华严经淺释185 : 菩萨將此善功德廻向給一切众生，而沒有一絲毫的取相執著心

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

宣化上人主讲

南无本师释迦牟尼佛（三称）

南无华严会上佛菩萨（三称）

爾時。金剛幢菩薩观察十方。观察众会。观察法界已。入於字句甚深之義。修習无量广大之心。以大悲心普覆世間。長去來今佛种性心。入於一切諸佛功德。成就諸佛自在力身。观諸众生心之所乐。隨其善根所可成熟。依法性身。为現色身。承佛神力。而說頌言。

在这個時候，金剛幢菩薩普徧观察十方世界一切众生的因緣，又观察十方三世一切諸佛海会大众的因緣，又观察法界的因緣。观察之后，入到字句甚深義理的三昧中。修行学習无量无边这种尽虛空徧法界广大之心，用大悲利物这种心，能解除众生的苦惱，普徧覆護一切世間的众生，生長过去諸佛种性心，現在諸佛种性心，未來諸佛种性心。入一切諸佛的功德，也就是菩薩自己的功德，自己的功德就是諸佛的功德，諸佛和菩薩是二而不二。成就諸佛所具有任運自在这种自在力身。观察每個众生心中所愿意的是什么？所希望的是什么？隨順众生的善根，看那种善根成熟，就用那种方法來教化。根據法性身为其示現色身而为說法。仰承著十方諸佛大威神力，而为众生說下边四十一首偈頌，來教化有緣的众生。

菩薩現身作國王     於世位中最无等

福德威光胜一切     普为群萌興利益

菩薩观察众生的因緣，应以佛身得度者，即現佛身而为說法。应以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而为說法。应以国王身得度者，即現国王身而为說法。应以長者身得度者，即現長者身而为說法。總而言之，应以何身得度者，即現何身而为說法。由此观之，菩薩所行所作不为自己，而为利益众生。菩薩为教化众生，令其離苦得乐，乃心甘情愿隨著众生到地獄道去，或到餓鬼道去，或到畜生道去。这就是菩薩的精神。菩薩示現色身，作为大國的國王，在世間的地位來讲，是最尊最貴。其相貌也圓滿，福德也具足。威儀之光胜过一切，普徧为利益众生而行仁政。所謂「愛民如子」，为老百姓做功德事。

其心清淨无染著     於世自在咸遵敬

弘宣正法以訓人     普使众生獲安隱

菩薩雖然示現國王身，可是其心非常清淨，沒有一切的汚染執著。不自私不自利，一切的一切皆为利益众生。只要对众生有利益，能令众生生出欢喜，就是粉身碎骨也愿意去做，沒有個我相存在。于世間上是任運自在，所以受众生的尊敬。他弘揚宣化正法，令正法久住，用正法訓誨世人。菩薩能普徧使令所有的众生，都能得到安穩。

現生貴族昇王位     常依正教轉法輪

稟性仁慈无毒虐     十方敬仰皆從化

菩薩示現色身，生在貴族家中，將來可以升作國王，常常根據正法眼藏來轉大法輪，教化众生，令众生聞法開悟。菩薩的稟性很仁慈，心无瞋毒和虐待众生的思想，所以十方世界的众生，都來恭敬仰望而依從他的教化。

智慧分別常明了     色相才能皆具足

臨馭率土靡不從     摧伏魔軍悉令尽

菩薩雖然示現國土或大臣，但是他的智慧常明瞭，不会糊涂。善能分別一切諸法实相道理。菩薩所示現的色相非常圓滿，才能非常高超，样样都具足。作为國王時，臨朝執政，治理國家，時常駕车出巡。凡是所統治的土地，无论江河湖海等处，他都是親臨視察。所有的众生，都聽從他的教化。他能摧滅降伏十大魔軍，把他們消滅殆尽。

堅持淨戒无违犯     決志堪忍不动搖

永愿蠲除忿恚心     常乐修行諸佛法

菩薩堅持淨戒，絕对不违犯。立決定的志愿，堪忍一切人所不能的，遇到一切境界，不动不搖。永遠发愿蠲除一切忿恨和瞋恚的心。常常愿意修行一切諸佛所說的法。

飲食香鬘及衣服     车騎牀褥座與燈

菩薩悉以給济人     並及所餘无量种

所有一切的飲食，一切的香众生，一切的衣服，一切的轎车，一切的騎馬，一切的宝牀，一切的被褥，一切的宝座，一切的宝燈，菩薩統統布施與所求之人，用种种物品來济給众生，並將所餘无量种的宝珠，也能布施，絕无吝惜。我們也要学菩薩的慈悲心，周济貧穷的人。

为利益故而行施     令其開发广大心

於尊胜处及所餘     意皆清淨生欢喜

菩薩为利益众生的緣故，而修布施的行門，为使令众生開广大之心。住在最尊貴最殊胜的宮殿，或者其餘的屋舍，在意念之中，時時清淨，時時欢喜。

菩薩一切皆周給     內外所有悉能捨

必使其心永清淨     不令暫爾生狹劣

菩薩把一切的物品，都能周济給众生。內財是頭目腦髓，外財是國城妻子，內外所有統統布施出來。菩薩心中永遠是清淨，不会在暫時之間生出捨不得的心，令众生一時一刻也不生狹劣的心。

或施於頭或施眼     或施於手或施足

皮肉骨髓及餘物     一切皆捨心无吝

菩薩或布施自己的頭，或布施自己的眼，或布施自己的手，或布施自己的足，或布施自己的皮，或布施自己的肉，或布施自己的骨，或布施自己的髓，以及其他的物品，一切的一切皆可布施，而心中沒有吝惜的思想。

菩薩身居大王位     种族豪貴人中尊

開口出舌施群生     其心欢喜无憂戀

菩薩示現种种身形來教化众生，有時示現最尊貴的國王身，有時示現最貧賤的乞丐身。隨順众生的机感而現其身。菩薩示現大國的國土，他是种族豪貴的人，受人尊敬。他能把口中的舌布施給众生，心中非常欢喜而沒有憂愁和憂戀的思想。

以彼施舌諸功德     廻向一切諸众生

普愿藉此胜因緣     悉得如來广長舌

菩薩用施舌的功德，廻向給法界所有的众生。普徧愿意一切众生，借著这种殊胜的因緣，都得到佛的广長舌相，能徧覆三千大千世界，为其他一切众生演說大方广佛华严经的妙法。

或施妻子及王位     或施其身作僮僕

其心清淨常欢喜     如是一切无憂悔

菩薩或者將自己的妻子和王位布施於人，或將自己布施于人，作为人的僮僕。无论是內財或是外財，布施之后，沒有求报的心，所以心常清淨，時常欢喜。这样的布施一切，也不憂慮，也不后悔。

隨所乐求咸施與     应時給济无疲厭

一切所有皆能散     諸來求者普滿足

菩薩隨順众生所乐求的物都能布施，令众生心滿意足。換言之，众生需要什么？菩薩布施什么？正在众生需要的時候，他就及時布施，可是心中沒有疲倦和厭煩的思想。所有一切的物品，皆能散捨給众生。凡是前來乞求的众生，不令其失望，都得到欲求的物品，皆大欢喜。

为聞法故施其身     修諸苦行求菩提

復为众生捨一切     求无上智不退轉

菩薩为聞佛法的緣故，所以布施自己的身，修种种的苦行。为什么修苦行？为求菩提觉道，早成佛果。菩薩又为众生得利益，乃將所作一切功德捨與众生。为求无上的智慧，所以永遠不退轉菩提心。

以於佛所聞正法     自捨其身充給侍

为欲普救諸群生     发生无量欢喜心

菩薩因为在佛所聆聽正法，所以把自己的身体布施於佛，作为佛的侍者。为想普救一切众生出離苦海，乃发生无量慈悲喜捨心，以及无量欢喜心。

彼見世尊大导師     能以慈心广饒益

是時踊躍生欢喜     聽受如來深法味

菩薩見到佛，能用慈悲心广饒益一切众生。这時候，菩薩見佛饒益众生，欢喜之至，情不自禁跳躍起來，聆聽領受佛的深法味。

菩薩所有諸善根     悉以廻向諸众生

普皆救護无有餘     永使解脫常安乐

菩薩所有一切的善根，完全廻向給一切众生，普徧救度保護一切众生，沒有剩餘的众生，而得不到利益。永遠使令一切众生得到解脫，得到安穩快乐。

菩薩所有諸眷屬     色相端严能辯慧

华鬘衣服及涂香     种种庄严皆具足

菩薩所有一切的眷屬，色相非常端正而庄严，又有辯才无礙的智慧。有种种的华鬘，种种的衣服，种种的涂香，种种的末香，种种的庄严，統統具足。

此諸眷屬甚希有     菩薩一切皆能施

專求正觉度群生     如是之心无暫捨

这一切的眷屬是很希有的，可是菩薩將自己的眷屬皆能布施。为什么？因为專求正觉（佛），而來教化救度众生。这种大菩提心，一時一刻也不捨離。

菩薩如是諦思惟     備行种种广大业

悉以廻向諸含識     而不生於取著心

菩薩善於这样審諦思惟，普徧修行种种广大功德的善业。將此善功德廻向給一切众生，而沒有一絲一毫的取相執著心。菩薩沒有这样的想：「我現在作布施，有这样多的善功德，我的功德太大了。」不像梁武帝見到菩提达摩祖師時，便問「我建了很多的廟院，度了很多的僧尼，这能有多少功德？」达摩祖師不客氣的說：「沒有功德」。为什么这样說？因为梁武帝執著心太重，故給他一個當頭棒喝，令梁武帝清醒，不要为有功德而布施。所謂「三輪体空」才是眞布施。

菩薩捨彼大王位     及以國土諸城邑

宮殿樓閣與園林     僮僕侍衛皆无吝

菩薩示現为國王時，或者把王位捨去，或者把國土捨去，或者把城邑捨去，或者把宮殿捨去，或者把樓閣捨去，甚至園林、僮僕、侍衛等等，統統捨去，而无吝惜。

彼於无量百千劫     处处周行而施與

因以教导諸群生     悉使超升无上岸

菩薩在无量百千劫以前，他到十方三世一切諸佛國土去周行，而且布施他所積聚的一切善根。因为有这样多的善功德，所以教导一切众生，使令众生都超升到无上湼槃彼岸。

无量品类各差別     十方世界來萃止

菩薩見已心欣慶     隨其所乏令滿足

有无量无边的众生，品类各不相同。十方世界不同品类的众生，皆來到菩薩所行布施处而萃止。菩薩見到这样无量众生向他化緣，心中非常欣慶，乃隨著众生所缺乏而布施，令众生得到滿足。

如三世佛所廻向     菩薩亦修如是业

調御人尊之所行     悉皆隨学到彼岸

好像过去十方三世一切諸佛所修的廻向，菩薩也修这样廻向的业。諸佛所行这种法門，菩薩跟佛学習到彼岸的法。彼岸就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界，也就是常乐我淨四德的世界。

菩薩观察一切法     誰为能入此法者

云何为入何所入     如是布施心无住

菩薩观察一切佛法，思惟一切佛法。誰能入这個法呢？怎样能入到寂滅法里？一切法皆空，又有什么可入呢！就是布施法也是空的，有什么可以著住呢？

菩薩廻向善巧智     菩薩廻向方便法

菩薩廻向眞实義     於其法中无所著

菩薩廻向他所修的善巧智慧，令众生也都有善巧的智慧。菩薩廻向給众生，这是方便法。菩薩修行菩薩道，廻向实際，无论修什么法？都是无所執著。

心不分別一切业     亦不染著於业果

如菩提性從緣起     入深法界无违逆

菩薩的心，不執著一切善业和惡业。也沒有起惑、造业、受报这种因果报应的思想。知道菩提法性是從因緣而生起，所以入甚深法界，也不违逆法的实際理体。

不於身中而有业     亦不依止於心住

智慧了知无业性     以因緣故业不失

菩薩不会說在自己身中造了什么业？所以不執著业。也不依止在心住。所謂「应无所住而生其心」。就是沒有執著住心。有了智慧，便明瞭一切业性恒空，沒有业性的存在。因为有种种因緣的緣故，所以业力也不消失。

心不妄取过去法     亦不貪著未來事

不於現在有所住     了达三世悉空寂

菩薩的心不妄取过去的法，也不貪求未來的事，也不在現在有所住。我相、人相、众生相、壽者相皆空了，一切不執著。为什么无所住？因了明瞭通达三世都是空寂的緣故。

菩薩已到色彼岸     受想行識亦如是

超出世間生死流     其心謙下常清淨

修行菩薩道的菩薩，把所有一切皆能捨，看一切皆空。所以对於色受想行識五蘊知道是空寂。因为是空寂，所以到色受想行識的彼岸。菩薩的知見和凡夫的知見不同，菩薩超出世間生死的苦海，菩薩的心是謙下而常清淨。

諦观五蘊十八界     十二种处及己身

於此一一求菩提     体性毕竟不可得

菩薩審諦观察色受想行識五蘊是空的。又观察眼耳鼻舌身意六根的色声香味觸法六尘，以及眼識耳識鼻識舌識身識意識合为十八界，也是空的。又观察十二种处（六根和六尘）和自己的身，也是空寂。在这五蘊、十八界、十二处中求菩提觉道，都是不可得。为什么？因为它們的体性都是空寂的。

不取諸法常住相     於断滅相亦不著

法性非有亦非无     业理次第終无尽

菩薩修行中道了義，也不偏於空，也不落於有。落於有就是執常相——墮落常見。偏於空就是執断相，墮落断見。佛法既不是常又不是断，非断非常是中道了義，所以說不取諸法常住相。菩薩不執著一切法有個常住相。那么，沒有常有個断嗎？断相也不著住，所以不執断不執常，这才是中道了義。法的本性，也不是有，也不是无，有无也是邪見。雖然非断非常，非有非无，可是业的理体很有次第，不会沒有。

不於諸法有所住     不見众生及菩提

十方國土三世中     毕竟求之无可得

菩薩修行諸法，而不住在諸法。即法非法，不在一切諸法相有所執著。不但一切法是空的，就是众生和菩提也是空的，本來不应該執著。十方諸佛國土和三世諸佛所住的地方，究竟來讲，求之不可得。为什么？因为它本來是空的。

若能如是观諸法     則如諸佛之所解

雖求其性不可得     菩薩所行亦不虛

若能知道諸法本來是空，还有什么可執著呢！所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」若能观一切諸法实相，則如諸佛所瞭解一样。雖然求法的本性是不可能得到的，可是菩薩所行菩薩道的功德，不会沒有的。为什么說不虛？因为「福不唐捐」的緣故，修行一定会有福德，不修行一定不会有福德。

菩薩了法從緣有     不违一切所行道

開示解說諸业跡     欲使众生悉清淨

菩薩明瞭一切諸法是從因緣生起而有。所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅。」又說「因緣所生法，我說即是空，亦名为假名，亦名中道義。」因为它是假名，所以說空也是假。不违一切所行道，就是中道。凡是有所修行，一定会有成就。菩薩開方便法門，示現眞实相，解释甚深義，演說微妙法。開示解說一切业的果报这种道理。菩薩为什么无事找事做？在无言說中而立言說，这是令众生恢復本來面目，得到清淨本源，妙眞如性。

是为智者所行道     一切如來之所說

隨順思惟入正義     自然觉悟成菩提

这個就是为有智慧的人所修行的道路，十方三世一切諸佛所說的法。若能隨順这個道理來思惟，而入正法之義，自然会觉悟，成就菩提觉道。

諸法无生亦无滅     亦復无來无有去

不於此死而生彼     是人解悟諸佛法

諸法是空寂，所以它不生也不滅。法是无來无去。在这個地方死了，又生到另外地方去，这些想都沒有了。这個人若能解悟这是諸佛的正法。那么，就不会執著一切相。

了达諸法眞实性      而於法性无分別

知法无性无分別      此人善入諸佛智

明瞭通达一切諸法眞实的理体，对於法的本性沒有分別心。知道法性是空，不在空上生出分別。这個人善能契合諸佛的智慧。

法性徧在一切处      一切众生及國土

三世悉在无有餘      亦无形相而可得

法性徧滿一切处，所謂「尽虛空，徧法界」，都有法性。所有的众生和所有的國土。法性都存在。三世都有法性的存在，沒有无法性的地方。雖然是自然有法性的存在，可是法性是无形相而是空寂，不能得到。法性雖然无形相，但若能眞修行，也能得到眞正智慧。

一切諸佛所觉了      悉皆攝取无有餘

雖說三世一切法      如是等法悉非有

十方三世一切諸佛所觉了法性徧一切处。法性雖然无形相，而能徧一切处。这是什么道理？因为它有这种的力量。佛觉悟法的本性，攝取法性而无有餘。佛雖然演說三世一切諸法，可是不執著法相。法性雖然是有，可是法相是空。佛所說一切諸法皆是空的。

如諸法性徧一切     菩薩廻向亦復然

如是廻向諸众生     常於世間无退轉

好像一切法性徧滿一切处，可是視而不見，聽而不聞，嗅之无味。菩薩修廻向的功德，也是这样的情形，雖然无形相，可是功德不可思議。因为这样，所以佛所修積一切功德廻向給一切众生。他不但一天修菩薩行，而且是天天修菩薩行，月月修，年年修，生生世世在修菩薩行。把功德廻向給法界众生，常在世間而不退轉菩提心。佛說法沒有定法，有的经典上說有的道理，有的经典上說空的道理。为什么說有說空？就因为众生不執著有，便執著空；不執著空，便執著有。其实法是非空非有，非断非常，所以佛为破众生的執著，而用种种譬如來为众生說法。可是众生的本性愚痴，越为他說法，他越是糊涂。不是把这個拿起來，就是把那個拿起來，始終放不下。放下这個拿起那個，放下那個又拿起那個。好像妄想一样，这個妄想停止，那個妄想生起，又好像大海的波浪，沒有停止的時候。所以佛說法为对治众生的妄想，若能不生妄想，就是諸法的本源，眞实的理体。但是我們众生不能停止妄想，所以諸佛才說一切法，对治众生的一切妄想。妄想如果沒有了，一切法也用不著了。（未完）