圆觉经34：我们现在就是流转的世界，东西得而复失，失又复得，总是苦多乐少

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圆觉经34 慧律法师

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圆觉经34：

慧律法师主讲

 [由此认为实我之故，于违我之境，便生憎怨之心，于顺我之境，便生爱著之心，]执着的心。[故云：二境。]不是爱就是恨，[于虚妄体]虚妄的体，[重执虚妄者：]虚妄的体就是[于妄我体上，]妄我就是四大是虚妄的东西，这个肉体实在是虚妄的东西。我们第一个就是错觉，从早上到晚上、从晚上睡觉到明天。包括晚上作梦，都梦见“我”在梦中，作梦都梦到我们这个身体，就一直认为这是真实的东西，甚至包括一直到死，我们都还放不下，还担心子孙，担心金库没上锁，烦恼会钱还没收，却不想想自己已经快走了。[重执憎爱二种虚妄之心：]再一次执着爱与恨二种虚妄之心。[此起惑也。二妄相依，生妄业道者：]爱与恨，这二个虚妄相依，产生什么？业道。[谓妄我之体，与违顺之境，相依而住，造种种业，生虚妄之业道：此造业也。]由这个肉体，再追求、再造业，虚妄的体，追求虚妄的境界。[有妄业故，妄见流转者：]虚妄的业，当然我们产生的世界，就是虚妄流转、生灭的世界，就像我们现在住的世界。这样讲就清楚，我们现在就是流转的世界，得到的东西很快就消失，消失的东西又得到，失去的东西又得到，总是苦多乐少。

[谓虚妄之业因，依因必定感果，故虚妄见有流转生死之苦报：此受报也。]受果报。[惑、业、苦三，相续不断，皆由我执，以取界内分段生死之苦。]一段又一段，生死的痛苦。[若二乘之人，厌离生死流转，]就是声闻跟缘觉，小乘人，讨厌生死六道轮回的流转，[视三界如火宅，发心修道，息缘断惑，]息缘就是放下万缘，断这个烦恼。[于是沉空滞寂，]沉空就是因为只破我空，没有破法空，落入这个小小的我空的境界里面，“滞”就是不通，滞流就是停顿不通。寂就是一个小小的寂灭的安静的地方，这个不是一个大涅槃的地方，所以，叫沉空滞寂。[虚妄见有偏真]偏真就是偏空，为什么偏空？因为它不是圆满的空，因为只是断我执而已，所以叫偏真涅槃。只是断我执、我空的果报而已。[涅槃之果。此亦由我执，以取界外变易生死之苦也。此中十句，不出生灭四谛。前六句集谛，]前六句就是上段讲过的：由此便生，憎爱二境，于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道，就是这六句，这六句是集谛。[次二句苦谛，]就是：有妄业故，妄见流转，这就是苦谛。厌流转者，[次一句道谛，后一句灭谛也。]妄见涅槃。[然此四相，有迷识、迷智，二种分别。迷识乃凡夫妄认五蕴为我，妄生四相，]这四相就是：我相、人相、众生相、寿者相，因为以五蕴之身为出发点，所以是我、人、众生、寿者相。

[由此便生憎爱二境；即此经前文所说，亦即金刚经前半所明四相是也。]前半段所讲的四相就是：我相、人相、众生相、寿者相。[迷智]就是迷于究竟的大智慧，它还算是迷，它只是小小的智慧。[乃圣人]这是二乘人。[妄有证得，]认为他有所证。[妄分四相，]这四相是：能证、能悟、能了、能觉，还是一个能。[能所未亡，]迷智四相：证、悟、了、觉，能所未亡。[有以取证，]因为他认为有所证。[发于根本种子；]产生于根本智的，能发出这个根本智的，但是，因为它不究竟。[即此经后文所说，亦即金刚经后半所说四相是也。是则四相，通于圣凡，故二经圣凡双举也。二别成凡小竟。

丑三总斥迷闷【“由此不能，]由此就是由此二乘之人，这是指二乘人。因为如此，凡夫是迷识四相，圣人是迷智四相，由此二乘人，也就是说凡夫等等，统统没有办法[入清净觉。非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。】]到这个地方就停下来了，保证看不懂了，也不知道在讲什么。非觉违拒，非觉就不是我们觉悟的本性，就是无明的意思。违拒，因为抗拒着我们；非觉违拒，因为无明，非觉不是我们觉悟的本性，它会抗拒着我们。不是我们觉悟的本性、不是真心的，那当然就是无明。因为无明的抗拒力太强，叫做违拒。所以，诸能入者，变成不能入；就是说：使之不能入于所能入者。就是说：觉性是能入，觉性的大智慧令不能觉悟，使之不能入于觉性的大智慧，使大智慧不能入。再讲一遍：非觉违拒，诸能入者，因为无明的力量抗拒着，所以，我们觉性的智慧不能入。非觉违拒，因此诸能入者，变成不能入，智慧就停在那个地方，不能入。有诸能入，非觉入故，注意听！上面要加“只要说”有一个能入的智慧，就不是真觉所入，因为真觉没有出跟入。再讲一遍：就是只要说有一个能入的智慧的心，这就不是真正的真觉所入，因为真正的觉悟，没有所谓的入跟出的智慧，它本来就是一体的。再讲一遍：只要你讲有一个诸能入的智慧的这颗心，这个就不是真正觉悟所入的心，因为真觉是无出跟无入。是故动念与息念，皆归迷闷，这样讲才听得懂。

此正答迷闷不入所以。]这正是我们解释，我们为什么迷，迷到没办法入？[由上所认妄我，]这个虚妄的我，[染污真性，纵离六道，复堕二乘，是故不能入清净觉。盖]就是因为，因为[非觉性违拒]抵抗[使之不入，]无明遮蔽，智慧显示不出来，它有抗拒力。我们的贪嗔痴抗拒着，人家讲的都不能接受。[故云：非觉违拒，]非觉就是无明，因为无明的抗拒性，[诸能入者。]因为无明的抗拒，一切能入的，统统不能入。[下二句释成非觉违拒之意。]解释非觉违拒的意思。[若云入时是觉入，]如果说入，叫做觉悟有跑进去，那么[不入即是觉拒，]就是觉悟拒绝掉。再讲一遍：若入的时候，有智慧跑进来，你就叫做说是觉悟的进入；那么，没有觉悟进入的时候，就变成觉悟的抗拒。觉性是没有抗拒性的，也没有出、没有入的东西。 [今觉性不惟]不惟就是不只是，[不拒，亦复不顺，]它也不会进入的，本来如是的东西，法尔如是，本来如此。我们的觉性，本来就不出不入，它没有入跟出。[觉性元无出入，入与不入，总无关于觉性也。] 扯不上关系。

 [故云：有能入者，非觉入故。]真正觉悟的入，是从内心发出来的，凡是藉着外力的，都不是究竟，都要本性具足，才是我们本来的面目。所以，鬼神附身、乩童起乩，就算被附身所讲的是正法，都是邪法，因为佛没有叫我们用这种方式度众生。三藏十二部经典，没有叫你起乩说法度众生，没有这样子。三藏十二部经典已经读不完了，佛说要依法。你藉着某人的身体起来说法，就算讲的法符合佛经，还是邪法！《楞严经》一讲，你就清清楚楚了！因为不依法，你怎么知道那个是神来，还是佛菩萨来？每个被附身的，都自称是菩萨再来，哪一个会说自己是凡夫？都是这样。今天有一个人来说他是万善爷公来附身的，已经缠了他七、八年了。一来就猛拍桌子，拍得劈里啪啦响，我就故作惊吓状，合掌跟他念阿弥陀佛，他就愈拍愈大声。他要叫这个人从事面包业，不能开计程车，竟然有鬼管这么多的？每次他开计程车，把他眼睛蒙起来，让他看不见，差点撞到人，不让他计程车。可是，他做面包，扣掉本钱，一天所赚无几，夫妻俩都吃不饱，更何况还有两个小孩子！那人身体比我还健壮，桌子拍得很凶很凶，我说：哪有万善爷公这样的？那么凶？说要藉着他的口说法度众生。我说：度众生这么凶，谁敢听你讲经？大家都逃之夭夭了！想度众生应该温柔一点。

这个我看多了，我都以空性的心，对待众生，我今天对他很慈悲，身段放得很低，他是鬼，我是佛嘛，我将来是要作佛的人，总不能跟鬼打架吧！不然咒一念下去，只怕他会在地上打转，一加持下去，他就会在地上打转。万一撞破玻璃，那就惨了，因为我怕他撞破玻璃。只好面带微笑，好好的跟他讲，这个其实就是鬼神，不讲道理的。把他们夫妻闹得不得安宁，他的家人说他是疯子。我对这种事很了解，这不是第一件了，真的！这种事情没办法控制。那时候我还没洗澡，我加持后担心自己受惊吓，要去睡午觉前，赶快拿一个咒轮戴着，结果发现早上已经挂了一个，变成挂两个。真是难为情，大概是惊吓过度，戴两个。说害怕，他以后就不会来找我，这没办法，我知道他们没有在讲道理的。我以前在雷音寺的时候，也是有人被附身起来讲话，我以前年轻，比较不懂事，比较没有慈悲心，比较自傲，就想展示自己也有修行，马上就比出手印指向他，他就躺在地上了。整个人滚来滚去，像发狂一样，让我觉得自己很厉害，心想：哇！这个咒真有用，把他震的全身颤抖！你看我那个时候多自傲，现在我发现我不慈悲。几年之后，我处理事情就比较成熟，所以，徒弟现在的个性、无知，我都会原谅他，因为我曾经就是一个无知的人。没有经历过无知，怎么会有智慧？怎么会成熟呢？我很能宽恕徒弟，他们大声、说要离开、心里很烦恼，我都可以宽恕、体谅，因为我也是从无知体会过来的。你想想看，我年轻时也曾经这么自傲。

所以，慢慢学，看到菩萨的慈悲，知道不能一下子就施展手印，这样不好，会伤到鬼神，他也是众生之一。今天我很柔软很柔软，很有修养，一直好好的跟他讲，身段放得很低。再来，他是海军陆战队的，我怕被他揍！我合掌时有注意看，怕他突然出手打过来，不小心一点会来不及跑。因为他像抓狂一样，处理这种事，是吃力不讨好。如果处理不好，晚上他就来拉你的脚；今天到没有，因为我都是好好的跟他讲。处理这种事会倒霉的你知道吗？真的！鬼是不跟你讲道理的。因此我们学佛的人，执着我们的自性实在是很严重！非觉入故，邪魔外道都是这样，进入我们的身体，控制我们的神识。 [以是之故，凡夫动念，起惑造业，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道灭二句。俱属染污真性，故云：皆归迷闷。初开示迷识四相竟。

子二开示迷智四相  丑一承征引说  【“何以故？由有无始本起无明，]无始劫以来，一直起无明。[为己主宰，]都当作一个主宰。[一切众生，生无慧目，]产生没有智慧的；无慧目，产生没有智慧。[身心等性，皆是无明。]就是说我们的身体、我们的心，都是无明，[譬如有人，不自断命。】]因为无明覆盖，所以，不能发觉无明。无明没有办法觉察自己无明，所以，要用智慧去观照它，到最后，能观、所观皆无。譬如有人，不自断命，就是说我们一个人，执着一个“我”爱惜自己的生命，他不随随便便自己断他自己这条命。就是说无法自己觉悟，“命”是比喻无明，无法自己断掉这个命，就是因为我们无始劫以来都被无明盖覆，无明没办法发觉无明；就像我们很爱惜自己的生命，而无法自己去断我们的生命一样，不可能自己去自杀，人人都爱惜生命。因为无明以来，我们都一直爱惜这个无明，烦恼起来，我们对它完全束手无策！我们人会藉着很多理由，来解释我们自己所做错的事，因为我们的无明。我们还没有清净心，所做的皆是生灭法；若是清净的菩萨，他做一切法，都是不生不灭，因为透过本性嘛！譬如诸佛菩萨，他身口意所显示出来的，都是平等，都是智慧。譬如维摩诘居士，他所显示出来的，都是解脱。而凡夫所显示出来的，都是无明，而无明又会爱惜无明，所以，我们会藉很多理由，来掩饰我们的烦恼。而这个烦恼又在我们的心中滋长，我们人都不真实的求忏悔。无明就像一个脓包，我们如果打它，会觉得很痛；我们人有自尊心，自尊心掩护无明、掩护烦恼，使无明继续增长。就像身上长个脓包，却不想开刀治疗，为什么？因为他爱惜自己，开刀会痛，不想开刀，又怕人家摸它。所以，永远无法解决，就是这种譬喻。

[此首句，]第一句。[征释]“征”就是问；“释”就是答。问答[迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。]其实这句话是方便讲，难道诸佛菩萨都不动念吗？诸佛菩萨动念是什么？也是觉，息念也是觉。这句话是对凡夫来讲；如果对圣人来讲，动念是觉，息念也是觉，他没有动跟息的东西。所以，这句话是对凡夫讲的。[何以故：]为什么呢？[动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。《直解》云：本起无明，谓最初一念不觉，]注意听！最初一念是假设，其实佛教哪里有讲最初呢？是假设。最初就是无始一念不觉，释迦牟尼佛如果讲最初的话，那不是跟外道思想一样吗？这不就跟耶稣所说的：上帝在七千多年前创造天地万物是一样的吗？最初一念不觉，所以，这是方便讲、假设说。其实本来就没有最初，你不悟，当然就假设有最初。[根本而起生相无明也。]生相无明就是最初一念微细无明。[由一念无明，]因为我们一念无明，[迷本有法身，成陀那识，]成陀那识，我们所谓的第八意识，[为我相根本，]因为我们的第八意识执着这个肉体，[自此皆是无明用事，]所以，无明发明出来的东西，都是无明。科学愈发展，这个地球就愈毁灭，因为所发明出来的东西都是无明，虽然能利益一切众生，用在善的，很好！用在恶的就很惨！

[故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。]现在我们要学习以智慧来主宰，以智慧来主宰就是不主宰，放下、无所着，我们的心情就控制得住；也不必控制，就自然安定下来，回复我们清净的本性。这些我相、人相、寿者相、想留都留不住，就像我们身体强壮，有抵抗力，你想要感冒都不可能！我们的身体本来就有抵抗力了，邱医师说：我们感冒吃西药治疗，压制、压制，下一次还是感冒！现在不是，我现在把身体照顾得有抵抗力，邪就不入，身体强壮，它就恢复自然。真的！讲得真的很有道理！简单讲：恢复我们本来的面目就是最重要的！为已主宰，我就是主宰，从无始劫以来，就是由无明主宰，是为我相。自等觉以下，[自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，]异熟就是一种果报，还没有空，这种果报还没有空。[皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，]中年就是经过种种的社会经验，他世俗看多了，眼睛虽然看不见东西，一说他就知道，[说之即可明了，]他就清楚，因为以前见过这些东西。

[若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如《涅槃经》说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：]魄是什么？白色就像[鹄、]一种鸟。白色就像[雪、]他没看过雪；白色就像[贝、]海边的贝，他也没看过贝。白色就像[米，]他也没见过，[难明乳色之真。]很难描述，因为他完全没见过。[生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，]如果没有遇到善知识，[开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。]如果没有遇到善知识开发我们的智慧，我们哪有能力断烦恼？所以说：皆是无明。[《略疏》云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。]无明难断就像这样。[认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。

【“是故当知，]是故以智慧要了解，[有爱我者，]就是执着这个我，[我与随顺；非随顺者，]就是说：顺从我跟不顺从我，顺从我则爱；不顺从我就恨。[便生憎怨。]憎怨也是爱的一种，因为爱不到就恨了。憎怨是爱的反面词，也是爱的一种。[为憎爱心，养无明故，]憎爱心长养这个无明。[相续求道，皆不成就。】]意思是说：我们的爱跟恨如果放不下，你再怎么修，撞破头也不能成就，就是这样子。修行一定要离相修行，才有可能成道，十方三世一切佛，无有一人是在有相当中修行的。每一法都执着，他哪有可能成佛呢？既然要法法无相才能成道，那么，这样就好说了！

[是无明相续长劫之故，不仅凡小，]不只是凡夫、小乘，[动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。为憎爱心，养无明故者：为憎爱心，枝末无明，]枝末无明是对根本无明讲的，枝末无明就是见思无明，二乘人所断的就是枝末无明。[资熏无始，根本无明。]又增长无始无明，[由种子复发起现行，而现行复还熏种子，相续不断，将此求道，皆不成就。故《宝积经》云：“于身生宝爱，不离于我人，]对这个身体生执着，也是不能离开我人之相。[彼作是修行，由斯堕恶趣。”]若是产生我相、人相在修行，这不是叫做修行，到最后会堕三恶道。我相、人相最主要就是表法是非的意思，不离于我人，就是没有离开我相、人相，就是不能离开这个是非，这一句话就是这个意思。不能离开是非，因为你有我相、人相，你就是对立；不能离开是非，你就永远没办法修行，就是这样子。[初承征引说竟。

丑二次第别明　寅一征释我相] 　底下要解释这个四相，这个四相跟一般讲的我相、人相、众生相、寿者相，完全不一样。[【“善男子！云何我相？]什么是我相？[谓诸众生心所证者。】]这里要注意，心所“证”并不是同证果那个证字之义，谓诸众生意思是说：他的心自己认同那个身体叫做证，这个“证”不是圣人的意思，而是执着的意思。心很清楚我有一个肉体，他证明这就是“我”所以，这个“证”也可以说“执”心所执着的那个肉体，微细的东西，无始劫以来，这个执着、我相就很难！

此正示迷智我相之体。体即生相无明，为观照研穷，对待未亡，辗转而分四相，皆以生相无明为体。前云：由有无始本起无明，为己主宰故也。即第八识，生灭、不生灭和合，]这是来自于《大乘起信论》的思想，生灭跟不生灭和合，[最初一念妄动，迷本有法身，成为业识，以为我相根本。]就开始一直执着，[谓诸众生，心所证者：言我相隐微，根之于心，所有证取，]就是根深柢固，太强烈了，很难断！[其体方现。]所有的证取，他的体，就是说经过了执着证明，他这个我相的体性就跑出来。

 [【“善男子！譬如有人，百骸调适，]譬如有人身体很健康，[忽忘我身；]突然忘记我这个身体。意思是人生活在很惬意、很快乐的时候，他不会想到我有这个身体。[四肢弦缓，]“弦”就是不能弯，“缓”就是伸不直，我们人有一种病，手不能弯，弯就抽筋；有的就伸不直，一个是不能弯，一个是不能直。[摄养]他平时摄养，就是一般的起居生活，[乖方]就是违和，身体违和就是不舒服，身体差，必须看医生。[微加针艾，]“微”就是稍微，这根针刺下去，[即知有我；]马上：啊！叫出来声来！你看有的人很胖，却很怕针，真的！有的人一生当中就是最怕针！“艾”就是艾草，要炙，炙身就是要热一热。即知有我，马上就执着有一个“我”存在。二十四个小时都卡在这个身体，很难断！[是故证取方现我体。】]所以，要证取才能显示，我体就是无明之我，无明的我体。

 [此引事证释我相。谓众生向以无明用事，不知有我，故曰：譬如有人，百骸调适，忽忘我身。百骸者人之身分，调谓调和，适为顺适。如百骸调适，]就是说生活很舒服的时候。[忽忘有我之身；或宴居静室，]“宴”就是静，安静的一个人居住在这个静室里面。[或幽隐深山，]就是跑到山上躲起来，[心绝经营，]“绝”就是不。心不去烦忙这些世世外外的；心绝，心不去经营，断掉；外在的活动叫做经营。[习闲成性，]因为他的心喜欢闲，变成他的本性、个性。[忽得忘其有身。]突然忘记他的身体。[四肢弦缓，摄养乖方者：四肢、即两手两足。直而不能屈曰弦；柔而不能伸]伸就是展开来叫做伸，[曰缓。此皆摄卫养护，失其方法。乖，即失也。微加针艾，即知有我者：微加即少加。]加一点点针的力量，[针刺、艾炙，]用火一烘，即知有我，痛得叫起来！[调治之法，即知有我。此为外境所逼，宛尔心生；心既未平，方知我在，]心还没有平，才知道“我”在。[故云：有所证取，方现我体。]才现出我执的体。[前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。]这也是无明，心所证就是这个无明的肉体，即使没有这个肉体，还是有一个无明、我执的观念。

 [【“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃、皆是我相。】]善男子！那个心一直到证于如来，毕竟了知，清净涅槃，还有一个证知的清净涅槃，还是我相。为什么？法我执未断，最微细的法我执还未断，所以，一直到成佛，都叫做我相，都还是我相。《圆觉经》讲的我相不同，每一部经典所解释的我相都不同。《圆觉经》是针十地菩萨、等觉菩萨讲的，所以，它讲的我相就非常深！

此结指我相根本也。谓其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡，]就是能证的那个觉知还不除掉，叫做证性未亡。就是说如果你还存在一念，那个用智慧去证明、打破无明的念头，那个能证的智慧的性，智性还不除掉，[乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。《直解》引云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不亡，己见犹存，亦是病。]法身还是有两种执着，能所还是没有断，能观照的智，所破的法执。所以，得到法身无边，若法执未亡，已见犹存，亦是病。[问曰：三乘教中，说俱生我执，七地已破，]小乘、中乘、大乘。[其八地后，乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后心，犹未破我相，何悬殊若此耶？]有人就这样问了。[答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，]就执着一个我，[及我之法。]就是法执的意思。还认为有一个法执的我，[然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我。]简单讲：这个“我”就是微细的法执，法执未断，还是有一个法我的意思。[以异熟未空故，]异熟就是果报，因为我们的果报还没有空掉。[但约证取为我耳。]就取证来讲，为有一个我。[此经不同诸说，]因为这部经是针对十地菩萨讲的，一开始，每一段都是等觉菩萨在问法。[以四相总属一我，故云皆是我相。初征释我相竟。

寅二征释人相【“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。】]注意听！心悟证者：以为有一个能证悟的人，《圆觉经》人相讲的就是：把自己当作一个能证悟的人，那就是人相。此正示迷智人相。]迷智，前面是讲迷识，后面讲迷智的我相、迷智的人相。[首句征，下释。谓诸众生，心悟证者：悟从心发，悟得彼之所证是我，此觉前非也。]觉悟了以前的错误，[存我能悟不亡，]存一个我的悟还没有去掉。[即为迷智人相；]迷了这个智，这个智是对究竟来讲，它是迷。对佛来讲，它当然是迷，所以说迷智人相。有人说：他已经证悟了，怎么会说迷呢？那当然是对佛来讲的。[以约对我，即说为人，]对我来讲，就是说为人，[非他人也。]因为有一个我相能证，我相、一个人相，以为有一个人，所以，我在证悟，那就是人相。

 [【“善男子！悟有我者，]悟到真正有我的人，[不复认我；]他不可能再认为那个假体的我是真正的我。不复认假我是一个我。[所悟非我，]所悟的心知道非我，意思就是：能悟的心也是没有能所；所悟的心是非我，能悟的心也一样是非我，[悟亦如是。]若能悟的智慧，就是执着一个能悟的智慧，[悟已超过]已经真如过了我相、人相，已经真如过了一个我，那么[一切证者，]有一个能证的话，[悉为人相。】]这很麻烦，一段一段没有分开，听不懂！再讲一遍：悟已超过，一切证者，悉为人相，简单讲就是如果悟已经超过一个我相的话，一切有所证的话，统统离不开人相。如果讲得更清楚就是说：若执着能悟的心、能悟的智慧，已经超过一个我相，那么，你所证悟的还是人相，就是这样。悉为，凡所有证明，统统是人相。

[此蹑前详释，悟得上来所证，]以前所证悟的。[以为有我者，即不复认彼为我。]过去是假我嘛！[已觉前非，]以前所认的我都不对。[所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，]“情”就是执着，应该除掉一个执着，[方为合理。设或]如果你再一次[转计，]动一个念头，执着另外一个角度，叫做转计。[能悟之智，已为超过一切能证之者，]那个能超过这个能证悟的心，[是依然为智所迷，悉为人相。《析义疏》云：证者、而云一切，人相、而曰悉为者，正显凡有所证，不亡能证之智，皆名我相。凡有所悟，不亡能悟之智，皆名人相。]一个是证，一个是悟，迷智的四相。

[【“善男子！其心乃至]有一个[圆悟涅槃，俱是我者，]只要你有一个能悟圆悟的涅槃心，统统是一个我相。善男子！只要有人修行，他的心一直到存在一念圆悟涅槃，有这种境界，都叫做我相。[心存少悟，]心只要存在有少许悟的念头。[备殚证理，]就完全认为已经证悟到究竟的道理，统统[皆名人相。】]“殚”就是尽的意思，备殚证理，心存少悟；只要你有留到一点点说这样的观念，那一种观念？就是：我已经完全证悟到真理了！那就是人相。

[此结指人相。谓不惟悟彼证者是我，]不只是说悟到他证得的是我，[乃为人相，其心乃至圆悟]圆满的悟，到圆悟[彼所证涅槃，俱是我者，亦为人相。心存少悟，备殚证理者：少悟、对圆悟说，漫云圆悟涅槃，]漫云就是：就乱说是已经圆悟了涅槃。[此能悟心，名为人相，即使心存少悟，备尽所证之理，]就以为统统具足所证的道理，[若存丝毫悟心未亡，皆名人相。二征释人相竟。]由这一句可以证明，所有我们在社会上听到的，自称是**公、**佛、**菩萨，全台湾目前来讲，佛教就有二个自称是佛，一个男的，一个女的，不用我讲，你就知道，就是这种情形。对不对？所以，只要跟大乘经典对照，你怎么会被他迷惑呢？

寅三征释众生　【“善男子！云何众生相？]什么叫做众生相？[谓诸众生心自证悟]就是已经超出我相、人相，他自己认为：我已经证悟我相、人相了！心自证悟就是已经具足上面的证、上面的悟了。[所不及者。】]意思就是超过去，这一句把它颠倒过来讲，意思是说：谓诸众生，已经有一种所不能及的观念，哪一种不能及呢？我已经证悟到我相、人相都不存在，我都超越它！就是众生相，因为以为有见到、有证，以为有悟之可离，离了这个证、离了这个悟，就算落入众生相，他有所证，有所悟嘛。全部放下，就是放下这一念，也仍然存在众生相。

 [此正示迷智众生相。首句征，下释。]第一句是问，第二句是解释。[谓诸众生，自心发起照了，了前证悟之非。]有所证、有所悟都不是，要将能证、能悟放下。[悟是所了，了又名能，]悟是所，了又名能，[能所对待，故离前前非。]离开一层，又一层的错误。[心自证悟，所不及者：超出我人之相，所不能及，]因为什么？[以见有证悟之可离，]还有一个证、一个悟可离。因为证悟也是空性的东西，不可离，没有出入，才是本来的东西。[故名众生相。

【“善男子！譬如有人]个大智的“人”一个大智慧的人。[作如是言：“我是众生”，则知彼人说众生者，非我非彼。]那个大智慧人[说众生者，非我非彼]就是不是我，也不是彼。因为大智慧的人心中没有一个我，也没有所谓的彼，（未完）