楞伽经08：你今天心境跟佛一样，你的心就是涅槃，涅槃就是你的心

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楞伽经(一)08

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）08

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以这个偈颂说，远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。贯串起来的意思就是说：佛已，诸位，前面把它加两个字意思就更清楚，佛已离于外道之断见和常见的两种邪见，佛已经离于外道的断见跟常见的两种邪见，世间万法皆生灭、空无自性，恒悉如梦，或者是悉如梦，就像在做梦一样，万法乃是唯心所现。接下来，佛以无上的正智照了，不得有无，不会落入有的常见、无的断见，而兴起大悲心度化外道的种姓。所以这个偈颂是赞叹佛离于外道的邪见，远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心，这个偈颂是赞叹佛离于外道的邪见。

【注释】【“断常”：为外道之邪见。“断”谓断灭，谓死后即一切皆无，所谓“一了百了”。】诸位，着于断见的人就不怕干流氓了，杀人、抢劫、放火、强奸、诱拐少女、诈骗集团，他就是人死了不怕因果，一了百了，如果他研究了佛法知道万法有因果，怕死了，谁敢去造业啊，对不对？你这辈子造的恶业，下辈子还要再来还，谁要啊，我这辈子杀死了你，我欠你一条命，不但是负法律责任，还要抓去关，你想想看，抓去那个看守所，还有监狱里面的人，你就知道会是多么辛苦。但是问题不是说关就可以解决问题，佛教，你杀人要偿命的，下辈子，换人家杀掉你。所以这个断，断见是很可怕的，没有因果的观念。

接下来，【“常”谓一切永远如是，恒常不变：如生为人，生生世世皆为人，如生为猪，生生世世皆为猪。】这样太不公平了吧。【又，执常论者，多执一切皆为大自在天所造，】这又是另外一个常的，执常的一个角度，【故一切恒常不变。此断、常二见，皆为拨无因果，与一切法因缘生之】佛讲的【正理相违，故称邪见。】什么叫邪见？不怕因果，坏佛的因果正理的叫做邪见。【盖若执此二见，则无因无果：若执断见，则计虽造善造恶，亦无来生受果报；然实有果报，因果昭然，故知此断见为非。若执常见，则计一切皆由大自在天所决定，一切法无论如何皆常恒不变，如是则亦同于无因无果；然实有造恶堕生死，修道而出轮回、证圣果者，故知一切皆在众生自心为之，非由大自在天一人所造。】我们在读大学的时候，都有佛学社，还有团契，那我对上帝创造天地万物我就有一点疑惑了，有一天我跟那个基督徒谈，我说，我请问（他们），当然我不是恶意的啦。佛讲的缘起法不是任何人创造的，那么你们呢？我们这个世间从哪来的？他说：上帝用了七天的时间创造的，所以最后一天休息。那么我请教他，问：那上帝怎么来的？在《圣经》有没有交代？你们那个Bible《圣经》，有没有交代？他说：你这样问，亵渎了上帝。他说：人是被上帝所创造出来的，是不够资格去问上帝怎么来的。就像人创造了那个尿桶，要吐痰就可以吐痰，要尿尿就可以尿尿，那个尿桶也不会说，我不让你吐痰，不让你尿尿。这样比喻对吗？人呢，人跟尿桶差那么多，人会有意见看法，尿桶，对不对？把一个创造出来的东西，比喻做这个，这个实在是很难理解。他们也不能问，说是挑战上帝的权威，那我们尊重你们的信仰，这我实在信仰不了，信不了，没办法。【此断常二见即所谓拨无因果者，执此二邪见者，其罪甚重，死后当堕地狱，以其坏一切法故，不但坏世间因果，亦坏出世间因果，如是则无人修行；不修行，则众生永无出离生死之期，是为断善根佛种，故学佛人最须远离此二见。】

【义贯】【佛已“远离于”外道之“断常”二种邪见，观了一切“世间恒”悉“如梦”，亦如梦境，乃唯自心所现，本离于断常二相；佛以无上正“智”照了。故于一切法“不得有无”断常二相。然而佛以怜愍凡夫外道执断常邪见之人，自害害人，当受大苦，】诸位，凡夫是着境，外道是着断常，所以是自害害人，当受大苦。【故“而兴”起“大悲心”而度化之。】佛称为无上正等正觉，就表示没有一个人觉悟像佛如此的究竟。我读大一的时候一听到了佛法，我也吓一跳，何以这个世间有如佛这般这么大的智慧，实在是没办法想像，而且是两千五百年前，竟然有如此大智慧的圣人，我们对佛实在是无比的推崇，五体投地的佩服，佛值得我们效法，值得我们赞叹。 【诠论】 【此偈为赞佛离于外道邪见。】

经文：【知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。】这二十个字，四个句子又很复杂，它就是用很少的字，这义理很深。解释一下：知人法无我，知，这个知就很不简单，是佛、如来以智正知，还不是随便的世间人那个知，这个知含义很深，就是佛如来以智正知，用大智慧来正知。人法无我，诸位，这个“无我”要念两次，要“人无我”还有“法无我”，这个“无我”要念两次。如来以大智正知人无我、法无我：人无我就是人空，照见五蕴皆空；法无我，就是一十八界皆空不可得，连能观的心，观身不净、观心无常、观受是苦、观法无我，连那个能观的观的识心都不可得。那么，知就是以智正知，佛以智、大智正知人空法空、人无我、法无我。

接下来，当佛如实了知，如实，这个实就是真相，诸位，对生命宇宙不了解真相的人、不了解实相的人，佛为什么用实相？实相就是生命的真相，究竟实相就是究竟真相。什么叫做真相？就是万法都是假相，这个就是世间的真相。由于万法都是假相，看透了它，你就了解世间就是真正的实，这个就是真实之相。所以有人问：请问师父，世间的真相是什么？世间的真相就是万法都是假相啊，这个就是世间的真相。不了解世间的真相，那就是会迷惑于万法的假相啊，就这么简单。

烦恼及尔焰，当佛以正智正知人法二无我的这个时候，就如实了知五蕴身所引起的烦恼障，烦恼就是对人生观不理解的，着于五蕴身，就会一直烦恼，烦恼障。及尔焰，尔焰就是所知障，所知障就是理障，或者是智慧的障碍，因为所知道的这些知识，识心分别却障碍了智慧。智慧是对无生理的透彻，可是这些我们后天所学习的，乃至于先天的习气，所知道的种种却障碍了我们的本性。所以由于对无生理不知道，对本性的智没有开发，因此掉进所知障。

在座诸位，这个所知障比烦恼障更难断，为什么？这所知障，譬如说，你今天看看一个修行人，如果他今天修不倒单，有一点功夫了，这个修不倒单的就会看不起没有修不倒单的。本来是修法，不倒单是为了要断烦恼、了生死，他拿这个不倒单来傲视别人，来替自己膨胀自己，替自己打广告。当然不倒单很了不起啦，晚上就坐着，不躺下来，了不起，世间人没有办法不倒单，至少还要坐躺椅或者是坐沙发，如果在沙发上坐着睡还算差不多，这不倒单不简单的啊。是不是？可是有的人修行他的内心却起障碍，一切法本自无生，修不倒单是为了要了生死、断烦恼的，却拿这个不倒单来傲视别人，那就变成一种障碍。这个给修行人一个很重要的（警醒），就是你今天任何的修行，统统是为了要摆平自己，让自己得到解脱自在，你动一个念头，你认为我可以做一个Mark，一个标准、一个广告，自我膨胀，扩大来解释，你的修行就完全违背了。佛告诉你，法法本空，任何修行，一法都是空，你为何着于你修的法，是不是？

那么世间种种的知识，也是所知障。但是不一定喔，这个人如果读到Master or Doctor，这个人如果很有善根，那给他转过来这个不得了，学历高的人让他一转过来，他就牺牲奉献，贡献给佛教，这个硕士博士我们就赞叹得不得了，为什么？他宿世有善根。他虽书读得那么多，可是他没有所知障。好，常清净无相，这一句要贯穿到上面，上面的意思就是说，佛如来以智正知人无我、法无我的人空法空，如实了知烦恼障不可得，断了烦恼障，尔焰的所知障其性本空，理障智障都不可得；理障跟智障统统讲所知障，烦恼障是事障，那么尔焰就是所知障。那么这个时候照见的烦恼空，还有尔焰所知障也空的时候，因为前面讲人法二无我，这个时候就得到常自清净无相，常清净，要补这些字：常自清净无相，先讲这三个字。

接下来，无相又另外一个解释，了无能证所证、能断所断之能所二相，所以后面这个无相是指无能所二相。常自清净无相，了无能断所断、能证所证之二相，所以后面这个无相要这样补上能所：了无能所相，要这样。所以上面是讲清净相，后面是没有能所相，虽然都是讲无相，但是这个无相虽然是当体即空，就是没有能所。而兴大悲心，佛因此而兴起大悲心而教化之，令境空，令一切菩萨能了悟一切境界本来空，而且意识心本身也不可得，连心识亦空，速入佛地。能缘外境空，能观照的心识还是空，都不可得。内空外空，就回复唯是一心，唯是真如。为什么法法道同呢？法法道同，统统是证得一心，证得同一个真如。

那整句的意思贯串起来，就是说：佛如来以智慧大智正知人无我、法无我，人空、法空，如实了知烦恼不可得，所以因为证得人空，断了烦恼障的事障，法空，断了所知障，理障还有智障。了悟烦恼障、所知障其性本空，常自清净无相，接下来，了无能证所证、能断所断之能所二相，没有能所二相，佛因此兴起大悲心教化之，令一切菩萨能了悟一切境、心都不可得，没有能所相，速入佛地，快速的证悟到佛地。那么这一段：知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心，这一段在讲什么呢？这个是偈颂在赞叹佛已经离于菩萨微细的能所断证二相，菩萨认为能证所证，能证就是人，所证就是涅槃法，连这个都没有，都不存在。这个偈颂是在赞叹佛已经离开了菩萨微细的能所断证二相，连能断所断，都不可得。

【注释】【“人法无我”：即人无我与法无我，亦即人空及法空。此为佛与大菩萨所证之境界，已超乎二乘之人无我，而达法无我，因此人法双空。“无我”即是空义，亦即不执为我、我所之义。】“我”跟“我所”谈得最多的就是《阿含经》，《阿含经》只要一提到无我、无我所，这个四阿含经重复一直讲这个。阿含经讲得最多的就是无我、无我所，我所就是我所拥有的附带的，一切法无我，当然你附带的、所存在的这一些外在的环境、相的东西，你所拥有的东西都不可得。【“烦恼及尔焰”：“烦恼”即烦恼障，亦即是事障。“尔焰”为梵语，即是智障，亦称所知障，此为理障。】理障就是一切法本空，对无生之理不了解叫做理障。所以这个理呢，很简单，单刀直入就是对诸法本空的道理不了解，也就是对无生理不了解。一切法无生，无生就无灭，就是涅槃。对一切法无生的道理不了解，简单讲，就是对涅槃的道理不了解，无生就无灭。对一切法无生不了解，就会产生理障。【此理事二障断尽方能证人空、法空：烦恼障尽时，证人空(人无我)；所知障断尽时，则证法空(法无我)。】

所以在座诸位，这个无我要扩大解释，你一定要记住师父这一句话，很少人在讲经的时候，一直在附带这一句话，这一句话很重要：就是无我要扩大解释，就是一切法空无自性，叫做无我，简称空性。小至一个颗粒微尘，桌子、椅子、电灯、一个柱子、一栋建筑物、一只狗猫，统统空无自性，了悟了诸法空无自性，万法的问题就解决，为什么？万法本身空就没有问题可谈，其他你发生的一切现象，都回归到诸法不可得，体空、相空、用空、因空、缘空、果空、事空、理空，万法把复杂的体相用，因缘果，事跟理，会归毕竟空寂，万法的问题，统统解决。所有的万法之所以迷茫，是因为内心的问题没有解决，内心的问题没有解决，所以万法都变成存在，就变成问题。所以你所问的问题，一切众生所问的问题，会归到最后，是心的问题，就是没有智慧去照见空无自性。

若能照见空无自性，就没有这些问题。举个例子来讲，有一位女居士，她就问说：师父！我听人家讲说《地藏经》要凌晨两点起来诵，地藏王菩萨是度阴的，那个时候念《地藏经》最好、最有利。那我就问她，一个女居士，我说：你有读过书吧。她说：讲过。我现在请问你，台湾现在凌晨两点，美国现在几点？下午两点。对！That is right，我们现在是晚上，而美国是白天，对不对？好，那请问你，你诵《地藏经》是做什么？她说：我诵《地藏经》希望我死了之后地藏王菩萨能带我到西方极乐世界。我说：那地藏王菩萨凌晨两点才有上班，上到四点，那你万一死在白天，你怎么办？她说：喔！对！我怎么没想到这一点。怎么会没想到咧？佛菩萨还有上班的时间吗？对不对？诸法空无自性，这个就不了解佛法啦。有人讲：师父！那《地藏经》我天天诵可以吗？当然可以！法空无自性，因人而异，问题是你有没有时间啊。《地藏经》啊，有时候稍微长了一点，有的人如果是朝九晚五的上班族来说，可能没办法。是不是？那么如果说，你时间不够，初一十五，诵个《地藏经》不错，六斋日诵《金刚经》，其他早上诵《普门品》，念观世音菩萨，晚上诵《弥陀经》，念阿弥陀佛，那这样子就很迷人了，很迷人了意思就是已经很安慰了。

因为法无定法，看个人，看个人。像我一初学佛法，每天都诵《普门品》。因为我们跟陈中兴修那个密宗的开顶咒，我们去给金刚上师开顶：嗡阿吽，啥，嗡嘛尼叭咪吽……因为我们那一栋大一住校，大二要搬出学校住外面，那时候就是这样子。我跟陈文琮二人：嗡阿吽，啥，嗡嘛尼叭咪吽……因为那个时候年纪轻，没有顾忌到人家还在睡觉，要精进、要精进！急着要赶十万八千遍，要去开顶啊，要去开顶。嗡阿吽，啥，嗡嘛尼叭咪吽……那个二楼三楼，有一天被我们逼得快要发疯了：吽！吽！天天都吽！（师父笑）被我们逼到实在没办法，急着要去开顶啊。我们金刚上师讲要十万八千遍，对不对？一直喊，一直喊。外面喊说：我快疯了！他快发疯了。所以，这个法无定法，当你了解法无定法的时候，说实在话，也很多事情你一定要把它固执得很严格，事实上也很难。譬如说这个过午不食。有的居士，他就问过午：我们要到几点叫过午？佛在世过午是这样子过午的：立了一根竹竿，没有影子的时候就是正中间，对不对？只要这根竹竿有一点影子出现，筷子就要放下来，这叫做过午——这佛在世是这样子的。可是在座诸位，如果你念过经度跟纬度，经纬知道吗？经度跟纬度，看看地球，诸位！日中的时间是不一样的，知道吗？那个影子是不一样的喔，有的十一点四十七（分）就没有影子，就过午了；有的十二点多，对不对？才没有影子的。

好，我们就知道说，佛只是一种善巧方便，给你一个（可以共同遵守的规定）……所以我们到忏公那边，他就是规定十一点四十五分以前吃饱，最慢、最慢不要超过十二点；那么我们去另外一个道场，他说：我们赞叹你们持午，不过有时候会十二点五分啦，十分啦，不必这么执著，这个中午把它吃饱就好，吃饱！不必说几点筷子一定要放下，肚子还在饿，你就……很多事情还没有办完，对不对？那个时候，真的！我也受到广化律师的影响很大，就是一定要在十二点以前吃饭。我持午，持了八年。那时候在高雄讲经，要赶来高雄讲经，结果从中部自己开车来，你可能不晓得我的开车技术是非常好的，常常会被开罚单倒是事实，开车你知道吗？为了要赶在中午十一点四十五分吃饭，因为接受广化律师的观念，结果那一天（因为）人不舒服，稍微从中部慢一点出发，就开这个High way高速公路一直就飙下去，一直赶、一直赶，高速度一直赶，我开到彰化那个地方啊，一个大转弯，我没有看到。一大转弯的时候，看到一个警察拿一支旗子，刷！用旗子将你拦下来，拦下来：嗯！一开门，和尚！这下麻烦了，这个警察人很好，他就说：师父！你知不知道你刚才车速开多少？我说我不知道。我跟他讲：因为佛制的戒律，要在十一点四十五分以前要吃饭，我就将油门狂踩，不管速度飙多少，油门踩到底。师父！（车速）一百三十七。我说：（车速）有多少？一百三十几呢！我怎么都没有感觉。他就说：那是你急着要吃饭嘛。对！不错，是这样子。师父！那这样子，我罚单就要开出来了，开，开，我赶着要去吃饭了。他又说：师父！你要不要讲几句话。意思就是说，你可以原谅我一次吗？（这种话）我又讲不出来。我说：犯法就犯法了，对不对？王子犯法与“蔗”民同罪，我怎么会不知道是读“庶”呢？这是慧律的幽默，你都没学到。王子犯法与“蔗”民同罪，没办法，犯法了，开车超速一百三十。

我说：开单吧。他就将罚单开出来，六千，六千，英文叫做Six thousand dollors，后面还加s，这张罚单开下去，心疼了好几天，六千，可以买多少个便当，那个时候一个便当才五十元，罚单开出来，真是心疼无比，没办法。接到罚单了，我想：就算涕泗纵横，也是开回来。从此以后，我觉得说：需要这样子固执吗？是不是说只要中午靠近十二点给它吃饱饭就好，这样是不是可以省掉六千呢？后来我就自己开缘了，中午吃饱就好了，不要说一定要十一点四十五分，后来我就稍微放轻松一点。自从放轻松以后，减少很多罚单，甚至不曾有罚单了，因为没有在赶时间了，所以这个叫做弹性，因此这个所知障，我认为修学佛道的人，在某一种弹性之下，你硬要持戒，我们赞叹你，我们随喜赞叹你，随喜赞叹，对不对？如果你一定要这样子，我们随喜赞叹你，但是我认为有一点弹性，不要太离谱是可以接受的，是可以接受的。活在智慧之下，总比死在教条之下还好啦。

【义贯】【佛如来以智证“知人”及“法”二者皆“无我”；故如实了知“烦恼”障“及尔焰”(所知障)之本性“常”自“清净”、】为什么叫常自清净？诸法本空哪一样不清净呢？清净是指诸法毕竟空寂。诸位，常自清净有一个重点，连清净都不著，更何况染污的东西，这个清净是绝对喔。这个清净就是：我持戒清净也不著一个持戒清净；我禅定很深，也不著一个禅定很深；我开大般若智慧，也不会膨胀自己说“我开大般若智慧”，轻视人家。这个常自清净就是体证到人空、法空、诸法毕竟平等。【无相，了“无”能证所证、能断所断等之能所二“相”。菩萨于断证虽已造极，然能所之相犹昭然未泯，故仍未达究竟，佛因是“而兴”起“大悲心”而教化之，令境空心泯，】把笔拿起来，这很重要啰。“境空”就是相“如”，不是司马相如喔，是相“如”。“心泯”就是性“如”。相如，性也如，依体起用，摄用归体，性相一如，就是这个证到，毕竟空寂，令境空、心泯就是相如性也如，【速入佛地。】

【诠论】【此偈为赞佛已离菩萨微细之能所断证二相。】诸位！这句话有很重要的，只要有能所不断，统统是戏论，不管你修到多大的菩萨的阶位，只要有能证所证就不对。诸位！唯是一心，唯是一个真如，唯是真如。唯是一心，唯是真如，是绝对。绝对就是佛即是法、即是僧；智就是法、就是僧。没有说，我修一个大智慧，照见了涅槃法，没有的！涅槃就是法，就是佛；佛就是法，就是涅槃；涅槃是在形容佛的智慧，不是有一种境界，不是有一种东西叫做涅槃。涅槃是形容佛的般若智慧，不生不灭；而不是说有一种块状的，让你去执取叫做涅槃。所以，涅槃是什么意思？涅槃就是真如，涅槃就是佛，佛就是涅槃。因此，我们要了解，涅槃只是一个名相，涅槃就是真如，涅槃就是不生、就是不灭，涅槃就是佛的智慧，涅槃就是大圆满，涅槃就是无所住，涅槃就是毕竟空寂，涅槃就是究竟平等、无有高下，涅槃就是无相，涅槃就是空相，也因此涅槃是法，但是法就是佛；不能说，佛证入涅槃法，那就有能证的人、所证的法，那就完了，知道吗？

好，看下去。◎【一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。】这段要很注意听，不容易理解，但是我尽量让大家体悟理解。“一切无涅槃”，这个是总说。接下来，“无有涅槃佛，无有佛涅槃”，这个是别说，总说就是佛入不二，没有能所相，所以一切无涅槃。这一句话在表达什么呢？因为一切法本自空寂，本来就是涅槃，诸位！这个涅槃法，不管佛……注意听喔！这个涅槃不管佛在世、佛入灭，宇宙当中任何一个时空，包括外太空，统统存在涅槃的真理。不管佛出世不出世，真理就是真理，佛出世，只是发现涅槃就是自性，自性真如，原来就是涅槃。

“一切无涅槃”，什么意思？这个是总说。这一切法本自空寂，本来当体即空，本来就是涅槃，所以无涅槃就是并无可修可证可入之涅槃法，这一句话一语就道破了，法是不二的。贯穿起来的意思就是说，一切法本自空寂，本来就是空无自性，本来就是涅槃，并无一法可修可入可证涅槃法，因为涅槃本自空寂，一切法本来就是涅槃。在座诸位！你的心本不生，妄念不生，智慧不灭，就是不生不灭，就是证得涅槃法，这个是总论，就是一切无涅槃，一切诸法毕竟空，简单讲，这一句话就告诉你，没有能所。

接下来，别说，“无有涅槃佛”，诸位，涅槃是所证的法，佛是能证之人，这一句就是离于所证的涅槃法，那么贯穿起来的意思是什么意思？是无有证入涅槃法的佛，因为涅槃就是佛，佛是能证之人，涅槃是所证之法，所以离于所证就是离于所证到的涅槃。一般来讲，我们对法不了解，就说佛契入了涅槃，佛契入了涅槃，有佛，能证之人，涅槃是所契入的法，诸位！这个就是能所不断。如果你现在说：涅槃就是佛，佛就是涅槃，当下就是。诸位！你也是啊，如果你今天心境跟佛一样，你的心就是涅槃，涅槃就是你的心，所以师父昨天讲的：如果你不能回归到当下，这个涅槃的心性，这个涅槃不是死亡，涅槃是不生不灭、不增不减的心性，如果你不能回归当下这个涅槃、不生不灭的心性，诸位，明天的明天，你期待明天，明天又有明天，明天的明天叫做未来；未来的未来，那就是死亡；你放弃了回归当下，你等同放弃证量，你等同放弃佛的涅槃，所以涅槃没有任何寻觅的空间，涅槃也没有任何期盼的未来，涅槃就是当下，当下就是毕竟空寂，毕竟空寂就是毕竟空无自性，空无自性就是涅槃，没有另外一尊佛，没有另外一个涅槃的法，统统没有！人，能证的人、所能证的法都不可得，所以涅槃在形容摩诃般若，有的涅槃是在形容绝对的真心，绝对的真理，没有能所相，所以讲佛入涅槃，意思是凡夫认为涅槃是死亡。二乘人认为：我证得涅槃，认为涅槃是法；二乘人认为：我能修的人，契入涅槃的法，这个就不究竟，变成能所相了。佛告诉我们：没有所谓证入涅槃的佛。

接下来，“无有佛涅槃”，也从来没有一尊佛，入于所证的涅槃法，无有佛涅槃，是从来也没有一尊佛，入于所证的涅槃之法，佛是能入之人，涅槃是所入之法，一切法，空无自性，都是涅槃，诸位，一切法空无自性，不生不灭、不来不去、不垢不净，一切法当下就是涅槃，所以也没有佛，也不能说佛契入所证之涅槃，意思就是从来也无有一尊佛，入于所证的涅槃法，因为一切法自性皆涅槃，如同虚空并无“入”也没有“出”，所以上面是“无有涅槃佛”，是离所证的法；“无有佛涅槃”，是离能证的佛，能证之人，佛就是能证之人，涅槃是所证之法。所以无有涅槃佛，是离所证之法；无有佛涅槃，是离能证之人。“远离觉所觉”，诸位，补上几个字：远离能觉之佛、所觉之涅槃理，所觉之涅槃的道理，之理。所以叫做离于能觉之佛，还有离于所觉的涅槃法之道理。“若有若无有”，“无有”就是断见；“有”就是常见。意思就是说，乃至于……“若”就是“著”，如果著有著无，那个就是二乘人，若常见的有、若断见的无，这二种邪见是外道所执著的，而佛是远离的。“是”外道所著的“二”见——断常二见、有无二见，怎么样？“悉俱离”。佛都一一皆远离二种边见。“俱”的底下被一个“远”就更清楚，俱远离。俱远离外道持有见的常见、无见的断见，是外道二见皆悉一一，俱就是远离，远离两种边见，边见就不是中道了，边见就非中道义。

那么这个偈颂就是赞叹佛离于能所二法，离于外道断常二见。那整句贯穿起来，要注意听！一开始离能所相是总说，后面接下来是别说，但有能所即是戏论。所以一切……我直接就解释了。一切法本自空寂，本来万法不可提，本来就是涅槃，无可修也无可入，并“无”，这个“无”上面加个“并”就更清楚，并无可修的涅槃，并无可入的涅槃，并无可证的涅槃，何以故？诸法本自空寂，没有能所相故。接下来，就是这个别说，无有涅槃法为佛所证，也无有一尊佛契入于涅槃所证之法，一切法本自空无自性，即为涅槃，当下就是涅槃，如虚空没有出、没有入，没有能所——所以无有涅槃佛，是离所证；无有佛涅槃，是离能证，远离能觉之佛所觉之涅槃法，若常见之有、若断见之无有，此二见为外道的邪见，佛是外道的二种邪见悉皆远离两种边见。整句的意思就是（这样），所以这个偈颂：一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离，就是此偈颂离于能所二法、断常二见。

【注释】【“一切无涅槃”：“涅槃”：即是灭度义、谓灭生死、度烦恼；亦即寂灭，离生死、出三界，得解脱之义。“一切无涅槃”，谓一切法其自性本来涅槃，】本自就是涅槃，诸位！涅槃就是毕竟空寂，没有能所相，不生不灭、不增不减、不垢不净，本来【本来】就是本自【空寂，无有生起，既无生起，则无有灭，因此不用更求寂灭，否则即是头上安头，一切法当体即是涅槃寂静。】诸位！我现在举一个例子，看看你能不能在这个例子体会得出来，我现在举个例子。诸位，你在一百年前，有没有来到这个世间，有没有你的存在？没有，不存在，空嘛；一百年后，大家都死亡了，一百年后没有一个会活的啦，又不是老妖精，一百年后大家统统死亡了，也化成一堆骨灰了，注意看、注意听，这个很重要喔！诸位，我们还没有生的时候，一切法无生，对不对？现在有一个人，父母生我们，刹那生、刹那灭，新陈代谢，刹那之间缘起，刹那之间无常，一直在改变，从婴儿、幼儿、童年、少年、壮年、中年、老年，最后接近死的年龄，化作一堆骨灰了。

好，缘灭了，在座诸位，注意听！还没有出生以前，我们有没有生？没有生。现在我们说死亡以后，死亡以后，有没有看到这个人？也没有。中间这个过程，诸位，从我们出生到死亡，每一分每一秒都在新陈代谢，新陈代谢！增增减减，我们迷惑了现在的这个阶段，而不了解现在的每一分每一秒，其实是空性的道理不了解，于是拼了老命要追求快乐，拼了老命要追求幸福，不晓得万法皆不可得。万法为我所用，非我所有。在座，把临命终死亡那个念头过，我百年前不生，我死亡其实也不是真的灭，因为我还有业力，而且生是如幻，死当然也是如幻啦，所以没有真正的生死，这个只是相的改变而已，我们的法身慧命才是重要。所以广钦老和尚讲了一句话：没来没去，没事情。我们能不能体会到这一句话的究竟之处？广钦老和尚讲这一句话到底是什么意思？“没来没去，没事情”，就是说：你眼睛看的都是幻的；耳朵听的音声好听不好听还是幻；吃的好吃、不好吃还是要拉，这个世间有没有什么叫做享受的啊？对不对？没有！真正的享受，佛说：众生以五欲六尘为乐，而我佛弟子、有智慧的佛弟子，以法为乐。世间人说：享受生命！而我们是享受法身慧命。不一样，不一样！法，我们享受的是法身慧命！不一样的享受。

诸位！那谁比较聪明呢？他享的那个乐是很快就会变化的，痛苦就接着来了，所有的美丽伴随着死亡，对不对？因此我们的美很快就会过去，我们所拥有的东西很快就会消失了，就像我们现在一回想起来年轻的时候：哇！还在大学联考；再更年轻的时候，师父念成渊中学，那个时候，你看，哇！轰动一时，你看，念的那个名校；现在一眨眼六十岁，这个速度太快了，有时候老化到实在是不能接受，实在是不能接受，太快了！喔！还好，有出家这一条路可以走。后来，大一听到了佛法：喔！怎么这么好！这么地好！喔，这要形容一下，这么地好。教授常常这样讲的，对不对？我这辈子发愿一定要把正法传播出去。好，记得！你今天看不开的事情，用临命终那一念，毁灭的那一念，世界宇宙都有结束的Ending的那一天来看待今天。你今天观想一下：人家已经捧着你的相片了，你已经躺在棺材了。师妈问我说：师父！我要用土葬还是火葬？我说：用火葬。她说：烧的时候会痛怎么办？我说：会痛就还不会烧了，烧的时候就是不痛才会烧啊。（师父笑）那这样子就好了，就是这样子。你观想一下：你现在躺在棺材，一定会有，对不对？你的儿女捧着你相对不对？要出殡了，前面有一个人拿着拂尘，（嘴里喊：）随我来！引导……众生就是这样子嘛，最后一个庄严的仪式，插一点花，拜几个水果，有没有吃到，没有人知道，反正大家都这样摆嘛。

观想一下，想想看，人生：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。真的就是这样子，那我们有了聪明以后，就不会像这样子。有一个人去动刀，为了漂亮一直动，动了十几次刀，十几次刀，她不晓得任何的整形，都抵不过无常，你怎么整形都没有办法抵得过无常的来到，所以我们这个脸庞只能用个几十年，因此，仪表上，要稍微照顾一下。但是我们了解了真理，这个生活的心境就不一样，如果你有机会出家，你就出家；如果你没有机会出家，你就一定要好好地冷静一下，万法本来就空的东西——一切有为法，如梦幻泡影。广钦老和尚讲的：没来没去，没事情。我们更进一步来讲，吃好吃坏，这一世都有所注定，不要埋怨，不用感觉到很委屈，牢骚抱怨，这样子统统慢慢地释怀、慢慢地释怀。【此是佛所自证之极理，是故能够度而无度，寂而常照，照而常寂，无有少法可得。】

【“无有涅槃佛”：意即“无有”证入“涅槃”之“佛”，或“无有”在“涅槃”之“佛”。第一义：】这里不是第一义谛，是第一种含义。第一义，第一种含义：【若有证涅槃之佛，则佛有能证】之人【、所证】之法【，则不得谓为佛，以佛已离一切相故，故《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”一切相皆离，更何况能证所证相，因此不可谓有证涅槃之佛，故偈云：“无有涅槃佛”。第二义，】第二种含义：【无有在涅槃中之佛：若佛在涅槃之中，则不能大作佛事，度化众生，若不度生，则不得谓为佛，因此说“无有涅槃佛”，此则赞佛度生无尽也。】以前的形容，涅槃是二乘人掉进涅槃坑，涅槃是一种坑洞。为什么？掉进去，哇！这个无为法太好了，失去大菩提心，不度众生。哎呀！你看，我断了见思惑，掉进了涅槃坑洞里面。所以，无有涅槃佛，就知道佛的大悲无尽，这一出戏是演不尽的，没有结局，没有结局的结局，无尽的结局，因为他已经成佛了，生生世世都来度化众生。要是没有佛来度化众生，你就知道这个权力跟欲望是很难去突破的。

在座诸位，可能没有当过高官，也许你们身上有一点钱，诸位！一个人对于权力，权力就是说power不是money，如果没有佛来示现，来开导我们一条解脱的道路，（那么路）就两条：一个贪钱，另一个就是权，权力的权。哲学家讲了一句话，我非常非常地认同。他说：贪婪的人纵然身心受到极大的痛苦，也不会抹灭（磨灭）对权力的追求，也不会减少对权力的渴望。意思就是说，贪婪的人，一个贪婪的众生，不管他身心受到多大的痛苦，也不会抹灭（磨灭）他追求权力的渴望，所以一个权力是很迷人，因为他有那个权力，主宰着众生的生死，官当得越大，可以叱咤风云、不可一世，所以有一个高官的人，将领，师父也碰过，他就说：慧律法师，我告诉你……我们不讲谁。他说：我干到这样子，慧律法师，我来学佛是很不简单的。他说：你不晓得官当到像我们这么大，能够把它看得开、放得下，慧律法师，我告诉你，真的很难！在权力欲望打转的那个，握到那个权力，死执不放。对不对？像台语讲的喊水可结冻（呼风唤雨），对不对？叱咤风云、不可一世，那个权力，谁不要？他说：在政治场上要能够翻回来，来像我们这样学佛的真的不多，尤其像我们官这么大还来学佛，我今天来拜见你，我因为看了你的光盘，非常谢谢你。大陆、台湾到处这样子跑，这样子走，师父也赞叹他：你不简单、不简单！

【“无有佛涅槃”：从来没有一尊“佛”是入于“涅槃”的。因佛已证一切法皆自性涅槃，因此不更须】要【再证入涅槃，】诸位！有那个入就有出，佛法是不二的，涅槃就是佛，佛就是涅槃，没有能证所证的，涅槃是强调佛的般若智慧，涅槃就是妙心，就是强调那颗心，并没有一种块状的一个法，所以涅槃它是形容、强调佛的真心的存在，而不是说有一种东西叫做涅槃。【否则即如上所言之头上安头，床上架床，】诸位！什么叫做头上安头？头，我们这个头，是指清净心，我们的清净、无住、无念、无相的真心，就是头，你动一个贪，这个贪就叫做头上安头，多余的，贪，你并不能带走任何的东西，而你的贪是没有任何意义的，或者是你执著某一种东西，那也是头上安头，或者是你对一件事情很愤怒，那个愤怒就是头上安头。诸位！只要是清净心受到变化，就叫做头上安头，你现在变得很愤怒了，你需要照一下镜子，冷静冷静，纵然对方不对，但是也不需要气到这样子，脸色都变成铁青、绿色，不需要搞到这样子，这个叫做头上安头。很多人不晓得，不了解头上安头是什么。

在座诸位，说实在话，要调伏自我到一个清净心，无住心、无相的心、无念的心，其实这个很难，这个绝对不是说修行上的一种束缚，或者是一种吹嘘，真的要把自己的习气降伏到绝对的清净，回复到一种完全自然的、清净的（状态），而不头上安头的，几乎归零。好，头上是清净心，那个安头是安什么？叫做观念、知见，我清净心里面安一个：我恨他。这个就是知见，或者是清净心里面安一个我很有修行，这个就是头上安头，所以当我们绝对的心性，展露出来的时候，他不会落入有见、无见、善见、恶见、断见、常见，善见、恶见都不会，他是绝对的，所以这个头上安头，很多人不会去理解，这个头就是指我们的清净心，安了头就会变成为无明，无明。意思就是，在座诸位！哲学家讲的一句话，要好好地理解：诤论，其实在跟你的心过不去，别人不会受你影响的，就是跟别人争论，你只是在争你内心里面那个观念而已，你争你那个观念，别人不一定会受到你的影响，可是你争得一肚子气，你只是在争那个观念，你吞不下那口气，你就拼命要跟他争个是非曲直，世间有很多东西没办法一直讨论，头上安头，床上架床。

【而成二乘之颠倒。以此之故，佛不用再入于涅槃，即于生死而见涅槃，此即《大般涅槃经》中所明之无相涅槃，亦即】（“亦即”就是“也就是”。也就是）【不用取涅槃相而涅槃，】有取涅槃相就有能取跟所取，【以佛已离一切诸相故，】当下就是涅槃，【连涅槃相亦离。】所以禅宗有一句话，给修行人一个很大的方便，如果“当下”体会不出来，那就用禅宗这句话，这句话对一切修行人，那么就是任何一个三乘的根器都用得着，这句话叫做：舍之又舍以至于尽，尽端的尽，舍之又舍，以至于尽，如果你不会修行，这个就是座右铭：放下到再放下，放下到没有东西可以放下，就自然见性。舍之又舍，以至于尽，“尽”就是没有东西可以放下了。我看了禅宗这一句话很受用：哦！原来学禅就是学放下、再放下，没有东西可以放下，就证得诸法本来就空，没有东西可以放下，那个“舍之又舍，以至于尽”，“尽”就是没有东西可以舍了。此句之第二层意义为：佛以如是大智，而起大悲度世，是故诸佛皆不究竟涅槃，此即上偈所云：“智不得有无，而兴大悲心”，盖佛已自证一切皆自性涅槃，“自性涅槃”什么意思？若以绝对的心性，毕竟空寂。

则不见有众生“可度”、这要补几个字：不见有众生“可度”，“无有”烦恼“可断”、“无有”生死“可了”，就是进入绝对。不见有众生可度，也无有烦恼可断，自性本空，哪有烦恼呢？所以，这里有一句话要补一下：对自性本空不了解的凡夫，所有执著都是内心的压力，你最大的敌人，在你内心深处的那一颗执著的心，就是你生命中最大的敌人，（未完）