！

“于圆元中起计度者”：谓此行者若于圆遍之根元中，起念计度，执为胜性；亦即也就是，将所见到的之行阴，计著为已见到一切法之究竟根本。误认为：行阴就是真常！此有二过，一者，不知这只是行阴之相，等行阴尽后，还有更、最微极微细的识阴，识阴尽后，方是本觉真如现前，所以故此行者离究竟证，还有一段距离，还有后面那个识阴，还有后面那究竟的真如啊！不应妄自以为已经达到究竟，以此不自忖量觉知，故为魔所趁。二者，此行者见行阴扰动之元，即迷而不知尚有不扰不动之真如，而亡失本修因，故入歧路，因此可见依“如来密因”而修之重要。如来密因是什么？就是开悟见性，不生不灭！诸位！明本心，见本性，就是如来密因；用涅槃妙心修行，就是如来密因。“坠入二无因论”：堕入两种无因的邪论之恶见。

2380页，[义贯]：“阿难当知，是得正知”不遭邪虑，于其“奢摩他”圆定“中，诸”透过想阴十魔境之“善男子，凝”定“明”觉、不动不惑、“正”持其“心”，不起爱求，因此想阴“十类天魔不”能“得其”破坏之“便”，如是“方得精”心“研”究而破想阴；想阴既破已，行阴即现，故得“穷”究十二“生类”之生灭根“本”（也就是即行阴之体）。“于”行者“本类中，生”灭根“元”（行阴）已显“露者”，行者即于其定中“观”察“彼”行阴“幽”隐轻“清，圆”遍十二类生“扰动”之根“元”（亦即也就是七识），而此行者若“于”彼“圆”遍十二类生之根“元中起”虚妄“计度”，执为究竟之胜性，“是人”即因此而“坠入”外道的“二无因”邪“论”之恶见。

①  计本无因（过去无因恶见）。经文：【“一者、是人见本无因；何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观；便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。”】所以我们在《楞严经》讲义说：行阴是外道的坟墓，掉进去，就等同死亡！为什么？爬不出来！那么后面的识阴，就是外道的监牢、黑牢，掉进去，也爬不出来！

[注释]：“见本无因”：见到此行阴生灭之本；本来无因。“生机全破”：“生机”，生灭之枢机，即就是行阴。“破”，即就是显露。“乘于眼根八百功德”：乘着清净的眼根所具之八百功德，所以故能完全发挥其能见之量。“业流湾环”：“湾”，就是业湾。“环”，就是回环。随着业行之流，于业湾当中，回环流转。2382页，“八万劫外，冥无所观”：“外”，就是前后际，在此是指前际。“冥”，就是冥然。谓于八万劫外之前际，冥然莫辨而无所见。此行者于是以为：在这八万劫外，前无因，后无果可得。“亡正遍知”：就是即失去了如来所教之正遍知见。以无因论破坏正理因缘生法，让一切众生要了解：这个因果是很可怕的，令众生堕于无因无果之邪见，执无善恶、凡圣之因果，因此造善或修行，皆不得善报、亦不得圣果；而且造恶亦不受果报。以如是邪计，令众生不修善去恶，不修圣行，因此长劫轮溺不得出，是故无因论之恶甚大。

[义贯]：“一者，是”于行阴圆元中起计度之“人见”此行阴的生灭之本，“本”来“无因”而起；“何以故？”（为何会有如是见？）由于“是人既得生”灭之枢“机”（行阴）“全破”（全体显露），乃“乘于”清净“眼根”所具之“八百功德”，而能完全发挥其能见之量，因而得“见八万劫”内“所有众生”，随着“业”行迁“流”于业“湾”中，回“环”轮转，不能自止，“死此生彼”，悉在湾内，“只见众生”于八万劫中“轮回其处，八万劫”以“外”之前际，则“冥”然莫辨而“无所观”；于是他“便作”如“是”邪“解”妄计：“此等世间十方众生”从“八万劫”以“来”乃“无因”而“自有”。“由此计度”，因而“亡”失如来所教之“正遍知”见，从而“堕落”于“外道”邪见（即学佛法变成学了外道），以此而“惑”乱自他“菩提”正觉之“性”。

②  计末无因（未来无因恶见）。经文：【二者、是人见末无因；何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。】

[注释]：“是人于生”：“生”，就是诸众生。“既见其根”：既自以为已见其八万劫之根，系无因而有。“知人生人”：谓知人自然生人。“乌从来黑”：“乌”，就是乌鸦。乌鸦从来自然是黑的，没有什么原因。“鹄从来白”：“鹄”，俗称俗名叫做天鹅，似雁而略大，羽毛全白，颈子比较长，尾部与脚皆短，尾部咧？就是脚皆短，脚有蹼，能高飞，鸣声洪亮。此谓，天鹅从来自然是白的，没有什么原因。2385页，“人天本竖”：“人天”，就是人道与天道众生。“竖”，就是直立。人道与天道本来就是自然是直立的，没什么其他原因的。“畜生本横”：“横”，就是横立、横行。“白非洗成”：“白”，指众生之体白。“无复改移”：“无复”，就是未尝。“改移”，就是改变。

“而我本来不见菩提”：“本来”，从本以来，即（就是）八万劫前，因为能力有限嘛！亦即（也就是）八万劫的开头。“不见菩提”，因为不曾……谓不曾见有任何一个众生是从菩提而生；换言之，即（就是）众生性中原本就不含菩提性。“云何更有成菩提事”：过去既然不从菩提生，未来如何能成菩提？亦即（也就是）：既是不从菩提生，则不具菩提性；不具菩提性，则不可能成菩提。这是因为此人为八万劫之见所囿，“囿”就是一个范围、束缚，故（所以）不能见无量劫前，众生最初一念无明生起之前的本觉之性（菩提之性），由于他自己不见而言无。在座诸位啊！“最初一念无明生起之前”，这个是为了解说，是为了解说方便，才叫做讲“最初”！因此在没有办法解释这种妄动，只好这样讲。诸位！一定要有这种客观存在地用智慧，你才不会被这个“最初一念无明生起”，又把它搞迷惑了，还有“最初一念”，还有“更最初，最初的”，那又是犯了逻辑的观念，又是以凡夫的妄见，又问了佛的内证的问题。“一切物象，皆本无因”：一切物象于八万劫前，皆本无因而生（过去无因），劫尽之时，亦（也）当无因而一切断灭，故（所以）一切皆归于无因无果，过去无因，将来无果。

[义贯]：“二者、是”于行阴圆元中起计度之“人”于过去见本无因，于未来则“见末无因；何以故”？以“是人于”诸众“生既”自以为已“见其”八万劫前之“根”，系无因而有，“知人”自然“生人”，非有他因，“悟鸟”自然“生鸟，乌”鸦“从来”即自然是“黑”的，别无有因，“鹄”（就是天鹅）“从来”自然是“白”的，非有缘故，“人”道与“天”道众生“本”来自然]竖立着，“竖”着立，那么“畜生本”来自然“横”立横行。众生之体，其“白非洗”而“成”，乃是自然而然，众生体之“黑”亦“非”由“染”所“造”，乃自然黑，如是等事“从八万劫”以来，即（就是）“无复改移”。“今尽此形亦复如是；而我”从“本”以“来”（在八万劫前）“不见”有众生是从“菩提”而生（此即（此则就是）因中无菩提），“云何”于八万劫后“更有”众生能得“成菩提”之“事”？在因中见不到菩提，果中当然看不到菩提有成之事了，（此是果中无菩提）“当知今日”所在之“一切物象”，于八万劫前“皆”从“本”以来“无因”无果。

“由此”心魔作祟注意喔！“心魔”，为什么要“心魔作祟”？这时候的行阴跟境界无关。为什么佛法说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造？这“一切唯心造”什么意思？如果从无明的角度说：你认为有根、尘、识、一十八界，都是无明造作才有的，其实那是妄的！以“本无所有，空无自性”里面，硬执著有人生、有宇宙；那悟道了，就菩萨就没有我相、人相、众生相、寿者相，没有时间、没有空间相。对不对？没有山河大地相、日月星辰相，昆虫、鸟兽、虫鱼，皆不可得！所以更进一步的没有能所的行阴，统统用“心魔作祟”。注意！这个行阴——统统是四个字：心魔作祟。而这个在内心里面，所以，落入错误的知见的人，是很难救起来的。在座诸位！如果一个人，他福报很大，他在推广正法的当中，第一个听到师父的，那他福报非常大！一入就入于佛的正知正见；但是呢？如果碰到了恶知见、邪见，那就麻烦大了！这个人一辈子要把他改变，是几乎不可能！他认为那个是对的，那你很难……他的经教又不通、心性也不明，他在某一个点里面集中火力就执著这个点，那很难去改变。因为我们出家，师父从接触佛教到今天为止，四十年了，什么人种都看过，那个一掉进某一种知见的，那没有办法，完全没有办法！

所以有时候，人啊，不是说学自私啦！有时候你要大慈大悲来度众生，但是有时候，你莫可奈何，众生不让你度，那么你就回光返照，所以，那个时候就要学自私一点。所谓的“自私”，就是保护自己的清净心啊，所以广化律师讲的那一句话，我非常认同——修行尽份，度众随缘。有时候你很想度众生，可是因缘不具足啊，时空不具足，你度不来。他就没有到那种因缘，一点办法都没有。因此，这个“心魔作祟”是很可怕的，尤其这个外道。我到马来西亚，那个最北边的槟城去演讲，那个某某外道的，不讲，向师父挑战，人还没有去，就向师父挑战，那你就知道：要弘扬这个正法，还不是很容易的，还不是很容易的。“由此”心魔作祟，而邪“计”筹“度”，谓一切自然而生、自然而灭，无因无果，因此“亡”失佛所教之“正遍知”见，“堕落”于“外道”恶见（即（就是）学佛法成外道），以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性”。“是”等“则名为第一”类“外道”所“立”之两种“无因”恶“论”（本无因、末无因）。

㈡   堕四种遍常恶见（四遍常论）经文：【阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。】[注释]：“于圆常中”：于圆遍、相续之常相中。“四遍常论”：四种遍常之邪论。

[义贯]：“阿难，是”正修“三摩”地“中”之“诸善男子，诸位啊！这个“正修三摩地中”，就是说：这些五阴，统统在定中所发生的现象。要有“定”喔，才有著魔的可能；你要没有“定”的话，魔不会来扰你的，有时候是外魔，有时候是自心的魔在作祟。凝”定不动“明”照不惑，“正”持其“心”，不起爱求，故（所以）“魔不”能“得”其“便”，简单讲：就是照破了想阴啊。故（所以）能增修圆定，照破想阴，行阴就现前。照破了想阴，行阴就现前了。于是“穷”十二“生类”生灭之根“本”（行阴），“观”察“彼”行阴（七识）“幽清”恒“常扰动”之“元，于圆”遍、相续之“常”相“中起计度者，是人”即“坠入”外道“四”种“遍常”之邪“论”中。

1.类别。①计“心境为常”恶见。经文：【一者，是人穷心境性，二处无因；修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。】

[注释]：“穷心境性，二处无因”：“穷”，就是穷究。“二处”，心与境二处。就是心跟境。欲穷究心与境之性，以求一切法之本元为从何而起，然发觉心境二处皆无生因，“一切法无生”的“无生”，亦即没有发现能生心境二处者；也就是没有发现能生之心，与所发生之境。换言之，心境本身即（就）是源头。“修习能知”：即（就是）依其研究心境之修习而得知。“不曾散失”：故能生已灭，灭已又再生，于是生生不息。“计以为常”：故（所以）计心境二者以为遍常。

[义贯]：“一者，是人”欲“穷”究“心”与“境”之“性”，以求一切法之本元，然而发觉心境“二处”皆“无”所从生之“因”（亦即（也就是），无物能生心境二者）；复依其穷究心境之“修习能”得“知二万劫中十方”一切“众生所有生灭，咸皆循环”相续不断，故彼心境皆“不曾散失”，方能生已灭，灭已生，生生不息；以此见故“计”心境“以为”普遍“常”住不坏。

②计“四大是常”恶见。“四大”就是地、水、火、风啰。认为：地是永恒的、水是永恒的、风是永恒的、火是永恒的。地、水、火、风，四大的性都是常住不变的，简单讲：整个宇宙，就是这个四大元素在变来变去，这个四大元素是永恒的、是不变的。这跟佛讲的：这个空性、缘起的空性，刚好相反。

经文：【二者，是人穷四大元，四性常住；修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。】这个“体恒”，是指四大，地、水、火、风永恒地存在这个宇宙。所以在座诸位啊！要稍微点醒一下大家，这个“体恒”，不是我们所讲的如来藏性那种体性的恒，是指：四大永远存在在这个世间。四大，世间所有的相的变化，都是四大！地、水、火、风，变来变去、变来变去，而这四大不随其所变，就是永远存在。

诸位啊！这个四大如果常住不坏的话，为什么有缘起、又缘灭咧？对不对？这个变化性就是这样子的，变来变去的啦！在座诸位！如果说：我们建文殊讲堂，好！我们用一个来讲：在座诸位！这个水啊，这个水泥啊，水泥啊，这个水混进去，就变成我们的钢筋混凝土了，还加上一些碎石。我现在请问你：灌好了的钢筋混凝土的水，能不能再恢复清水啊？当然不可能啊，当然不可能！就坏了这个水相嘛！对不对？它就不是。它这个意思就是：我们从这个文殊讲堂里面，再把它恢复到地、水、火、风，怎么可能呢？四大组成的，已经坏了原先的相了。是不是？所以不可能四大是永远存在的。你说：四大有这个元素的存在，是对的！但是在缘起的变化里面，它就失去了原来的面貌，对不对？要不然你从中间，能不能再体现出来这个水啊？当然不可能啊！灌进去的水，你怎么有办法咧？好！灌进去的水，你有没有办法回到、恢复到以前沙的相啊？沙啊？当然也不可能！当然也不可能啦！

它意思就是：这个四大暂时存在的，可是这个四大永远不会变，那怎么可能？知道吗？这样听得懂吗？不可能。对不对？要不然你说：四大如果不变，依照外道来讲，你喝下去的清水，在座诸位！那你还不能排出什么清净的水，就像我们前面讲的尿疗法。尿疗法，喔！我看到那个影片，尿疗法，就是那个美国人……真是胆量很大啦！全家都是喝尿的，晚上睡觉的时候，爸爸、妈妈、一对儿女，喝了很多的水，然后半夜起来尿尿的时候，怎么样？统统把它……瓶子里装起来，装起来、装起来……瓶子装起来，前面那一段放掉，后面那一段放掉，吃中间那一段就像甘蔗一样，（师父唱：）甘蔗好吃～～就会是双头甜～～就喝中间那一段，对不对？喔！早上一开起来的时候，哇！两个大人加上四个小孩，冰箱也不是很大，里面全部都是尿，喔！我就想说，那时候我看到这一段，我就想说：哇！这个比丘，如果说万一尿了一桶，放在楼下厨房的冰箱，我们阿满师姐拿去煮高汤，那还得了！我会叫那个比丘全部给我喝完！喔！那怎么得了啊。这世间啊，什么正常的水不喝，喝那个尿呢？

我告诉你：楼上、楼下的，我们这个居士、法师一定有人喝过。你相信吗？那只是说不能举手调查而已，举手这样子。有人喝过，真的！有人喝过啊。对不对？一定有人喝过。是不是啊？有的那个美国人，喝不完的，还冷冻库里面去冰这个冰棒，还做冰棒。那他说：他的儿子到学校去，到美国学校的时候，那个儿子把那个枝仔冰，那个冰棒一抽出来啊，大陆叫做冰棍，一抽出来，喔！大家四周的人都作鸟兽散。没有人受得了，他吃得津津有味，这没办法喔！颠倒的众生就是这样，可是有的人说：有效！有的人说：无效！我看三藏十二部经典，就是有那个勇气，看了那个尿疗法，我就始终提不起勇气喝那个尿，提不起勇气。哇！这个尿怎么喝啊？对不对？吃蒜头，就会有蒜头味，吃葱，就会有葱味，是不是？所以我认为：那个不妥啦！

[注释]：“穷四大元”：研穷四大之本元。“四性常住”：计四大之性为常住。“咸皆体恒”：其四大之体性皆是恒常。

[义贯]：“二者，是人”研“穷四大”之本“元”，而计“四”大之“性”本来“常住”不坏。彼由“修习”而“能知四万劫中十方”一切“众生所有生灭”皆从四大而来，然彼四大本身“咸皆体”性“恒”常，“不曾散失”，故众生得以生灭相续不断，以此见故，“计”四大之性“以为”普遍“常”住不坏。

③计“八识为常”恶见。经文：【三者，是人穷尽六根、末那执受，心意识中本元由处，性常恒故；修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。】这个执著的“常”，又不一样！前面计“四大”以为常；现在计“八识”以为常，执著那个“第八识”以为常。现在就计这个“识性”啊，“八识”的“识性”为常。

[注释]：“六根、末那执受”：“六根”，是指六根所摄之六识。“末那”，即（就是指）第七识。“执受”，即（就是）为末那所执受为我之第八识。“心意识”：“心”，就是第八识。“意”，就是第七末那识。“识”，就是前六识。在座诸位喔！如果你大悟见性，那“一识”都没有，何况“八识”呢？如果你开悟见性了，叫做“识性”，识，不可得！叫做“识性”。那么，当下就即是，“一识”尚不可得，何况有“八识”？诸位！大悟的时候，有：眼见一切相，“见”就是“性”，叫做“见性”；耳闻一切性，叫做“闻性”；鼻子嗅一切，叫做“嗅性”；全部都是会归到真如——因为色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，万法回归当下，全部都是真如，“一识”都没有，何况有“八”？“本元由处”：本元生起之处。“性常恒故”：不知其为行阴相续之缘故，而（所以）计这个心意识为常。（以见心意识相续不断，则计以为不坏不灭；以其不坏不灭故是常。）“穷不失性”：穷究此循环不失之性，以为不坏不灭。

[义贯]：“三者，是人”于定中“穷尽六根”所摄之六识、以及第七“末那”识，以及末那所“执受”为我之第八识，如是于“心、意、识中”求其根“本元由”生起之“处”，计其“性”为“常恒故”，而不知其为行阴相续之由。由其“修习能知八万劫中，一切众生”死此生彼，虽“循环”辗转，然此八识却从“不”曾散“失”；因此而谓从“本”以“来”识性“常住”，复“穷”此循环“不失”之“性”，以为是不坏不灭而“计以为”普遍“常”住。

把笔放下来，统统看这里。这里讲到一个关键的地方，好！看这里，我们用眼睛，眼根，来讲这个法，眼根，“眼根”包含四种东西——为了解说，包含四种东西：一、叫做浮尘根；二、叫做胜义根；三、叫做识心分别；四、叫做真如本性。注意听喔！我们的“眼根”有四个层面，四个层面：肉眼，四大所构成的，浮尘根。眼睛的视神经，胜义根。再来，就是更微细的识心，就是“眼识”，知道吗？“眼识”，诸位！神经系统跟“眼识”要分别，有多困难？愚者难分“识与根”，证阿罗汉果的都分不清楚什么是眼睛的神经系统？还是“眼识”？“眼识”是心法，不是物质。眼根的神经系统，是四大所构成的，要弄清楚喔。“识心分别”怎么来的？就是“一念妄动”，叫做“识精元明”，知道吗？“识精元明”。识的背后，如果是不生不灭的，就是真如本性。

好，看这里喔！不简单喔？（师父伸出左掌）这是真如本性。（师父又伸出右掌）动念就是识心分别（师父左掌收回，仅伸出左掌。）；转世投胎以后，第三层，（师父又伸出左掌，收右掌。）眼睛的神经系统，再来，（师父又伸出右掌）就是肉眼。诸位！一个眼睛：肉眼（右掌）、神经系统（左掌）、识心分别、真如本性。这样听得懂吗？好！真如本性，一体的：能见的见分，所见的相分。八识各有四分，有的讲三分：自体分；能见的见分，相分。眼睛来讲：能见分；眼识；所见色尘；自体分，清净的自性。耳朵来讲：能缘的见分；所缘的相分是什么？动跟静；自体分是真如本性。鼻子：气味，能见、能缘的识心分别，神经系统，所缘的是气味，对不对？香、臭，本性是一样的。

在座诸位！这个是能缘的见分；这个是所缘的相分；这个是自体分。见、相二分，来自于自体分，开悟的人没有能所、见相二分，同一个手。知道吗？不悟的人、动念、无明的人，见、相二分，然后一直攀缘外境，能缘心、所缘境，一直攀缘……所以在座诸位！当我们离一切相的时候，客观的环境离开，有没有存在主观的意识心？不存在。好！佛讲的：如如不动，不取于相。从见分下手，就是如如不动，不取于相，剩下相分有没有作用？没有。好！离一切相，剩下见分，有没有作用？没有作用。好！如如不动，不取于相，剩下相分，有没有作用？没有作用。这样会吧？就是这样子。没关系！这个听不懂的，没关系。我们《楞伽经》还有更精彩的，还有更精彩的！很快地，你就大船入港了，你会听到很多的法。慢慢来……慢慢来。喔！原来如此。是不是啊？

好，接下来，最后一个。没有讲到70页是不会下课的，接下来：④  计“想阴尽为常”恶见。经文：【四者，是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。】

[注释]：“既尽想元”：“想元”，就想阴之根元。谓想阴之根元既尽，行阴即显。2394页，“生理更无流止运转”：“生理”，于生灭的道理当中。“流”，就是迁流。“止”，就是息止。“运”，就是运行。“转”，就是转变。这些都是想阴的施为之相。此谓，想阴既灭，想阴之生灭于理中更不应再有迁流、息止、运行、转变等施为之相出现。“生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭”：既然“有生灭”之想阴既已永灭，他便以为按理而言，他自然已经证到了“不生不灭”的境地。糟糕！才第七意识的行阴，就把它列为不生不灭的境地，未免也执著得太早了。但是此时他的想阴虽灭，而行阴尚未灭，因此行阴微细之（的）生灭相看不清楚。（此正是第七识之（的）种子），仍有微细的流注生灭相，是故他实非已达到真不生灭的。按照《楞伽经》义而言（讲），此时为已经灭了“相生、相住、相灭”，然犹未能灭“流注生、流注住、流注灭”。

诸位！注意听。“相生、相住、相灭”，是粗糙的生灭，指前六识；“流注生、流注住、流注灭”，指第七意识跟第八意识；这个一定要弄清楚。“相生、相住、相灭”，就是眼睛可以观察得到的；那么“流注生、流注住、流注灭”，完全是内心的观照功夫了。所以，“相生、相住、相灭”止于前六识，一般来讲的话，你能观照“流注生、流注住、流注灭”，那个就更微细了，那就七、八二识，太难理解了。“因心所度”：“心”，就是自心。“度”，就是计度。谓由于自心计度。

[义贯]：“四者，是人既”已“尽”了“想”阴之根“元”（想阴已尽），因而他以为此想阴之“生”灭于“理”上言之，“更无”复出现迁“流”、息“止、运”行、“转”变等种种施为之相的道理，因他以为彼有“生灭”之“想心”（想阴）“今”既“已永灭”，于道“理当中”而言，他“自然”已经“成”就了“不生灭”之法体；然而他的行阴尚未灭，提早作不生灭，故仍有行阴的微细流注之生灭相，微细的流注住之生灭，因此他实尚未达真不生灭之境，因此他实在是还没有达到真如不生灭之地，不过是“因”他自“心所度”忖，而“计以为常”住不生灭。结论，这一段读完就下课了。

2．  结语：堕为外道（圆常论）。经文：【由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。】[注释]本节从略。[义贯]：“由此”自心魔作崇，注意那个“自心魔作祟”，你要划双红线啊。行阴，统统这四个字，如果你今天你有正知正见，你的自心魔就不会作祟了，你就知道：广学多闻啊、开佛的智慧有多重要！广学多闻、开佛的智慧才不会自心魔作祟！这个就是重点！邪“计”心境、四大、八识等为“常”住不生灭，不达诸法无常之性，因而“亡”失如来所教“正遍”之“知”见，而“堕落”于“外道”（即（就是）学佛法成外道），以致“惑”乱自他“菩提”正觉之“性。是则名为第二”类“外道”所“立”之“圆常”邪“论”。因为已经快六点了，好了，我们明天再来讲这一段。已经达到目的，放他去了。今天已经达到70个page了，我晚上就可以好好休息了。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）