楞伽经57：证量的解脱境界它只有结果没有如果，有如果的话就表示他没有开悟

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)10

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）10

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

265页，上个礼拜讲到这一段，刚好时间到，我们这个礼拜，再从这里开始，恢复大家一点印象，强化一下上个礼拜最后的一个观念。

【尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依；如来应供等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性，以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，昇一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。】

上个礼拜，我们讲到这里，刚好一个段落，准备下课，我们再把它重复贯串起来。说：尔时大慧菩萨摩诃萨，知道大众他的心所念，大菩萨众就是集一切众生都有共同之念，是哪一方面呢？就是度众生之事，度众生这件事的方面，菩萨度众生是家务事嘛！说：名圣智事，圣智事，就是度化众生之事。那么“圣智”就是自觉圣智，就是自利啰，那么“事”就是度化众生之事，就是利他啦！修行人不外是这两利，一个是自利，一个是利他，分别自性经，这个“分别”，不是分别心，是用真如自性，虽分别不作分别想。能够用真如自性，分别三自性经，“经”就是法门，也就是用真如自性了悟了什么是遍计所执性，什么是依他起性，什么是圆成实性。

承一切佛威神之力而白佛言：那么就是，承佛的威神之力，就是大菩萨要说话前都（要）请求十方诸佛加被。说：世尊！唯愿为说，说：仰愿，祈祷佛来为说，为大众，大菩萨众心之所念，说哪一方面的事呢？就圣智事分别自性经，这个圣自事分别自性经，有多么地重要，你知道吗？因为他能让大众解了一百零八句分别，分别一百零八句，就前面所讲的，是诸佛如来用来分别百八句，前面所说的，分别所依，分别之所依。分别中间再加一个“之”所依，也就是这圣智事分别自性经。是一百零八句，如来用来分别一百零八句分别之所依。也就是一百零八句之报依，完全出自于圣智事分别自性经。“经”就是法门，如来应供等正觉依此，这个“此”，把它括弧起来，然后用一条线，引伸、延伸到往下，就是圣智事分别自性经。

这个[圣智事分别自性经]，在旁边画一点点，这个括弧，然后一点点闪动那种符号，就是[圣智事分别自性经]。这如来应供等正觉，依此圣智事分别自性经，来分别。只能为说菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨如果不小心，堕入了自相的迷茫，还有共相的迷茫，注意，自相跟共相，都是依他起的。这里讲的自相、共相的旁边，就是缘起自性。因为不了解缘起自性本来就是空性，因此就堕入了自相的妄想，还有共相的妄想，也就是不了解别业和共业所产生的自相和共相的妄想。简单讲：就是不了解万法都是缘起自性，而堕入了自相、共相，就是别业跟共业所感的假相的世间，而不能超脱。因此有了妄想自性，妄想自性，就是遍计所执性。简单讲：不了解缘起性空的道理，就会堕入了妄想自性，就是遍计所执性。蒙佛用分别解说妄想自性，妄想自性，其实是空无自性。空无自性，也就是空无实体性。换句话说：你的妄想是没有任何的道理的，妄想，它就是一种迷茫，莫名其妙的起来，莫名其妙的烦恼，也找不到一个解决之道，也就是这样就过一辈子。

[则能善知周遍]，周遍，就是无法。没有一法可以离开人、或者是法，不是着我相、人相、众生相、寿者相，要不然就是着法相，则能善知周遍观察人法无我，了悟了人法无我，有什么好处呢？既然人无我，还有法无我，一切法无我，那你贪什么？你又嗔恨什么？那么你就不会起愚痴的念头，因此能够净除妄想。诸位！[净除妄想，照明诸地]，是什么？这个就是正智。进趋于如如不动的阶段，就是正确的智慧。诸位！观察人、法二无我，[净除妄想，照明诸地]，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐。是什么意思：就是正智，正确的智慧。

因为已经超越了凡夫、外道、邪见、小乘的境界，所以他有能力观察如来不可思议所行的境界。这如来不可思议所行的境界，它不是有为法，也不可以着一个无为法，这不是凡夫、二乘人有办法的，叫做不可思议。没办法用语言，或者没办法用思维来推论的，没有任何的模式，不可思议。所以不可思议所行的境界，那么这一句就是：我们修行人要了解的，大悟见性，证量的现量境界，这是大悟见性的证量境界。它只有结果，不能有如果，结果，就是回归当下。只有证量的人，能够与真如心性相应，它没有如果。如果，是一种假设性的东西，所以大悟证量的解脱境界，只有结果，它没有如果，假设说：我有一天开悟……怎么样？那就不是一个开悟的圣人，它没有任何可以假设的东西，没有任何可以推论的东西。那这一句话，所以证量的解脱境界，它只有结果，没有如果。如果有如果的话，那就表示，他没有开悟。用假设的东西，是没有办法跟真如心相应的，说：唯证相应，如人饮水，冷暖自知的。没有办法的喔！所以因为他超越了凡夫、外道、邪见、小乘的境界，所以能观察如来不可思议所行的境界。

也就是：万法回归的证量的现量境界。毕定，就是毕竟决定，舍离五法，五法，就是相。相就会安上一个名词，名，名词就会起妄想，如果我们修行就能够舍离，那么就有正智，最后达到如如，就是佛的境界。所以舍离五法，还有舍离三自性，舍离了遍计所执性，舍离了缘起自性，还有舍离了圆成自性。真正的圆成自性，还不可以安一个圆成自性。如果圆成自性，证量的解脱境界，可以安一个圆成自性，就变成头上安头。所以，成佛的人，他绝对不会着一个我（见），一个佛见，凡夫，真正的成佛，是离凡夫见，离二乘见，离菩见，离外道见，一定要离佛见。连佛的知见都不可以有，才能够契入绝对的真如，跟圆融的清净自性。

说：诸佛如来法身智慧，善自庄严，诸佛如来法身智慧，那么，而善自庄严。诸位！我们修学佛道，就是要达到这个法身智慧。因为他是生生世世的善根，最后成佛的一个总结。因此我们要除了报父母恩，那（只）是生我们这个色身，更要报三宝的恩、如来的恩。诸位啊！如果一切的出家众所作所为，和一切在家居士的护法，都有一个共同的理念，我们一定要报佛恩，那么这个动力就会来。我们今天听到了佛法，了解如来的法身慧命是这么地重要，而且是每个人心性当中存在的。因此所有的出家、在家，都要（有）这样共同的理念以报佛恩。粉身碎骨啊！都要报佛的恩。这样的话，善自庄严，就是能得福跟慧的庄严。怎么样？达到了如来的法身智慧以后，能够起一切如幻的境界，换句话说：他是游戏神通啦。对他来讲：来到这个世间啊！有来等于没有来，没有来则方便来，所以能够化现千百亿化身，升入一切佛刹，佛刹就是无量三千大千世界的佛刹当中，兜率天宫，就是补处佛啦！来教化成熟众生，乃至变化成报身佛，因为报身佛呢？他是千丈的报身佛，那个不是在我们这个人间示现成佛的。在色究天宫，怎么样？变化成报身佛，而入色究竟天宫，来大作佛事，逮得如来常住法身，逮得如来，就是一直在等待。修行也是这样，叫做长养圣胎，成熟根器。我们为了成熟自己的根器，长养自己的善根，所以，我们可以忍受一切的痛苦。在佛道里面，这是必经的过程。所以，佛道里面，不着空，不着有，长驱直入。不着断见，不着常见，长驱直入如来的常住法身。所有的修行，都要等到那一天来临。说：逮得如来常住法身啊。

【注释】“圣智事分别自性经”：“自性”，为三自性，即（也就是）依他起自性，依他起性，就是缘起自性，也就是借重条件所构成的，会败坏的，叫做依他起性，（也）叫做缘起自性，叫做空无自性。那为什么有个“自性”两个字呢？是为了讨论，万法空无自性，可是为了讨论它，你就假设，暂时可以讨论，叫做依起，有个自性。遍计执自性、以及圆成实自性。只要在事相上的讨论，都有“自性”两个字，如果说：究竟义来讲：语言、文字都不可得，哪有什么自性。万法空无自性，连空无自性，也不可得。[此三自性，开演起来，则有五法、三自性、八识、二无我；合之则只有三性，因为此三自性]遍计所执、依他（起）、圆成实性为圣智所知，且唯圣智所能分别，而用于度化众生之事(“事”，即（也就是）度化众生之事)，故（所以）称为“圣智事分别自性”，“经”是法门之义，以经者为贯彻一切法门，故名法门为经。唐译作：“圣智事自性法门”。

“百八句分别所依”：“百八句分别”为倒装句，实在来讲为（是）：“分别百八句”，“分别”为动词。此句之义为：圣智事分别自性经，是诸佛如来用来分别百八句的；也就是说：诸佛“依”圣智事分别自性经，来“分别”百八句。因为百八句最主要的，还是在分别三自性。

“如来应供等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性”：“此”，是指圣智事分别自性经。“经”就是法门，佛讲的一切，叫做经典，那“经”是什么？就是佛说的一切法门让你解脱，让你入门，门是进出的关键嘛！所以，“经”就叫做法门。“说”，是开示，解说。“入”，即（就）是堕入。“自相共相妄想自性”，即（也就是）自相共相自性，以及妄想自性。妄想自性，怎么来呢？就是着境以为实，把所有的境界，都认为有实自性，其实那个，叫做头上安头，叫做妄想自性。[自共相即缘起自性；]缘起，就是条件的，有增有减，生生灭灭的。“自相”，是见诸法各有其不同的相状，如见五阴各自不同，称为自相。“共相”，是见众法和合成为一体，于此和合体，见有体相，名为共相，亦即（也就是）《金刚经》所称（说）的“一合相”，或者称为“和合一相”，比如说见到五阴合成一身，即（就）是见有“共相”。“妄想自性”，即（就是）菩萨依著诸法的自相、共相而起诸妄想，诸位！这个自相存在的，一样有共相，而共相存在的，一样有自相，你一守要交叉这样解读。譬如说：五蕴身这个自相，自相，就是共相，解析开来，就是共相，这个所有的共相，回归到一，就是和合一相。五、六十亿的人住在地球，就共同住一个地球，就是共相。所以，自相里面有共相，共相里面有自相，要了解这样子的交叉地解读。而且诸妄想周遍计执，称为妄想自性。此整句是说：如来因依圣智事分别自性经，而能说菩萨摩诃萨堕入自共相自性，以及妄想自性的错误之中，以致不能证知圆成实性，如此开示演说，令其了知、觉悟。为什么叫做圆成实性呢？对前面两种彻底地觉悟，不够圆满的遍计所执，或者依他起性，对他来讲，这里证悟到圆觉，叫做圆实性。

“以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地”：菩萨因蒙佛如是分别解说，而了知依他起性及遍计所执性本为妄想，实无自体性，即是圆成。“人法无我”，即是人无我与法无我。因了依他、遍计本即圆成，以依他、遍计无有自体，其体即是圆成故，故（所以）能断依他、遍计。由断遍计，则能观人无我；由断依他起性，依他，就是依他起性，故（所以）能证得法无我。这个法无我，就是诸法无我。诸法，当体即空，就是无我。这法就是六尘、六根、六识所建立的十八界，等同万法，万法都是无我。空无自性，“净除妄想，照明诸地”：以依他起及遍计所执二障就是两种障碍皆（统统）修断，人法双忘，故（所以）能净除一切妄想，而照明菩萨诸地。“照明诸地”，指于菩萨诸地皆能了了知见，犹如以灯照耀，无不彻见。

“超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐”：以照明诸地，故（所以）能超越凡外邪小耽著禅定之乐。菩萨对于禅定是不味、就是不会执着，不味，就是不会执着。也不乱的。“舍离五法自性”：“五法”，就是相、众生见到相，就会安排一个名、就一定会起执着的妄想起执着的妄想、等到有一天，听到了佛法，有善根了，就是（有）正智了、就如如。“自性”，是指三自性。“起幻境界”：“幻”是如幻。

“升一切佛刹兜率天宫”：“兜率天宫”为佛化身补处菩萨所住之处；菩萨以得如来法身庄严，故（所以）能起如是如幻境界，化千百亿身，而升入一切佛刹中之兜率天宫中，教化众生，大作佛事。这句话，就代表了佛的一生一世，是以弘法利生为主，那么也是师父一辈子的责任跟兴趣，师父做这个相上的东西，师父就提不起劲，但是对于弘法利生啊！虽千万人吾往矣！纵然万箭穿心啊！也不能倒下。因为推广、弘扬正法，就要有这股劲儿，没有这股劲儿，就不行。不能说人家批评两句话，我就畏缩了，如果人家批评你两句话，说：你讲得这么差，喔！就丧志泄气了，要不然，换你来讲啊！不行的，荷担如来的家业，不能靠个性的，你何必烦恼他要怎么讲呢？你就是要这样做，喔！就是要这样做。成功是属于那些有准备的人，成功是属于那些坚持理念的人，我就是那种人，就是这样子。对不对？不能说：哎呀！你讲两话，我就动摇了，那释迦牟尼佛像你这样子的话，还弘什么正法咧？你说二、三句就倒了，我说二、三千句，我也是不会倒，我就是屹在那，让我看，你要怎样呢？这个才叫做大丈夫嘛！因此，你要教化众生，大作佛事，就不必去管什么是是非非、恩恩怨怨的东西，这个不会困扰一个弘扬正法的人，要坚定的，要用无比坚定的意志的人，才有办法荷担如来的家业。

“色究竟天宫”：梵名阿迦尼吒天。此天在色界之顶，与无色界相邻，因为色界之最高天，故名“色究竟天”。是为妙觉菩萨成报身佛之处。“逮得如来常住法身”：“逮”，就是及、至，也就是“一直到”的意思。谓菩萨如是于十方世界，起如幻境界，大作佛事，度化众生，大作佛事，也是幻，度化众生，还是幻，悟到诸法如幻，人、法二无我，一直到证得如来常住法身。

269页；【义贯】此时“大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念”，其所念者，“名”为“圣智事分别”三“自性”法门（“经”）。于是大慧菩萨即“承一切佛威神之力”加持，“而白佛言：世尊”，但愿（“唯愿”）您“为”我及诸大众解“说圣智事分别自性经”，因为此法门为“分别”了知“百八句”之“所依”，意思就是：这百八句全部依靠圣智事分别自性经，且诸佛“如来应供等正觉依此”圣智事“分别”，而能为“菩萨摩诃萨”开示解“说”，种种堕“入”诸法“自相共相”自性及“妄想自性”的行相，令其觉了。诸菩萨“以”蒙佛如是“分别”解“说”：一切依他、遍计本为“妄想”，实无“自”体“性”，即是圆成；以此之“故”，菩萨“则能善知周遍观察人”无我，与“法无我”，因而“净除”一切“妄想”，“照”彻“明”了菩萨“诸地”，因而“超越一切声闻、缘觉及诸外道”所味着的“诸禅定乐”；所以，因此啊！修行人不能一直执着那个禅定的喜悦啊！一定要动，起而动，来度众生，以超越凡外邪小境界，故（所以）能够，“观察如来”种种“不可思议所行境界”；由观如来境界，而能“毕”竟决“定舍离”相、名、妄想、正智、如如等“五法”以及依他、遍计、圆成三“自性”；诸位，这个三自性，接照道理讲：是空无自性，要这样念，依他起自性，空无自性，遍计所执性，空无自性，圆成实自性，空无自性，要这样念才对。

所以这个自性，就是事相讨论事第一义谛，要加一个“自性”，要究竟，究竟，就是唯心。由舍五法三性而达到清净，故（所以）能得“诸佛如来法身智慧”，而“善自庄严”；以得法身，故（所以）能“起”一切如“幻”之“境界”，化千百亿身而“升”入“一切”诸“佛刹”土中之“兜率天宫”，教化成熟成就众生，“乃至”变化成报身而入“色究竟天宫”中，大作佛事，“逮”至证“得如来常住法身”。

为什么要观一切诸法如幻呢？在座诸位！佛讲一切诸法如幻，重点，在告诉你什么？为什么修行人必须观一切法如幻。诸位！如幻就是万法空无自性，万法空无自性，就是空。空，就是万法不可得，悟无所得，即入佛的正见。法华经讲：世尊一辈子来示现人间，只有四个目的，开佛知见，示佛知见，悟佛的知见，入佛的知见。你看，开、示、悟、入佛的知见，有如此的重要。修行最怕走了几条路，一、走错路，二、走岔路，三、走邪路，四、走小路。修行最怕走小路，就胸量不够大，还一种最怕走什么路呢？修行最怕走什么路呢？最怕走冤枉路。冤枉路，就是我很想修行，搞了十年、二十年，什么是佛的知见，搞不清楚。教他好好地听经闻法，有自己的一套的看法，忙于所有的茫，也是茫茫然，也是很忙的“忙”，所有的繁忙，对生死，沾不上边。对佛的正见，也沾为上边，这个世间，要是没有人开示佛的正见，所有的修行都在相里面的东西，都是相。你眼睛看到哪一种都不是相的东西，那相，不是说不好啰，当然也有好处啰。所以就是：比赛看看啊！道场，谁盖得比较大啰，佛像，看看谁做得比较大啰，当然这个也有正面的了，喔！佛好伟大，我好渺小，嗯！种下善根，向佛问个讯啊！来道场啊！顶个礼，也有他的善根的存在，但是如果对知见，佛的知见、正见没有契入，那烦恼没办法解决。

诸位！你拜佛、念佛、你用功，是为了了生死，烦恼没办法解决，那表示说：你临命终很危险，非常危险。你现在生活烦恼都做不了主，你临命终，怎么做得了主。这一句话是很真实的，哎呀！师父！我临命终，不晓得有没有把握，我说：那就看你现在啊！往生是现在的事，你现在烦恼能不能处理，往生是现在事，不是临命终的事，烦恼的事情，你现在能够解决，那临命终，你就有把握。所有的听经闻法，都在成熟这一念善根啊！开大般若智慧啊！你就知道，听经闻法，它有多么的重要，宁可牺牲生命啊！也要听经闻法，没有法你哪里有办法解脱咧！

270页，【佛告大慧：有一种外道作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。】底下这个，在破邪，破除外道的断见跟常见，以下这个，很难。老参不一定都～初学佛法的，不用讲，他一定听不懂。老参，不一定，那有一种人，两种人听了会很法喜，那么，就是有相当的唯识基础，他听了会法喜。再来一种，叫做，你讲得越难的，我就越想挑战它。这个由兴趣引出来的，一种内在的菩提根，那不错。所以这一段对初学佛法来讲，完全听不懂的，后面这个啊！那是不可能听得懂，那听得懂的，哇！那就很有善根，但是师父呢想办法让听得懂。

佛告大慧，有一种外道作无所有妄计着，觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。说：佛告大慧啊！有一种，这个是指有一种外道，怎么样？执无见的外道，执着这个无见，跟般若波罗密多心经那个“无”，完全不一样，它这个无见，叫做断灭见，空无所有。诸位！空无自性，是指体性本空，这外道指空无所有，就是否定因果，空无所有，叫做断灭见，这完全不一样喔！万法空无自性，是佛所体悟的，有一种外道，执无见的外道，是万法空无所有，什么统统没有，那是断灭见的。

有一种执无见的断灭见的外道，作无所有，“作”就是起，起一切法，断灭见的无所有，无所有，就是万法空无所有，简单讲：就是否定缘起法，妄想计着，这是由外道内心自己产生妄想，自己执着那一种角度跟观念，外道没有佛的正知、正见、正觉，因此呢？只是依照六识心所发的那个觉，不是无上正等正觉，所以叫做，觉知因尽，觉知，不是依正等正觉，佛的那种正知、正见的觉，是依六识心所发出来的妄觉，断灭见的妄觉，怎么样？因尽，就是因缘有时候而尽，意思就是，在某一个时间、空间，你看，因缘有时候而尽了。

你看看，它底下举一个例子了，你看，兔无角想，后面所用的叫做兔角、兔角，兔无角，就是：你看看，兔子啊！头顶上没有长角，那就可见，在其它的动物身上，有时候可以看到，像牛啊！鹿啊！可以长这个角，可是这个兔子确实看不到角啊！那个头顶也没有长两只角啊！可见啊！佛教所讲的因缘法，到这个兔子的顶上，就发现讲不通，没有那两只角，就没有长角的因缘，所以一切法，到某一种时间、空间，它是断灭的，它是空无所有的。你看，就像兔子没有角，这种莫须有的妄想啊！如兔无角，比如说：像兔啊！一生出来，兔就没有角了，兔无生出角来，所以一切法也是因缘有时尽啊！并没有佛所讲的因缘法，有时候发展到最后，诸法空无所有，你看看，你看得到兔生角吗？你看，兔不生角，因缘法就讲不通，所以因缘有时尽。就用这个兔无角的角度，来否定所有佛讲的因缘法，意思是：某一些因缘，不是遍一切处的因缘，所以啊！因缘有时尽，有处而尽，叫做觉知因尽。“因”，就是因缘尽，因缘有时候而尽，就是觉知因尽，就是～这个因，当然就补上缘。觉知因缘有时而尽，有处而尽，产生了兔无角想，这种莫须有、莫名其妙的妄想。如兔无角，他就，你看兔没有角，因缘有时尽，所以万法其实是空无所有的。

诸位喔！再强调，空无所有跟空无自性，是完全不一样的。空无自性，是指缘起法里面体性不可得，这是佛所证悟的，诸法，空无自性。空无所有，是外道的断灭见，就是没办法延续因缘法，简单讲就是否定因、缘、果报。你将来也不需要受果报，就像兔子，你看，其它动物头有角，到兔子的头顶上，你看没角了。所以因缘有时尽啊！就以偏概全的，来否定佛陀所讲的缘起法。外道的说：人也是一样啊！不必受果报啊！对不对？你看，那兔头上就没有那个角啊！所以人啊造什么因、恶因啊，也不会得恶果，造善因，也不会得善报啊。所以怎么样？因为因缘有时候会尽啊！空无所有啊！

接下来，我把它贯串一下，说：佛告大慧，有一种执着无见的外道，起了一切法无所有，否定了因果法，一种妄想自心起计着因此他就用六识妄心、妄觉，觉知因缘有时候尽，某些因缘啊！不是遍一切处，有时候啊！因缘有时尽、有处而尽。这种莫须有的妄想，就生出了兔无角想，如兔无角，你看，兔一出生就没角，兔怎么可能长出角来呢？因此以偏概全否定佛的因果法、因缘法，一切法空无所有，亦复如是，就产生断灭。

【注释】“有一种外道”：“这是指执落于无见，说一切法究竟无空的外道。“作无所有妄想计著”：以一切法为无所有，起如是之妄想遍计执著。“作”，是起之（的）义（意思）。“觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是”：“觉知因尽”，谓彼外道观察因缘法，觉知因缘有时而尽，或者是有处而尽，有处，就是空间。有时候，时空有尽的时候。有处，就是空间而尽。亦即（也就是）某一些因缘非遍于一切处，例如于兔类身上，便无生角的因缘，此时生角之“因”便“尽”了。“尽”，亦（也就）是无之义。此处之“觉知”，只是依六识心发觉而已，所以这个觉知，不是无上正等正觉那个觉知，是妄心、识心的觉。非正觉正知，以其依于妄识，妄想分别。“兔无角想”，以正智而言，以佛如来的正智，“兔无角”这种想法，可以说是莫名其妙地产生，也就是莫须有之想，亦（也就）是忽发奇想，因此是一种妄想诸位！这个叫做想像力丰富啦，用想像力的。就像艺术啊！想像力一定要超过技巧，这才是一个很好的画家，这个画家的想像力要很强。然后超过他的技巧，就可以留名画家青史啊！“如兔无角”，譬如见兔无角，就说：“你看，兔没角！”接着又继续妄想分别：“为什么兔无角呢？既然其它许多动物都有生角的因缘！？为什么兔没有此（这个）因缘？可见因缘法有时而尽，有些地方没有因缘法，就是有处尽啦！如兔就没有生角的因缘，可见因缘法是空无的！”空无，就是空无所有，“一切法亦复如是”，如果因缘法在兔角上是空无所有的，那么一切法也都是一样空无所有的！

【义贯】“佛告大慧：有一种”执无见的“外道”，“作”一切法为“无所有”之“妄想计著”。彼等由于“觉知因”缘有时而“尽”，便以为因缘法不是遍一切处的，而起“兔无角”这种莫须有的妄“想”执著，正“如”见“兔无”生“角”之因缘，诸位！众生也都是很多的莫须有的执着，靠想像力的，都靠想像力的啊！一切众生，不是正智所起的，统统叫做妄想，众生就是过这种日子，而从来没有觉悟。便说因缘法无所有，（若有，兔何不生角？）如果有因缘法，这个兔为什么不生角咧？彼外道于是说，既然兔角因缘为无所有，可知，可见，“一切法亦复如是”断灭见，空无所有。空无所有，不是空无自性喔！你一定要好好的把两种搞清楚了。空无所有，就是断灭见，否定因果法，否定因缘法。空无自性，是指体性本空。

271页。【大慧，复有余外道，见种、求那、极微陀罗骠，形处、横法各各差别，见已计著：无兔角横法，作牛有角想。】这个文字太简单了，简单到不知所云，大慧，复有余，有别的外道，前面是指无见的外道，这里余外道，在旁边写：这是指有见的外道，刚好两种都是极端，不是执无见，就是执有见。凡夫也是这样，不是执有，就是执无啊！复有余外道，执有见的外道，别的外道，“余”就是别的，以另外一种外道，见种，种，补上去两个字，就是“四大”四大种，地、水、火、风，因为地水火风和合能生出一切法，简单讲：人生跟宇宙，基本的条件是地水火风，因此见到四大种，地水火风，能够成就，求那，就是所谓的功德，一切的造作的功德，都来自于地水火风和合而成的东西。

所以，外道看到，执有的外道看到了这个地水火风，和合能成就一切法，能成就一切功德。他就讲了，说：极微陀罗骠，这个陀罗骠，就是微尘，那么极微细的微尘，叫做极微细，叫做极微尘。我们说：微尘，极微之尘，叫做极微细之微尘，微尘中里面的微尘，叫做极微细之微尘。陀罗骠，就是微尘。外道就说：你看看啊！这个四大所构成的极微细的微尘你看看这个微尘，无论是单一来看，或者和合来看，都各有它的形，“形”就是形像啊！“处”，就是你看都有它的处所，处所，用今天来讲叫做体积啊！各有它的形像，有它的方分，唯实学叫做方分，现在叫做处所啊！体积就会占处所。

横法，就是我们今天来讲的，形量，形体，它的形体，还有它的分位，简单讲：就是，你看可以看到它的形像啊！可以看到它的处所啊！因此横法，就是分布开来，种种统统是由四大分布开来，这横法，就是诸法的形量，还有分位，法的形量，就譬如说：长短方圆，分位，有大小啊，有大跟小啊等等，有种种的分布。这个横法，就是一种大小、长短、方圆，不定的分布在世界各地，整个宇宙统统就是由极微细的微尘，各有形像处所来遍布交叉，遍满整个人生跟宇宙。自相、共相都是由这个而成的。所以执着四大为真实，各各差别相，看到了大相、小相，看看各别的差别假相，缘起的假相，看到以后就起计着，计着，就是那个是实在的，看到桌子，执着桌子是实在的，看到墙壁，就执着墙壁是实在的，看到花，就执着花是实在的。因为他的理念里面，就是说：四大并不会消失，就是永远的，就是杵在那个地方，那只是一个缘起，所有的缘起，都是四大所构成的，执基本的那四大为永恒存在的。这个叫做有见，又叫做常见外道。着一切法以为实，叫做常见外道。存在那是事实，叫做常见外道，永远成在。

说：兔无角横法，说：这个兔角，没有兔角横法，前面所讲的，执断灭见的，执无见的，前面所说的，怎么样？没有兔角，嗯！我承认，那个兔确实是没有角，没有兔角的形像，没有兔角的量，没有，统统没有，确实是这样，反过来，坚持一切都是四大所构成的，我现在反过来，前面是说：我承认兔角是不承在的，无兔角横法，就是没有兔角的形体，也没有兔角的形量，这个我承认，但是反过来，又执着另外一个角度，作牛有角想，这个牛实有角，实实在在有那个牛角的一种妄想，这个“想”，就是一种妄想。这一段的意思就是说：兔无角是实在，可是牛有角，也是实在的呀！这个叫做极端的外道。不是着空无所有的无见，要不然就是着四大构成天地万物（的有见），他认为那个四大是实在的。因此啊！认为那个牛角也是实在的。牛角是四大所构成的，他认为那个牛角，也是实实在在地存在，这个不可否定，这外道是如此的坚固跟执着。这一段的意思就是说：兔无角是实，那么牛有角也是实啊！叫做无兔角横法，反过来作牛实有角的妄想。

整句把它贯串起来，说：大慧，复有别的执有见的外道，看到了四大地水火风的功能，就产生了一种观念，以四大和合能生一切法，只要四大和合，那么，就所有的相都存在，因此见四大种能成就，求那，一切的功德，意思是：一切的造作统统一定要来自于地水火风，所以地水火风能成就一切功德，然后观察极微细的微尘，陀罗骠，就是微尘，你看看，连那个最小的微尘（都）各有形像，“形”就是形像，“处”就是处所，有它的体积啊！诸法的形量，还有分布之法，叫做横法。横法就是诸法的形量和分位，分布之法，叫做横法。意思就是：经过了外道，这种执有的外道，交叉观察分析，各各有差别相啊！无论是自相，无论是共相，这个都是事实啊！见已计着，“计着”的意思是什么？就是实实在在存在，而且是永远存在，无兔角横法，作牛有角想，我承认，前面着无见的这个兔无角，这个兔没有形量，形状和这个量，我承认无兔角的横法，现在反过来，相反的坚持已见，作牛实有角的妄想，所以啊！兔无角，我承认它是实在的，兔子真的没有角啊！可是反过来，却执着牛有角，这个也是实在的。兔无角是实在的，牛有角也是实在的，这两种无见（和有见），（兔无角）这是断灭见，断见，无见就是断见，那么这里（牛有角）就是常见，有见就是常见的外道。

【注释】“有余外道”：“余”，就是别的。“种”：即（就是）大种，亦即（也就是）四大种。以四大和合能生一切色法，故（所以）称为种。“求那”：就是功德，或者是功能。“极微陀罗骠”：“陀罗骠”，为极细之微尘。“极微”即（就）是形容此微尘为极微细、极微细。“形处”：就是形像、处所。“横法”：为（是）诸法之形量分位，亦即（也就是）分布之法。“见已计著：无兔角横法，作牛有角想”：起如是见已，计著实无兔角这种形量分位，因不见兔有角是实，相反的却见到牛有角，因而作牛实有角，牛角是实，且妄喻如四大种之功德是实一样的，说兔无角也是实，而执一切法为实有。一切，就是一切法，认为一切法是实有的。

【义贯】“大慧，复有”别的执有见的“外道”，因“见”四大“种”之功德（“求那”）为实能成就，乃至“极微”极微的微尘（“陀罗骠”）等一切法，皆令各有其“形”像“处”所，与形量分位（“横法”），且皆“各各”有所“差别”，如是等皆为实有其事；彼起如是“见已”，更又“计著”说：“无兔角”这种“横法”没有兔角的（形量分位），我承认，并计此说为实；无谬叫做实，彼因见兔无角是实，相反的却见牛有角，因而亦“作牛有角”亦是实之妄“想”计著。

【诠论】此节魏译作：“见四大功德，这个功德的意思：能成就一切，叫做功德，就是四大地水火风能成就一切相，称为功德，这里功德不是我们一般所讲的那种功德，这里的功德就是一切造作都靠四大的意思。所以见四大功德实有物，见各各有差别相实无兔角，虚妄执著妄想分别实有牛角。”唐译作：“见大种求那尘等诸物形量分位，各差别已执兔无角，于此而生牛有角想。”

273页。【大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界，妄想增长。身、受用建立，妄想根量。大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想，彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。大慧，圣境界离，不应作牛有角想。】这个你可能就要作一点笔记了，要不然搞不清楚。

大慧，“彼”就是彼外道，彼外道之人堕了二见，一个是堕入无见，一个是堕入有见，不解心量，就是唯心现量，不了解万法，都是唯心现量所产生的，都是自己心的境界，不是讲吗？若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。不解唯心的现量境界，所以自心的境界不了解，自心本来就是真如，一颗绝对的、圆满的清净心，可是他不了解，见种种的知见，起妄想、颠倒、断灭二见，起诸妄想增长，令增长不息，停止不下来。众生也是啊！不只是外道，外道是想修行，修错了，而众生是不知道要修行，迷迷糊糊的过日子啦！喔！台东，六点三十三分，看到第一道曙光，这有的人，那个记者问：你几点来，我凌晨四点多就来，那你昨天睡得好吗？他说：我昨天都没有睡觉，你昨天没有睡觉是为了什么？我要看第一道曙光。这样头壳有没有那个～每天都是从台东，那个地方地方升起的啊！第一道曙光，与其去烦恼六点三十三分，不如睡饱一点，精神较好啊！众生也没办法。然后就～就很多的台湾歌星、影星，劲歌热舞啊！

这个跨年晚会，你没有去跨年会哽住吗？然后跨年完了，然后就十九八七六五四三二一，喔！然后，砰！Happy New Year,就互相拥抱，乱乱亲吻，然后说：啊！又多一岁了，他脑袋坏掉，怎么会多一岁呢？少一岁才对嘛！ 2013就减少一岁了，怎么会多一岁。今年又增加了一岁，他脑袋又坏掉了，这个叫做颠倒的众生，就没办法啊！那不知道有多少传染病，口水这样互相乱掺和，这样怎么好，不好，没办法啊！他就是要这样子啊！人生就是要这样过啊！到最后，Happy New Year已经过了，然后呢？阳光，对不对？又起来，然后又能怎么样呢？所以，妄想增长不已，没有学佛的日子，他就是困惑。我们不能说人家不对，人家有那个体力啊！那也不错，可是我们了解，歇即是菩提，诸法都是妄想的产物，都是唯心现量，我这样只要一调查，有去跨年晚会的举手，一定没半个啊！脑袋岂不是坏掉了，有去台东，去看那个曙光的，一定调查不到，如果有那个爸爸妈妈要赞叹，一定是带小朋友去的，我只是顺便看的。一定是带小朋友去的，你怎么会去看那个曙光。所以，我们就知道说：喔！学佛的人，他慢慢地妄想就歇即是菩提。

所以起诸妄想令增长不息，“身”就是五蕴身，这个五蕴身本空，“身”，就是有情世间，那么受用，就是器世间，就是有情所受用的器世间。五蕴身，就是正报，就是身体，受用身，就是依报，就是器世间啊！有情所受用的，叫建立，就是建立了正报跟依报，就是建立了五根身，五蕴身，还有建立了环境，妄相根量，其实这些五蕴身和整个地球环境，都是藏识所现的，它同一体的，它同一个体性的。并没有任何的增减，皆为藏识浪所现的一种妄想。“根”就是心量，说：大慧一切法性亦复如是，一切法性，空无自性，离有离无，离有无，不应作想，不应当作有无种种的妄想。不应作想，不应作有，不应作无，不应作有无的种种妄想。

说：大慧，若复离于，如果真正的法性，那个离，要加一个“本”，本心本性，那个“本”如果这个法性呢？若复法性，讲到法性，叫做若复法性，离，就是本来就离有跟无，没有所谓有，唯是一心，唯是真如，也没有所谓的无，唯是一心，唯是真如。而作兔无角想，怎么可以去作兔无角的妄想呢？是名邪想，如果你作兔无角想，那个是内心自己起妄想，那么一般人为什么说兔没有角呢？这邪想呢？彼因待观，因为有观察这个牛有角，彼因为有牛角，这样互相对待地观察观照，牛有角，兔就是无角，一般众生都是作如此互相对待的观察，所以就显出了兔无角。

佛说：那个是一种妄想，不应作想，就是不应当作兔无角的妄想，这里作想，是指不应作兔无角的妄想。好！说：乃至微尘分别，现在就牛有角来理性分析，前面讲：所以兔无角不应作想，所以显出兔无角，因为是牛角对待兔角，一般人比较牛有角，兔无角，不应作兔无角的妄想，现在就牛有角来理性分析看看，这个牛角来理性分析看看，乃至微尘分别自性悉不可得。究竟之处，空无自性，连你认为，牛有角，那个有角，作客观理性的分析，就了解微尘分别自性悉不可得，统统不可得。

说：大慧，圣境界离，不应作牛有角想，“圣”就是圣智，圣人智慧的境界，这个离啊！后面补上四个字，离“有无二见”，这样才看得懂，大慧，圣智之境，圣人的智慧的境界，是怎么样？是离于有无二见，不应作牛有角想。意思就是：不应说有所见之处，看到牛的两只角，有所见之处，不应有所见之处，就作牛有角的妄想，这个是非理性的执着。为什么叫做非理性的执着，牛有角，客观理性地碎为微尘，这连牛角都不可得，如何与兔来做比较咧？

在座诸位！我用举个例子，来看看你能不能了解，譬如说：这个人叫做女人，为什么叫做女人呢？因为她是由男人来作比较。对不对？有一天这个男人死了，骨头化作骨灰了，统统磨成粉末状，像面粉这么细了，拿起来的时候，风一吹，电风扇一吹，这个男人不见了，这个女人（死了以后）也不见了，两堆都是骨灰，如果男人不见了，能不能比较出女人，不行。好了！两都化做骨灰，磨成面粉了，男众这个骨灰，你不能称作说女众，那是骨灰啊！女众也是骨灰，两个怎么比较。所以，就理性来分析来讲，讲男，讲女都统统叫做妄想。就理性来讨论，说兔无角是妄想，讲牛有角它还是妄想，还是妄执。那么整段师父把它贯串起来的意思是这样子的，说：大慧，彼堕入外道邪见，有无二见之人，因为不了解唯心是现量境界，自心的境界，都不了解唯心现量，自心的境界，因此对境起诸妄想，令增长不已，无法停止。（未完）